Wednesday, December 31, 2014

ေသဖို ့ေကာ အား အံုးမွာလား


ေသဖို ့ေကာ အား အံုးမွာလား

မဟာသီ၀ အမည္ရေသာမေထရ္ၾကီးတစ္ပါးသည္ ဂိုဏ္းၾကီးတစ္ဆယ့္ရွစ္ဂိုဏ္း ရဟန္းေတာ္ေပါင္း တစ္ဆယ့္ရွစ္သင္းတို့ကိုစာ၀ါပို့ခ်ေနထိုင္ေတာ္မူ၏။ထိုမေထရ္ၾကီး၏ အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒကို ခံယူသူ မ်ားမွ ရဟန္းေတာ္ေပါင္း သံုးေသာင္းတို ့အရဟတၱဖိုလ္သို့ေရာက္ေတာ္မူၾကျပီးျဖစ္သည္။ ထိုတပည့္ ရဟႏ ၱာ သံုးေသာင္းအနက္ ရဟႏ ၱာ တစ္ပါးသည္"   မဟာသီ၀ မေထရ္ျမတ္ၾကီး၏ သီလ စေသာ ေက်းဇူးဂုဏ္အထူးကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ေလေသာ္ ပုထုဇဥ္ သာ ျဖစ္ရွိေနေသးသည္ကို ျမင္၍ မဟာသီ၀ မေထရ္ျမတ္ကို အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒ ေပးေပအံ့ "ဟု ၾကံစည္ျပီးေကာင္းကင္ခရီး ဈာန္ယာဥ္ စီး၍ ၾကြေတာ္မူကာ ေက်ာင္းတိုက္အနီး သက္ဆင္း၍ ဆရာ ျဖစ္သူထံ ဆည္းကပ္လွ်က္ အရိုအေသ ျပဳ ျပီးေသာ္ အျပစ္လြတ္ရာေနရာ`၌ ထိုင္ေနေတာ္မူ၏။

ဆရာက ဘာအတြက္လာေရာက္သလဲ ေမးရာ အနုေမာဒနာတရားတပုဒ္ သင္ယူရန္ လာေရာက္ ေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထား၏။ ဆရာက မအားဘူး ငါ့တပည့္ သင္ေပးဖို့အခ်ိန္ရွိမွာ မဟုတ္ဘူး။  ဟု ဆိုလတ္ေသာ္ တပည့္ ရဟႏ ၱာ သည္ အရွင္ဘုရား ဆြမ္းခံသြားရာ တန္ေဆာင္၀န္း`၌ ရပ္တည္ ေသာအခါ ေမးပါရေစ ထို့သို့ေလွ်ာက္ ထားေသာ္လည္း မအားဘူး ငါ့တပည့္ ဟုဆိုျပန္၏။ တပည့္ရဟႏ ၱာ က လမ္းခရီး`၌ေမးပါရေစ။ သဃၤန္းရံုရာ အရပ္`၌ေမးပါရေစ။ ယာဂုေသာက္ေတာ္ မူေသာအခါ`၌ ေမးပါရေစ။ ဆြမ္းခံျပီး ေက်ာင္းသို့အျပန္လမ္းခရီး`၌ ေမးပါရေစ။ ဆြမ္းစားျခင္းကိစၥ ျပီးေသာအခါ`၌ေမးပါရေစ။ ေျခေဆး ေသာအခါ`၌ေမးပါရေစ။ မ်က္ႏွာသစ္ေသာအခါ`၌ ေမးပါရေစ။ အစရွိသျဖင့္ ေမးေလွ်ာက္ နိုင္ခြင့္ကို ေတာင္းဆိုေသာ္လည္း အျခားေသာတပည့္မ်ား ျပႆနာေလွ်ာက္ၾကသည္ကိုသာ အေၾကာင္းျပ၍ မအားဘူးဟုသာျငင္းဆိုေလ၏။

တပည့္ရဟႏ
ၱာ သည္  အရွင္ဘုရား..တကယ္ဆိုလွ်င္ မ်က္ႏွာသစ္ျပီး ေက်ာင္းတြင္းသို ့၀င္လွ်က္ ထက္၀ယ္ တင္ပလႅင္ေခြ  သံုးေလးၾကိမ္မွ်ကိုယ့္ေငြ ့ယူျပီး ကမၼ႒ာန္း ႏွလံုးသြင္းက်င့္သံုးမႈူျပဳရန္ အရွင္ဘုရားတို့ အခ်ိန္ရွိသင့္ပါတယ္ ဘုရား။  ဒီအတိုင္းသာဆိုလွ်င္ အရွင္ဘုရားတို့ ေသဖို့ အခ်ိန္ကို လည္း မရနိုင္ေတာ့ဘူးလား ဘုရား။   ဟု   မေထရ္ျမန္ကို သတိေပးစကား ေလွ်ာက္ထားကာ ေကာင္းကင္သို့ ပ်ံတက္ၾကြ သြားေတာ္မူေလ၏။

ထိုအခါမွမဟာသီ၀ မေထရ္လည္း တပည့္ရဟႏ ၱာမွာ ပရိယတ္ေမးေလွ်ာက္ရန္ လာျခင္းမဟုတ္ဘူး ငါ့ အားဆံုးမ ႏွိပ္ကြပ္ရန္လာျခင္းပါလား ဟု ဆင္ျခင္မိေလ၏။ ထို ့ေၾကာင့္တပည့္ ရဟန္းတို ့ သတိမထားမိသည့္အခ်ိန္တြင္ အျခားေသာ ရဟန္းတစ္ပါးအသြင္ျဖင့္ တိတ္တဆိတ္ ေတာထြက္ ေတာ္မူ၏။ မေထရ္၏ စိတ္`၌" ငါကဲ့သို ့ေသာပုဂၢိဳလ္အား အရဟတၱဖိုလ္မည္သည့္ ရရန္ မခဲယဥ္းနိုင္။ နွစ္ရက္ သံုးရက္မွ်ျဖင့္ ငါသည္ အရဟတၱဖိုလ္ေရာက္ေအာင္ က်င့္ေဆာင္ ၾကိဳးကုတ္ အားထုတ္ျပီး ျပန္လာအံ ့ "ဟု ၾကံစည္ေတာ္မူ၏။

သို ့ေသာ္လည္း မဟာသီ၀ မေထရ္ၾကီးသည္ တစ္ရက္ႏွင့္လည္းမရ။ ႏွစ္ရက္ႏွင့္လည္းမရ။ ၀ါတြင္း သံုးလႏွင့္လည္း မရ။သီတင္းသံုးေဖၚတို့သည္ကား ပ၀ါရဏာျပဳေတာ္မူၾကသည္ကို ၾကံစည္ ေတြးေတာမိျပီး  မ်က္ရည္ သြင္သြင္ စီးက်လာကုန္၏။

ထို ့ေနာက္ ေညာင္းေစာင္း ကုတင္ `၌ ေလ်ာင္း  ထိုင္  ရပ္  သြား ဣရိယာ ပုတ္ ေလးပါးတို့္ျဖင့္ လွည့္လည္ေသာ္ မဂ္ဖိုလ္တရားမ်ား ျဖစ္ပြါးမည္မဟုတ္ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူကာ အရဟတၱဖိုလ္သို့ မေရာက္ေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး ေက်ာျပင္ကိုမဆန္႔ေတာ့အံ့ ေျခကို မေဆးေတာ့အံ့ ဟု ၾကံစည္၍ ကမၼ႒ာန္းတရားပြားမ်ားအားထုတ္ ျပန္ေလ၏။

 ဤ နည္းျဖင့္  ႏွစ္ဆယ့္ကိုးႏွစ္ (ပ၀ါရဏာ အလိုအားျဖင့္ ႏွစ္ဆယ့္ကိုးၾကိမ္) အခ်ိန္ကို လြန္၍ အရဟတၱဖိုလ္ ကိုမေရာက္နိုင္ရကာ မ်က္ရည္တို့ တသြင္သြင္ စီးက်ျခင္းသည္ ျဖစ္ေလ၏။ ရြာသားတို့သည္ မေထရ္ျမတ္၏ ေျခေတာ္ ႏွစ္ဖက္တို့`၌ ကြဲအက္ေသာေနရာမ်ားကို ဆူးတို့ျဖင့္ ခ်ဳပ္စပ္ေပးၾကကုန္၏။

မဟာသီ၀ မေထရ္ျမတ္သည္ ႏွစ္ေပါင္းသံုးဆယ္ျပည့္ေျမာက္ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ မဟာပ၀ါရဏာ ေန ့`၌ "  ငါသည္ ရဟန္းတရားပြားမ်ားအားထုတ္ခဲ့သည္မွာ အႏွစ္သံုးဆယ္ရွိခဲ့ျပီ ငါ့အဖို့ရာ ဤ ယခု ဘ၀ `၌ ဧကႏၱ  မဂ္ တရား ဖိုလ္ တရား ျဖစ္ပြားနိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်" ဟု စဥ္းစားၾကံစည္ကာ ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာ တရား တရိပ္ရိပ္ ျဖစ္ပြားျပီး မ်က္ရည္တသြင္သြင္ ယိုစီးက်လာျပန္၏။

မေထရ္၏ မနီး မေ၀းအရပ္`၌ နတ္သမီးတေယာက္သည္ တရႈပ္ရႈူပ္ ငိုေၾကြးရပ္တည္လာ၏။ "ဒီအရပ္မွာ  လာငိုေနတာ ဘယ္သူလ ဲ " ဟု မေထရ္ျမတ္ကေမးေသာ္    "အရွင္ဘုရား တပည့္ ေတာ္မသည္ နတ္သမီးျဖစ္ပါသည္ ငိုေၾကြးေသာသူအတြက္ မဂ္ ဖိုလ္ တရားျဖစ္ပြားေစနိုင္သလား ဟု အရွင္ ဘုရားကို အတု ယူကာ တပည့္ေတာ္လည္း တမဂ္ တဖိုလ္ ရေအာင္ ၾကံစည္ေအာက္ေမ့ ငိုေၾကြးေနပါသည္ ဘုရား  " ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ မဟာသီ၀ မေထရ္လည္း ရွက္ဖြယ္ ကိစၥကို ျပဳမိေလျပီဟု သံေ၀ဂ ၾကီးစြာျဖစ္လွ်က္ ေရွးကထက္ ပို၍လံုလျပဳ အားထုတ္ေလရာ ပဋိသမၻိဒါ ေလးပါးတို့ႏွင့္တကြ အရဟတၱ ဖိုလ္ ကိုရေတာ္မူေလ၏။

မဟာသီ၀ မေထရ္ျမတ္မွာ  ကိုင္း ငါသည္ အနည္းငယ္ မွ်တရံု ေက်ာဆန္ ့ေလ်ာင္းစက္ဦးအံ ..ဟု ၾကံစည္၍ အိပ္ယာေနရာကို သုတ္သင္ျပီးေသာ္ ႏွစ္ေပါင္းသံုးဆယ္ၾကာ မေဆးမေၾကာ ရေသာ ေျခကို ယခုေဆးေတာ့အံ့  ဟု ၾကံစည္ေတာ္မူ၍ ပ်ဥ္ခ်ပ္`၌ထိုင္ေနေတာ္မူစဥ္ တပည့္ ရဟႏ ၱာေပါင္း သံုးေသာင္းတို့သည္ ငါတုိ ့၏ ဆရာ မဟာသီ၀ မေထရ္အား ေျခေဆးေပးအံဟု  ေျပာဆိုၾကကာ ေကာင္းကင္ ခရီးျဖင့္ၾကြသြားၾက၍ ရိုေသစြာ ရွိခိုးလွ်က္  အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္တို့ေျခေဆး၍ ေပးပါမည္ဘုရား ဟု ေလွ်ာက္ထားၾက၏။

မေထရ္ျမတ္သည္ တပည့္မ်ားကို ငါ ့ရွင္တို ့ ငါ့ရဲ႕ေျခကိုမေဆးပဲထားခဲ့သည္မွာ အႏွစ္သံုးဆယ္ တင္းတင္း ျပည့္ခဲ့ေလျပီ။ ငါသည္ပင္လွ်င္ ေဆးေၾကာအံ ့ ဟု မိန္ ့ေတာ္မူေလ၏။ထိုအခါ နတ္တို့သနင္း သိၾကားမင္းသည္ သူဇာအသုရာ နတ္သမီးကို ေရွ ့မွထား၍ ဖယ္ရွားေတာ္မူၾကပါ ဘုရား မာတုဂါမ ပါလာပါသည္ဟု အေၾကာင္းျပဳ၍ ရဟႏ ၱာ အရွင္ျမတ္တို့ကိုဖယ္ေတာ္မူ၍  အရွင္ ဘုရားရဲ႕ ေျခကိုေဆးေၾကာေပးပါရေစ ဘုရား ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။

ဒကာ သိၾကား ငါ၏ ေျခမ်ားကိုမေဆးပဲထားခဲ့သည္မွာ အႏွစ္သံုူးဆယ္ ရွိခဲ့ျပီ။နတ္တို့အဖို့ရာမွာ ပင္ကိုယ္ ပကတိ အားျဖင့္ လူတို့၏ ကိုယ္နံ ့သည္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေပ၏။ငါသည္ပင္ ေဆးေၾကာအံ့ ဟုမိန္ ့ဆိုေလလွ်င္  သိၾကားမင္းသည္  အရွင္ဘုရား သီလ တည္းဟူေသာ ရနံ ့ေကာင္းသည္ကား ကာမာ၀စရ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ကိုပင္ ေက်ာ္လြန္၍ အထက္ဘ၀ဂ္သို့တိုင္တည္ေနပါ၏။ သီလ တည္းဟူေသာ ရနံ ့ထက္သာလြန္သည့္ အျခားရနံ ့သည္ မရွိပါတကား။

အရွင္ဘုရားတို့၏ သီလတည္းဟူေသာ ရနံ ့ေၾကာင့္မေနသာပဲ လာေရာက္ၾကရပါသည္ အရွင္ဘုရား ဟု ေလွ်ာက္ထား၍ လက္၀ဲလက္ျဖင့္မေထရ္ျမတ္၏ ဖမ်က္ အစပ္`၌ျမဲျမံစြာ ဆုပ္ကိုင္၍ လက္ယာ လက္ျဖင့္ ေျခဖ၀ါး အျပင္ကိုပြတ္တိုက္ေဆးေၾကာသုတ္သင္ေပးေလ၏။

ပရိယတၱိ အရာတြင္ သာလြန္ျမင့္ျမတ္ခဲ့ေသာ္လည္း တရားႏွလံုးသြင္းရာ`၌ အလြန္ပင္ခဲယဥ္း လွပါသည္။ နည္းစနစ္မွန္ကန္ေသာ္လည္း စူးစိုက္နိုင္စြမ္းသည္ လိုအပ္လွပါသည္။ အသက္ ငယ္သူမ်ားသည္ အသက္ အရြယ္ၾကီးရင့္သူတို့ထက္ အာရံုစူးစိုက္နိင္စြမ္း ပိုေကာင္းၾက၏။ သတိ ပိုေကာင္းၾကး၏။ ထို ့ေၾကာင့္ အသက္ အရြယ္ငယ္စဥ္အခါ`၌ပင္ သစၥာတရားကို နာၾကား မွတ္သားၾကရန္  က်င့္ၾကံအားထုတ္ၾကရန္ အေရးၾကီးလွပါသည္။


အေရးၾကီးေသာအလုပ္ကို ေနာက္ထား၍ ကာမဂုဏ္အာရံုတို့ကိုဦးစားေပးကာ အခ်ိန္ ျဖဳန္းတီး ေနၾကသူမ်ား သားကိစၥ သမီးကိစၥ ခင္ပြန္း ကိစၥတို့ျဖင့္ တရားအားထုတ္ရန္ အခ်ိန္ မရၾကေသး သူမ်ား  ေသဖို့ေကာ အားအံုးမွာလား ဟု ေမးဖြယ္ရာရွိပါသည္။သတိ အသိျဖင့္ ဆင္ျခင္ၾကပါ။

ပရိယတၱိ သာသနာ။ ပဋိပတၱိ သာသနာ ။ ပဋိေ၀ဓ သာသနာ တည္းဟူေသာ သာသနာေတာ္သံုးရပ္
အက်င့္ျမတ္တို့သည္ သူေတာ္ေကာင္းတို့၏ ႏွလံုးအိမ္`၌ တည္နိုင္ၾကပါေစသတည္း။

(က်မ္းကိုး။  ။ မဟာဗုဒၶ၀င္ ပဥၥမတြဲ  မဟာသီ၀ မေထရ္ၾကီး၀တၳဳ စာမ်က္ႏွာ-၁၄၈)
 *****တတိယေျမာက္သမီးေတာ္*****

Tuesday, December 30, 2014

နတ္ျပည္သို ့ေျပာင္းေရႊ ့သြားေသာ ရြာကေလး


နတ္ျပည္သို ့ေျပာင္းေရႊ ့သြားေသာ ရြာကေလး

ေရွးအခါက မဂဓတိုင္းတြင္ မစလ ေခၚေသာ ရြာကေလးတစ္ရြာ ရွိခဲ့ဖူး၏။ အိမ္ေျခသံုးဆယ့္သံုးအိမ္ မွ်သာ ရွိသည္။ ထိုရြာ၌ မဃ ဆိုသူလည္း ေန၏။ ရြာသူရြာသားတို ့သည္ ရပ္ေရးရြာေရး ကိစၥရွိလွ်င္ ရြာလယ္ေခါင္ လမ္းေလးခြ၌ စုေဝးတိုင္ပင္ေလ့ရွိၾက၏။ တစ္ေန ့ေသာအခါ မဃ ့သည္ လူအမ်ား စုေဝးမည္ရွိစဥ္ မိမိရပ္ေနေသာ ေနရာ၌ အမိႈက္သရုိက္ ခဲသလဲ ေျခဖ်ားကေလးႏွင့္ ဖယ္းမ္းျပီး ေန၏။

သူရပ္ေနေသာ ေနရာတြင္ ထိုင္မွမထိုင္ရေသး။ ေနာက္မွ ေရာက္လာသူ တစ္ဦးက ေျပာင္ရွင္း ညီညာေနေသာ သူ ့ေနရာကေလး၌ထိုင္ရန္ သူ ့အား တြန္းဖယ္ရွားျပီး လု၍ထိုင္၏။ မဃကား စိတ္မဆိုးဘဲ သည္းခံျပီး ဖယ္ေပးကာ အျခားတစ္ေနရာ၌ ရပ္ျပီး  ေျခေထာက္ျဖင့္ ေဝွ ့ယမ္းရွင္းလင္း ေနစဥ္ ထိုင္မွမထိုင္ရေသးခင္ အျခားတစ္ေယာက္က သူ ့အား တြန္းဖယ္ျပီး ေနရာလု ထိုင္ျပန္၏။  ဤနည္းျဖင့္ စိတ္မဆိုးအားဘဲ တစ္ေနရာျပီး တစ္ေနရာ ရွင္းလင္းကာ ေနရာယူရရွာ၏။

မဃ ့သည္ စိတ္မဆိုးဘဲ ငါလုပ္တာ သူတို ့စိတ္ခ်မ္းသာသြားျပီဟု ဝမ္းေျမာက္ကာ အမ်ားခ်မ္းသာမႈ ကိုခ်ည္းျပဳရန္ စိတ္ထက္သန္လာ၏။ အမွတ္မထင္ ေျခေထာက္ျဖင့္ ခဲသလဲ အမႈိက္သရုိက္မ်ားကို ဖယ္ရွားရာမွ သူတစ္ဖက္သား ခ်မ္းသာေစလိုေသာ ေမတၱာအင္အားၾကီးကို စတင္ေတြ ့ရွိကာ ထို ကုိယ္ခ်င္းစာစိတ္ကို အေျခခံ၍  မိမိသူတစ္ပါးခ်မ္းသာေရးအတြက္ အျခားက်င့္ဝတ္မ်ားႏွင့္ ေကာင္းမႈ လုပ္ငန္းမ်ားကို တသီတတန္းၾကီး ေတြ ့ျမင္လာ၏။ ေတြ ့ျမင္သည့္အတိုင္းလည္း ေဇာက္ခ်လုပ္ရန္ ဆႏၵျဖစ္ေပၚလာေလသည္။ 

မိမိအတြက္ သူတစ္ပါးဒုကၡမေရာက္ေစရန္ ဦးစြာ ငါးပါးသီလကို က်င့္သံုးကာ ေနာက္တစ္ရက္ ထိုေနရာသို ့သြား၍ လူသံုးဆယ္ေက်ာ္ ေနထိုင္ေလာက္ရုံ ေျမေနရာ၌ ေပါက္တူးေပါက္ျပားမ်ားျဖင့္ ေျမဖို ့ေျမညွိျပီးလွ်င္ သဲမ်ားပင္ ခင္းေပးထားလိုက္ေသးသည္။ လူမ်ားမွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေနရ၍ ဝမ္းသာေနၾက၏။

ေနာက္ရက္ ေနာက္လမ်ား၌ မ႑ပ္ကေလးထိုးကာ ေသာက္ေရအိုးပင္  တည္ထားေပးရာ လူအမ်ား ပို၍ ဝမ္းသာၾက၏။ ရပ္ေရးရြာေရး ေဆြးေႏြးလာသူမ်ားသာမက ရြာထဲမွ အဘိုးအို အဘြားအို ႏွင့္ ကေလးမ်ားပင္ အခ်ိန္မေရြး လာေရာက္စုေဝးၾကရာ မဃ ့သည္ ပို၍ပင္ဝမ္းသာကာ ေဆာင္း အခါတြင္  မီးလႈံရန္ ထင္းမ်ားကိုပင္  ေတာထဲမွ သယ္ယူထမ္းပို ့ထားေလသည္။ မဃ၏ ကာယကံေမတၱာသည္ မြန္ျမတ္လွပါေပ၏။

ထို ့ေနာက္ ယာယီမ႑ပ္ကိုဖ်က္ကာ အခိုင္အမာ ရြာလယ္ ဇရပ္  ေဆာက္လႉလိုက္၏။ အိပ္ရန္ ထိုင္ရန္ ခံုမ်ားကိုပါ ျပဳလုပ္ေပးရာ မစလ တစ္ရြာလံုး ဝမ္းသာမဆံုးၾကေတာ့ေခ်။ အင္း ေနခ်င့္စဖြယ္လုပ္ထားရင္ လူတိုင္းသေဘာက်တယ္။ ေကာင္းတာဆိုရင္ မၾကိဳက္တဲ့လူရယ္ မရွိပါကလား။ ငါလုပ္တာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ပဲ၊ ေရွ ့ကိုတိုးလုပ္မွ ေတာ္မယ္။ 

ျမိဳ ့ကိုသြားတုန္းက ေတြ ့ခဲ့ရတဲ့ ရွင္ဘုရင္ေတြ မွုဴးၾကီးမတ္ၾကီးေတြဟာလည္း သူတို ့ခုလို စည္းစိမ္ ခ်မ္းသာမ်ိဳးနဲ ့ေနၾကရတာ အေၾကာင္းမဲ့မဟုတ္တန္ဘူး။ ဒီလို ေကာင္းမႈအလုပ္ေတြ လုပ္ခဲ့ၾက လို ့သာ ေနမွာပဲ။ ေနာက္ျပီး လတို ့ေနတို ့ဟာလနတ္သား ေနနတ္သားေတြလို ့ေျပာၾကတယ္။ အဲဒီ နတ္သားေတြဟာလည္း ဒီလို ေကာင္းမႈေတြလုပ္ခဲ့ၾကလို ့ေနမွာပဲ။ တျခားအေၾကာင္းရွိမယ္ မထင္ဘူး။

မဃ ့သည္ သူဥာဏ္မွီသမွ် ဆက္၍စဥ္းစားကာ အမ်ားခ်မ္းသာေရးကို ဦးတိုက္၍ ေကာင္းမႈမွန္သမွ် တိုးျပီးလုပ္ရန္ ဆႏၵေတြ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုသို ့လုပ္လွ်င္ လူမ်ားလည္း ခ်မ္းသာသထက္ ခ်မ္းသာ၍ မိမိလည္း ေနာက္ဘဝတြင္ ခ်မ္းသာသည္ထက္ ခ်မ္းသာမည္ဟုလည္း ယံုၾကည္ေန၏။

ထို ့ေၾကာင့္ ပထမဆံုး ရြာ့အျပင္ လမ္းပန္းမ်ားကို ျပင္ဆင္ရန္ နံနက္ေစာေစာထ၍ ဆန္ျပဳတ္ ေသာက္ျပီးလွ်င္ ေတာင္း တူရြင္း ဓားစသည္ ယူေဆာင္ကာ လူသြားလမ္းမ်ားကို ျပင္ဆင္၏။ လမ္းေပၚျဖတ္ေက်ာ္က်ေနေသာ သစ္ကိုင္းမ်ား ခုတ္ပယ္ရွင္းလင္း၏။ ခရီးသြားမ်ားနားေနရန္ လမ္းဆံုလမ္းခြ၌ တဲမ်ားထိုးေပးထား၏။ တစ္နိုင္လုပ္အား ေကာင္းမႈမ်ားကို ေန႔စဥ္ျ့ပဳလုပ္ေလသည္။
တံတားခင္းသင့္ေသာ ေနရာ၌ တံတားခင္းျခင္း၊ ေရကန္တူးသင့္ေသာ ေနရာ၌ ေရကန္တူးျခငိး စသည္ျဖင့္ ပရဟိတ လုပ္ငန္းမ်ားမွာ တိုး၍တိုး၍သာ လာ၏။ ျပီးဆံုးသည္ဟူ၍လည္း မရွိေခ်။ ေနထြက္မွေနဝင္ ေတာမွာပင္ အခ်ိန္ကုန္ေလေတာ့သည္။

ထိုသို ့ေနစဥ္ႏွင့္အမွ်လုပ္ေနေသာ မဃကိုျမင္၍ အျခားဘဝတူ ရြာသားအခ်ိဳ ့က ကိုမာဃ ဘာလုပ္တာလဲဟု ေမးရာ ငါေကာင္းမႈလုပ္တာပါ၊ နတ္ျပည္လမ္းေဖာက္ေနတာပါ ဟုသာ ေျဖဆို၏။ ေကာင္းမႈဆိုတာ ဘယ္လိုဟာလဲဟု ေမးလွ်င္ သူသေဘာေပါက္ထားသည့္အတိုင္း လူခ်င္းတူေသာ္ လည္း အသက္ရွဴကြဲဆိုသကဲ့သို ့ ရွင္ဘုရင္မ်ား မွဴးမတ္ၾကီးမ်ားကိုပင္ သက္ေသထူကာ မင္းတို ့ျမိဳ ့ေတာ္သြားတဲ့အခါ မျမင္ဘူးဘူးလား စသည္ျဖင့္ ေကာင္းမႈ၏ အဓိပၸါယ္ကုိ ရွင္းျပ၏။

အနို ့ နတ္ျပည္ လမ္းေဖာက္တယ္ ဆိုတာကေရာဟု ေမးျပန္လွ်င္ လနတ္သား ေနနတ္ သား  အေၾကာင္း သက္ေသထူကာ သူသေဘာေပါက္သည့္အတိုင္းသာ ရွင္းျပေလ့ရွိသည္။ သူ၏ အေျပာႏွင့္အလုပ္ကို လူအမ်ားစိတ္ဝင္စားလာၾကရာ  ေနပါဦး ကုိမာဃ ေျပာတဲ့ နတ္ျပည္လမ္း ေဖာက္တဲ့အလုပ္ဟာ  ခင္ဗ်ားပဲ လုပ္လို ့ရသလား၊ ကြ်န္ေတာ္တို ့ေရာ လုပ္လို ့မရဘူးလားဟု ဆက္လက္ ေမးျမန္း၍ ရႏိုင္ေၾကာင္း ေျဖဆိုလွ်င္ ဒီလိုဆို နက္ျဖန္မနက္ ေတာထဲ သြားရင္  ကြ်န္ေတာ့္ကိုလဲ အသံျပဳပါဦးး ဟုဆိုကာ တစ္ေန ့တစ္ျခား လူဦေရတိုးလာကာ စုစုေပါင္း သံုးဆယ့္သံုးေယာက္ ျဖစ္လာ၏။

မစလရြာ အေျခခံဥပေဒ မိမိ သူတစ္ပါး အမ်ားခ်မ္းသာေရးကို ရလို ေပးလိုသူမ်ား ျဖစ္လာၾကကာ ငါးပါးသီလကိုလည္း အားလံုး လိုက္နာက်င့္သံုးၾကကုန္၏။ နံနက္ အိမ္မွထြက္၊ ညေန ေန၀င္မွ အိမ္ျပန္၊ တစ္ေနကုန္ ေတာမွာေန၍ လုပ္ငန္းမ်ားကို တစ္ေန႔ထက္ တစ္ေန႔တိုးခ်ဲ ့လုပ္ကိုင္ ္ၾကသည္။
ထိုမွတစ္ပါး ရြာလယ္ဇရပ္၌ ေအာက္ပါ စည္းမ်ဥ္းခုနစ္ခ်က္ကိုလည္း ေရးဆြဲထားကာ အားလံုး ရာသက္ပန္ လိုက္နာၾကရန္ မၾကာခဏ သတိေပး ေဆြးေႏြးၾကသည္။

၁။ ရာသက္ပန္ မိဘလုပ္ေကြ်းရန္၊
၂။ လူၾကီးမ်ားအား ရုိေသေလးစားရန္၊
၃။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ခ်ိဳခ်ိဳသာသာ သိမ္သိမ္ေမြ ့ေမြ ့ေျပာဆိုရန္၊
၄။ ကုန္း မတိုက္ရန္၊
၅။ တရားသျဖင့္ အိမ္ေထာင္ကို ဦးစီး၍ တတ္ႏိုင္သမွ် လွဴဒါန္းေပးကမ္းရန္
၆။ လိမ္လည္မေျပာရန္။
၇။ မည္သည့္ အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး စိတ္မဆိုးရ၊ အျပစ္မတင္ရ၊ အကယ္၍ ေဒါသထြက္မိ၊ အျပစ္တင္မိလွ်င္လည္း ခ်က္ခ်င္း ေျဖေဖ်ာက္ပစ္ကာ ေမတၱာပြားရန္တို ့ျဖစ္ကုန္၏။

ဤကား အိမ္ေထာင္ဦးစီးတိုင္း ရာသက္ပန္ လိုက္နာပါမည္ ဟု ကတိ၀န္ခံ၍ အဓိ႒ာန္ျပဳထား ၾကေသာ သီးျခား မစလရြာ အေျခခံဥပေဒ တည္း။ မစလရြာသားတို ့သည္ မဃ ဆိုသူ ဦးေဆာင္၍ တစ္ရြာလံုး သူ ့အသက္မသတ္ရ၊ သူ ့ဥစၥာ မခိုးရ စေသာ က်င့္၀တ္မ်ားကို က်င့္၍ တစ္ေနကုန္ ေတာထဲထြက္ျပီး ေကာင္းမႈလုပ္ေနၾကသျဖင့္ မေက်မခ်မ္းျဖစ္ကာ ေႏွာင့္ယွက္မည့္သူတစ္ဦး ေပၚေပါက္လာ၏။

ထိုသူကား မစလ စေသာ ရြာငယ္မ်ားကို အပိုင္စားရသူ ရြာစားၾကီး ျဖစ္သည္။ အရက္ခ်က္ျပီး ေသာက္မယ္၊ ေရာင္းမယ္၊ သားငါးလိုက္မယ္၊ ဒါမွမဟုတ္ တျခားလုပ္ငန္းတစ္ခုခုကို လုပ္မယ္ဆိုရင္ အရက္တစ္အိုးလွ်င္ မည္ေရြ ့မည္မွ် စသည္ျဖင့္ အေကာက္လဲရမယ္၊ ဒဏ္ရိုက္လို ့လည္း ရမယ္။ ခုေတာ့ အရက္မေသာက္ရ၊ သူ ့အသက္ မသတ္ရ ဆိုေတာ့ ငါ့မွာ ၀င္ေငြေလ်ာ့ကုန္ျပီ။ ရြာစားၾကီးသည္ မစလ ရြာသားမ်ားအေပၚ မေက်မခ်မ္းျဖစ္ကာ ေခၚငင္သတိေပး၏။ လုပ္ငန္းမ်ားကို ေမးလွ်င္ "ေကာင္းမႈလုပ္သည္၊ နတ္ျပည္လမ္းေဖာက္သည္"ဟုသာ ေျဖဆိုၾကသျဖင့္ မေက်နပ္ေခ်။

အိမ္ရာေထာင္သူမ်ား ဤသို ့ မလုပ္သင့္ေၾကာင္း တားျမစ္၏။ မရသည့္အဆံုး ရွင္ဘုရင္ထံ သြားေရာက္၍ "တိုင္းျပည္ကို လုပ္ၾကံမည့္သူမ်ား ျဖစ္ေလဟန္ ဥာဏ္ဆင္၍ သံေတာ္ဦးတင္ ေလသည္။ ရြာလယ္ဇရပ္မွာ အဖမ္းခံရျခင္း မဃ အမွဴးရွိေသာ မစလရြာသားတို ့သည္ တစ္ေနကုန္ ေတာ၌ လုပ္ကိုင္ျပီးေနာက္ ေနမ၀င့္တ၀င္အခ်ိန္ အိမ္သို ့ ျပန္လာၾကကာ  ေရမိုးခ်ိဳး စားေသာက္ျပီး သည္ႏွင့္ ရြာလယ္ဇရပ္၌ စုေ၀းတိုင္ပင္ေနၾက၏။ မစလ အေျခခံဥပေဒေခၚ ကတိက၀တ္ စာတမ္းမ်ားကို ေဆြးေႏြးၾက၏။

နက္ျဖန္ ေတာ၌ လုပ္ေဆာင္ရမည့္ ေရတြင္း၊ ေရကန္၊ တံတားခင္း၊ လမ္းပန္းေဖာက္ျခင္း ကိစၥမ်ားအတြက္ ၾကိဳတင္တိုင္ပင္ညိွႏိႈင္းၾကသည္။ ထိုအခုိက္ ၾကိဳတင္စီစဥ္ထားေသာ ရြာစားၾကီး၏ ေျခထိုးမႈအရ မဂဓ ဘုရင့္တပ္ မ်ားသည္ မစလရြာ အ၀င္အထြက္လမ္းမ်ား၌ ကင္းေစာင့္ခ်ကာ ရြာလယ္ဇရပ္ကို ၀ိုင္း၀န္းထားၾကသည္။ စစ္တပ္ႏွင့္အတူပါလာေသာ ရြာစားၾကီးက ---

"ေဟ့ .. မင္းတို ့မေျပးၾကႏွင့္ ၊ ဒါ ဘုရင့္အမိန္ ့ေတာ္ကြ" ဟုဆိုကာ ဖမ္းဆီးၾက၏။ မစလ ရြာသားမ်ားလည္း အသာတၾကည္ လိုက္ပါသြားၾကသည္။ မစလရြာသူ အိမ္ရွင္မ မ်ားမွာမူ စိတ္မဆင္းရဲၾကသည့္အျပင္ မိမိလင္ေယာက်္ားမ်ားအေပၚ ေရွးကပင္ မေက်နပ္ၾကသျဖင့္ -
"အဖမ္းခံရတာပဲ ေကာင္းေကာင္းပါေအ၊ သူတို႔တို႔ကို လွည့္စားေနတာၾကလွျပီ၊ ေကာင္းမႈ လုပ္တယ္၊ ေကာင္းမႈလုပ္တယ္ဆိုျပီး တစ္ေနကုန္ ေတာထဲမွာပဲေန၊ အခ်န္ကုန္မွ ျပန္လာ၊ အိမ္အလုပ္ေတြ ပ်က္လိုက္တာ၊ ဘာစီးပြားမွလဲ မတိုးတက္ပါဘူး" ဟုဆိုကာ ေမးေငါ့ျပီး က်န္ရစ္ခဲ့ၾက၏။

စစ္တပ္ၾကီး ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္သြားျပီးေနာက္ ဘုရင့္ထံ ပို႔ဆက္ၾကရာ ဘုရင္မွာ မည္သို႔မွ် မစစ္ေဆးေတာ့ဘဲ ရြာစားၾကီး၏ တစ္ဘက္ စကားကိုသာ ယံုစားလ်က္ မင္းရင္ျပင္ (နန္းေတာ္ ရင္ျပင္၌) ခ်ည္တုတ္ဆြဲေခၚျပီး ဆင္ျဖင့္ နင္းသတ္ရန္ တစ္ခ်က္လႊတ္ အမိန္ ့ခ်မွတ္လိုက္ေလသည္။
ေခါင္းေဆာင္လုပ္သူ မဃကမူ ဘ၀တူ မိတ္ေဆြမ်ားအား

"အားမငယ္ၾကပါႏွင့္ကြာ" ဟု ေျပာဆိုရင္း လိုက္ပါလာ၏။ ရန္သူကို စိတ္မဆုိးရ
"မိတ္ေဆြတို ့၊ မိတ္ေဆြတို ့အားလံုး က်ဳပ္စကားကို နားေထာင္ၾကမလား" ဟုလည္း မဃက ေမးလိုက္ရာ -
"ခင္ဗ်ားစကား နားေထာင္ခဲ့ၾကလို ့ ယခု က်ဳပ္တို ့တေတြ ေဘးေတြ ့ျပီ၊ ဒါေပမယ့္ ယခုလည္း နားေထာင္ပါ့မယ္၊ ေျပာသာေျပာပါ၊ က်ဳပ္တို႔ကို ဘာလုပ္ေစခ်င္သလဲ"ဟု ဆို၍ -
"မိတ္ေဆြတို ့၊ ဘ၀ခရီး သြားေနတဲ့သူေတြအတြက္ ဒါ ျဖစ္ရုိးျဖစ္စဥ္ပါ၊ ဘာမွ အားငယ္စရာ မလိုပါဘူး၊ တစ္ခုေတာ့ ေျပာခ်င္တယ္၊ မိတ္ေဆြတို ့အားလံုးဟာ သူတို ့ေျပာတဲ့အတိုင္း လူဆိုး၊ သူခိုး၊ ပုန္ကန္မယ့္သူေတြလား"
"ဘယ္ကလာ.. က်ဳပ္တို ့သူခိုးသူပုန္ ဟုတ္ရမွာလဲဗ်ာ့"

"ေအး ... ဒါ အမွန္တရားပဲ၊ က်ဳပ္တို ့ အားကိုးရမွာ ဒါပဲ ရွိတယ္၊ ဒီ အမွန္တရားကို ဘယ္သူမွ မေတာ္လွန္ႏိုင္ပါဘူး မိတ္ေဆြတို႔့ရယ္၊ ငါသည္ သူခိုးသူပုန္ ဟုတ္ရုိးမွန္ရင္ ဆင္ၾကီး နင္းသတ္ ပါေစ..။ မဟုတ္လွ်င္ မနင္းသတ္ပါေစႏွင့္၊ မိတ္ေဆြတို ့အားလံုး က်ဳပ္က စျပီး ဒီသစၥာျပဳၾကရမယ္"
“ေကာင္းပါျပီ၊ ျပဳပါမယ္"

"ေနာက္ျပီး အေရးၾကီးဆံုးက က်ဳပ္တို ့တေတြ ရြာမွာေနတုန္းက ေန ့ရွိသမွ် လိုက္နာက်င့္သံုးခဲ့ၾကတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားေတြ၊ လုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈေတြကို ျပန္ျပီူ စဥ္းစားၾကဖို ့လိုပါတယ္၊ ဒါ ကိုယ္လုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈကို အသစ္ထပ္ျပဳတာပါပဲ"
"ေနာက္တစ္ခုက က်ဳပ္တို ့တေတြ ကတိက၀တ္ စာတမ္းမွာ ရာသက္ပန္ မည့သူ ့အေပၚကိုမွ် အျပစ္မတင္ စိတ္မဆိုးပါဘူး၊ မေတာ္တဆ စိတ္ဆိုးမိသြားလွ်င္လဲ ခ်က္ခ်င္း ေျဖေဖ်ာက္ပါ့မယ္"
ဆိုတဲ့ က်င့္၀တ္ကို ဒီကေန ့တိုးျပီး လိုက္နာၾကဖို ့လိုပါတယ္။

ဒီေတာ့ မိတ္ေဆြတို ့ ....
၁။ က်ဳပ္တို ့ကို အေကာက္ၾကံတဲ့ ရြာစားၾကီးအေပၚကိုေရာ၊
၂။ မဂဓျပည့္ရွင္ ဘုရင္မင္းျမတ္ၾကီးအေပၚကိုေရာ၊
၃။ နင္းသတ္မယ့္ ဆင္ရုိင္းၾကီးအေပၚကိုပါ မိမိကိုယ္ႏွင့္ တစ္ထပ္တည္း စိတ္ထားျပီး ေမတၱာကိုသာ စူးစူးစိုက္စိုက္ ပြားၾကပါ"။

ဆင္ျဖင့္ နင္းသတ္ျခင္း

မဃက ဘ၀တူမ်ားအား သတိေပးေနစဥ္မွာပင္ မစလရြာသားမ်ား အားလံုးကို ခ်ဳပ္ေႏွာင္ ဆြဲေခၚျပီးလွ်င္ နန္းရင္ျပင္ အလယ္၌ ၀မ္းလ်ားေမွာက္ တန္းစီခိုင္းထား၏။ ဆင္ဦးစီးမ်ားသည္  ဆင္ရုိင္းၾကီးမ်ားအား နင္းသတ္ရန္ ညာသံေပး၍ ေမာင္းႏွင္၏။ ဆင္ရုိင္းၾကီးမွာ တစ္လွမ္းႏွစ္လွမ္း သြားရုံမွ် သြားျပီးလွ်င္ ေရွ ့သို ့မတိုးဘဲ ေအာ္ျမည္ေန၏။ လွံမ်ား မွိန္းမ်ားျဖင့္ ထိုးႏွက္ ေမာင္းႏွင္ၾက ေသာ္လည္း မရ၊ ရင္ကြဲမတတ္ ေအာ္ျမည္လ်က္ ထြက္ေျပးေလ၏။ ရြာစားၾကီးႏွင့္တကြ လူအမ်ား အံ့အားသင့္ေနၾကေလသည္။

ထိုအေၾကာင္း မဂဓ ဘုရင္ၾကီးအား သြားေရာက္ သံေတာ္ဦးတင္ၾကရာ အျခား ဆင္ရုိင္းၾကီး တစ္ေကာင္ျဖင့္ လဲလွယ္၍ နင္းသတ္ရန္ အမိန္ ့ခ်လိုက္ျပန္၏။ အျခား ဆင္ရုိင္းၾကီးတစ္ေကာင္ျဖင့္ နင္းသတ္ခိုင္းျပန္ရာတြင္လည္း မရေခ်။ ဆင္တင္းကုပ္တြင္ ရွိသမွ် ဆင္မ်ားကို တစ္ေကာင္ျပီး တစ္ေကာင္ ဆြဲထုတ္ နင္းသတ္ေစရာ တစ္ေကာင္မွ မနင္း၀ံ့ဘဲ ရွိၾကေလ၏။

"လူေတြ သည္အတိုင္း ျမင္ေနရလို ့ မနင္း၀ံ့ဘဲေနတာ ျဖစ္လိမ့္မယ္"အထင္ျဖင့္ မစလရြာသားမ်ားကို ဖ်ာယိုင္ဖံုးအုပ္၍ ေနာက္တစ္ခ်ီ နင္းသတ္ခိုင္းျပန္ရာ မည္သည့္ဆင္မွ် မနင္း၀ံ့ဘဲ ေအာ္ျမည္ ထြက္ေျပး၍ခ်ည္းသာ သြားၾကေလသည္။
မဂဓဘုရင္ၾကီးသည္ မည္သို ့မွ် ဆင္ျဖင့္ နင္းသတ္၍ မရေသာအခါ အၾကံရခက္ေန၏။ ေဆးျမစ္ ေဆးေကာင္း အေဆာင္ေကာင္း ရွိမရွိ  တစ္ေယာက္စီ စစ္ေဆးခိုင္းရာ မည္သည့္ အေဆာင္မွ် မေတြ ့။

တစ္စံုတစ္ခုေသာ အတတ္ပညာေၾကာင့္မ်ားလား ထင္ကာ ေမးျမန္းစစ္ေဆးရာ ေခါင္းေဆာင္ မဃက "ဟုတ္ကဲ့ က်ဳပ္တို ့မွာ မႏၱာန္ရွိပါတယ္"ဟု ဆိုသျဖင့္ ဘုရင့္ထံ ေခၚေဆာင္ သြားၾကသည္။
ဘုရင္က တတ္သိေသာ မႏၱန္ကို ေျပာေစခိုင္းရာ - မဃက
"ကြ်န္ေတာ္မ်ိဳ းတို ့ တတ္ထားတဲ့ မႏၱန္က တျခားမဟုတ္ပါ၊ သူ ့အသက္ကို မသတ္ပါ၊ သူ ့ဥစၥာကို မခိုးပါ၊ သူ ့အိမ္ရာကို မက်ဴးလြန္ပါ၊ လိမ္လည္ မေျပာပါ၊ ေသရည္ေသရက္ မေသာက္စားပါ၊ ေမတၱာ ပြားပါတယ္၊ တတ္ႏိုင္သမွ် လွဴဒါန္းေပးကမ္းျပီး ေကာင္းမႈလုပ္ပါတယ္၊ နတ္ျပည္လမ္း ေဖာက္ ပါတယ္"

 ဤသို ့ စသည့္ျဖင့္ မစလ ဥပေဒမ်ား၊ အမ်ားခ်မ္းသာေကာင္းစားေရး အတြက္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ား အားလံုးကို ေဖာ္ျပကာ ....
"ဒါဟာ ကြ်န္ေတာ္မ်ိဳ းတို ့ရဲ ့ မႏၱန္ပါပဲ၊ ပရိတ္ပါပဲ၊ ၾကီးပြားေရးလုပ္ငန္းလဲ ျဖစ္ပါတယ္။" ဟု သံေတာ္ဦး တင္လိုက္၏။ ရြာလံုးကြ်တ္ နတ္ျပည္ေျပာင္း၍ ရြာတည္ျခင္း သစၥာျပဳကာ ေမတၱာ ဘာ၀နာ ပြားမ်ားပံုမ်ားကိုပါ ၾကားသိရသျဖင့္

မဂဓဘုရင္ၾကီးသည္ -
"အေမာင္တို ့ ၊ အဟိတ္တိရစၧာန္ျဖစ္တဲ့ ဆင္ကေတာင္ ေမာင္တို ့ရဲ ့ ေက်းဇူးဂုဏ္ကို သိေပတယ္၊ ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ဟာ လူပင္ျဖစ္လ်က္ မသိခဲ့ဘူး၊ ေမာင္တို ့ခြင့္လႊတ္ၾကပါ" ဟုဆိုကာ ကုန္းတိုက္ (ေျခထိုး)သူ ရြာစားၾကီးမိသားစုကို ရြာစားအရာမွခ်၍ မစလ ရြာသားမ်ားအား အခိုင္းအေစအျဖစ္ ေပးကာ မစလရြာကိုလည္း လြတ္လပ္စြာ အုပ္ခ်ဳပ္ေနထိုင္ၾကရန္ ဆုေတာ္ေငြမ်ားႏွင့္ ဆင္ကိုပါ ဆုခ် လိုက္သျဖင့္ ဆင္စီး၍ ၀မ္းသာစြာ ျပန္ၾကေလ၏။

ဆင္ကို တစ္လွည့္စီ စီး၍ ျပန္လာၾကစဥ္ လမ္းခရီး၌ -
"မိတ္ေဆြတို ့ ေနာက္ဘ၀အတြက္ ရည္ရြယ္ျပီး ငါတို ့လုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈဟာ ေရထဲက ထိုးထြက္ လာတဲ့ ၾကာပန္းလို ငါတို ့မွာ အခုလက္ငင္း ခံစားေနၾကရပါပေကာလား။ မိတ္ေဆြတို ့၊ ဒီကေရွ ့ေကာင္းမႈကို တိုးျပီးလုပ္မွ ေတာ္မယ္"ဟု ေျပာဆိုၾကကာ ေရွးကထက္ပို၍ ၾကီးက်ယ္ေသာ တည္းခို ဇရပ္ၾကီးမ်ား စသည္တို ့ကို ျပဳလုပ္ၾကေလသည္။

မစလ ရြာလယ္ဇရပ္ကေလးမွာ သီးျခား မစလ လႊတ္ေတာ္တစ္ခု ျဖစ္လာေလသည္။ မဃ အမွဴးရွိေသာ မစလရြာသားမ်ား ေသလြန္ၾကေသာအခါ မစလ ရြာကေလး ရြာလံုးကြ်တ္ နတ္ျပည္သို ့ေရႊ ့ေျပာင္းသြားၾက၏။ "တာ၀တိ ံသာ"ဟု ယခုေခၚၾကသည္။ မဃကား ယခုအခါ သိၾကားမင္းၾကီး ျဖစ္သတည္း။

(ဓမၼာစရိယဦးေ႒းလိႈ္င္ေရးသားေသာ ေမတၱာ၀ါဒ မွ)
ေမတၱာျဖင့္ စုစည္းေ၀မွ်သူ
အႏိႈင္းမဲ့စာတိုေပစမ်ား


Monday, December 29, 2014

ငါသာ မင္းဆုိရင္


ငါသာ မင္းဆုိရင္

“လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္းစီတို႔၏ ျဖစ္တည္မႈသည္ ထူးျခားလွေပသည္။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး လုံးဝမတူေပ။ တစ္ခုတည္းေသာအရာကို ေတြ႕သိခံစားရပုံခ်င္း၌ပင္ မတူၾကေပ။ ဥပမာ-တစ္မ်ဳိးတည္းေသာ င႐ုတ္သီးကို စားမိၾကသူတိုင္းက စပ္သည္ဟု ေျပာၾကေပမည္။ “စပ္ျခင္း” အရသာကို စားမိသူတိုင္း ခံစားၾကရမည္သာျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ တစ္ဦး၏ “စပ္ျခင္း”ႏွင့္ အျခားတစ္ဦး၏ “စပ္ျခင္း” အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟု ဆုံးျဖတ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ။

 “ငါစပ္တာနဲ႔ မင္းစပ္တာ အတူတူပါပဲကြာ”ဟု မည္သည့္ ႏႈန္းစံျဖင့္ တိုင္းတာ၍ ေျပာႏုိင္ မည္နည္း။  မေျပာႏုိင္ပါ။ မဆုံးျဖတ္ႏုိင္ပါ။ ထို႔အျပင္ တစ္ႀကိမ္တစ္ခါေတြ႕ ၾကံဳခံစားလိုက္ရသည့္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး၏ ခံစားခ်က္သည္ ထိုပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးတည္းအတြက္သာ ျဖစ္႐ုံမက ထိုတစ္ႀကိမ္တည္း အတြက္သာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ထိုခံစားခ်က္ အတိုင္း ေနာက္တစ္ႀကိမ္ထပ္မံ၍ ထပ္တူထပ္မွ် ခံစားခ်င္၍ ရႏုိင္မည္မဟုတ္ေတာ့ေပ။”

(ေမာင္ၾကည္သစ္၏ “ျငင္းပယ္ျခင္း၏ အလွ” စာအုပ္)

ကြ်န္ေတာ္ ဆယ္တန္းေက်ာင္းသား ဘဝ၊ အဂၤလိပ္စာသင္ၾကားရစဥ္ အဂၤလိပ္ဆရာက '' If I were you .....?'' ဟူသည့္ Clause တစ္ခုကို ေရးျပရာ၊ ကြ်န္ေတာ္က “'I' ဆိုရင္ 'was' နဲ႔ တြဲသုံးရမွာေပါ့။ ဘာေၾကာင့္ ''were'' နဲ႔ တြဲသုံးရတာလဲ”ဟု ေမးခြန္းထုတ္လိုက္ပါသည္။ 

ထိုအခါ ဆရာက “မင္း” က “မင္း”  “ငါ” က “ငါ” ပဲ။ “ငါ”ဟာ ဘယ္ေတာ့မွ “မင္း” မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ အဲ့ဒီလို လုံးဝမျဖစ္ႏိုင္တဲ့ အေျခအေနမ်ဳိးကို ေဖာ္ျပတာမို႔လို႔ “ 'I were' ဆိုၿပီး သုံးရတာပဲ”ဟု ရွင္းျပပါသည္။ အဂၤလိပ္စာသဒၵါႏွင့္ မပတ္သက္ေသာ အေတြးတစ္ခု ကြ်န္ေတာ္ေခါင္းထဲ စြဲက်န္ခဲ့ပါသည္။ “ငါဟာ မင္း ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး” ဟူ၍။ 

ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္ျဖစ္ေစ၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္ေစ၊ “ကိုယ္ခ်င္းစာတရား”ဆိုသည္မွာ “တကယ္လို႔ ငါသာသူ႔ေနရာမွာဆိုရင္ ... ”ဟု စာနာစိတ္ထားျခင္းကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ႀကီးသူက ငယ္သူကို ကိုယ္ခ်င္းစာတရားထားရန္ ဆုံးမ၏။

ရြယ္တူခ်င္း ကိုယ္ခ်င္းစာတရားထားရန္ တိုက္တြန္း၏။ ငယ္သူက ႀကီးသူကို ကိုယ္ခ်င္းစာတရား ထားရန္ ေတာင္းပန္၏။ သို႔ေသာ္ျငားလည္း အဂၤလိပ္ဆရာေျပာခဲ့သည့္အတိုင္းပင္ “ငါဟူသည္ မင္းဘယ္ေတာ့မွ ျဖစ္မလာႏုိင္ခဲ့ပါ”

တစ္ခါက “အိပ္ဇစ္စတင္ရွယ္လစ္” ေတြးေခၚရွင္ “ယန္းေပါလ္ဆတ္” ထံသို႔ လူငယ္တစ္ဦး ေရာက္လာပါသည္။ ယင္းအခ်ိန္ က ျပင္သစ္ျပည္သည္ စစ္ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနရစဥ္ျဖစ္၏။

“ဆရာ ကြ်န္ေတာ္မေျဖရွင္းႏိုင္တဲ့ ျပႆနာေလးတစ္ခုကို ေျဖရွင္းေပးပါဆရာ။ အခု ျပင္သစ္ ျပည္ဟာ စစ္နဲ႔ရင္ဆိုင္ေနရတဲ့အတြက္ ကိုယ္ေနတဲ့တိုင္းျပည္ဘက္ကလည္း တိုက္ခိုက္ေပးဖို႔ ကြ်န္ေတာ့္မွာ တာဝန္ရွိတယ္ ထင္ပါတယ္။ အိမ္မွာလည္း ကြ်န္ေတာ္ေကြ်းေမြးျပဳစုေနတဲ့ အေမအို တစ္ေယာက္ ရွိပါတယ္။ သားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔လည္း အေမ့ကို ေကြ်းေမြးဖို႔ တာဝန္ရွိပါတယ္။ အဲဒါ ဘယ္အလုပ္ကို လုပ္ရမလဲဆရာ။ တာဝန္တစ္ခုထမ္းေဆာင္ရင္ တျခားတာဝန္ ပ်က္ေတာ့ မွာပါ။”

“ဆတ္”ကလည္း အေျဖကို စဥ္းစားမေန။ ခ်က္ခ်င္းအေျဖေပးလုိက္၏။ 

“မင္းမွာ ဘယ္အလုပ္လုပ္မယ္ဆိုတာ ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္လည္း ရွိတယ္။ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္တဲ့ အခြင့္အေရး လည္း မင္းမွာရွိတယ္။ ႀကိဳက္တာသာဆုံးျဖတ္၊ မွန္တယ္။ တျခား လူဆုံးျဖတ္မွသာ မွားမွာ။”

“ဆတ္” ၏ ေျဖရွင္းမႈအတိုင္း လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ အေျခအေနကို မိမိတို႔အသိဆုံး ျဖစ္ပါသည္။ (မိမိကလြဲလို႔ ဘယ္သူကမ်ား မိမိအေၾကာင္းအသိဆုံးျဖစ္မွာလဲ) ဘယ္ေသာအခါတြင္မွ မိမိသည္ တျခားလူတစ္ေယာက္ မျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို႔ အျခားသူတစ္ေယာက္သည္လည္း မိမိမျဖစ္ႏိုင္ပါ။ 

ထို႔ေၾကာင့္ “If I were you ....” (ငါသာ မင္းဆိုရင္ ...) ဟူသည္ စကားအျဖစ္သာရွိ၍ အဓိပၸာယ္မရွိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ မည္သူ႔ထံ မွ မဆို၊ ကိုယ္ခ်င္းစာနာမႈအျပည့္အဝကို အခါခပ္သိမ္းရရွိရန္ လုံးဝမေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္ပါ။ 

အမွန္စင္စစ္၌လည္း လူတစ္ေယာက္ခ်င္း၏ ဘဝသည္ ထိုလူႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ၿပီး ထုိလူ၏ အေၾကာင္းကို အသိႏိုင္ဆုံးမွာ ထိုလူကိုယ္တိုင္သာ ျဖစ္သည္။ အျခားသူမ်ား ေျပာၾကေသာ ထိုလူ၏ ဘဝသည္ ထိုလူ႔အေၾကာင္းအစစ္ မဟုတ္။ရရွိႏိုင္ေသာ အေထာက္အထားမ်ား၏ ေနာက္ကြယ္တြင္ ရွိေသာ ထိုလူ၏ အေၾကာင္းကို မည္သူမွမသိႏုိင္။

အေၾကာင္းမွာ စကားလုံးမ်ားသည္ ထုိလူ႔ခံစားမႈအစစ္အမွန္ကို မေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ၎အျပင္ လူတုိ႔သည္ ပုထုဇဥ္လူသားမ်ားသာျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ မိမိ၏ အတၱကို ဖယ္ခြာလ်က္အျခားသူတစ္ဦးဦး၏ အတၱကို အစားထိုးထည့္သြင္းၾကည့္ရန္ မတတ္ႏိုင္ၾကေခ်။

ဘဝတည္းဟူေသာ တစ္ေယာက္စာထိုင္ခုံေပၚတြင္ မိမိကုိယ္တိုင္၏ အတၱသည္သာ အက်အန ေနရာယူထားႏွင့္ခဲ့ေလၿပီ။

by: နရီမင္း
http://www.news-eleven.com/


Sunday, December 28, 2014

ဘာသာျပန္ အလြဲမ်ား


ဘာသာျပန္ အလြဲမ်ား

(၁.၁၀.၂၀၀၈) ေန႔တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ပထမဆံုးႏွင့္ တစ္ခုတည္းေသာ အဘိဓမၼာ တကၠသိုလ္ၾကီး ကို စတင္ ဖြင့္လွစ္ခဲ့ပါသည္။ ျပည္တြင္းျပည္ပမွွ အဘိဓမၼာ ေလ့လာ သင္ယူလိုသူမ်ားအတြက္ အဘိဓမၼာ မူရင္းက်မ္း ႀကီးမ်ားကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ပို႔ခ်ေပးသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။
(၄. ၁၀. ၂၀၀၈) ေန႔တြင္ ၄င္းတကၠသိုလ္၏ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ အ႐ွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသသည္ ဖြင့္ပြဲအထိမ္းအမွတ္ အထူးတရားပြဲ အျဖစ္ ` ဘ၀ႏွင့္ ဘ၀နိေရာဓ တရားေတာ္´ ကို ေဟာၾကားေတာ္ မူပါသည္။ ၄င္းတရားေတာ္မွ မိမိတို႔ သတိျပဳ ဆင္ျခင္သင့္ေသာ ဆရာေတာ္၏ ကိုေတြ႕ျဖစ္ရပ္ ေဟာၾကားခ်က္မ်ားကို စာဖတ္သူမ်ားအား မွ်ေ၀လိုပါသည္။

ဒီေနရာမွာ ( Interpretation problem) ေပါ႔။ ဗုဒၶရဲ့ သာသနာေတာ္မွာလည္းပဲ တရားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အျငင္းပြားမႈေတြ ေပၚလာတာ႐ွိတယ္။ ဘုန္ႀကီးတို႔ ဂ်ာမနီသြားေတာ့ ျမဴးနစ္မွာ ဗုဒၶဘာသာကို ေလ့လာေနတဲ့ အုပ္စုတစ္စု ႐ွိတယ္။ အဲဒီအုပ္စုကို ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဘာေဟာထားသလဲ ဆိုေတာ့ `ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥပၸါန္ဆိုတဲ့ ဘ၀သံုးခုကို ႐ွင္းျပတဲ့ ေဒသနာ မဟုတ္ဘူး။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ ဒီဘ၀နဲ႔သာဆုုိင္တယ္။ အတိတ္နဲ႔လဲ မဆိုင္ဘူး၊ အနာဂတ္နဲ႔လဲ မဆုိင္ဘူး။´ လို႔ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ေဟာထားတယ္။

ဗမာဘုန္းႀကီးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ထုိင္းႏုိင္ငံက ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးပါ။ အဲဒီဘုန္းႀကီးရဲ့ တပည့္ေတြေပါ႔။ သူတို႔က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အတိတ္မပါဘူးလို႔ ယူဆၾကတယ္။ သို႔ေသာ္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဆိုတာဟာ သံသရာကို ႐ွင္းျပတာ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ တစ္ခုတည္းဆိုရင္ သံသရာ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ တစ္ခုတည္းဆုိရင္ အေၾကာင္းတရားလဲ ျပတ္ေနေတာ့မွာေပါ႔။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ဘုန္ႀကီးတုိ႔ ေထရ၀ါဒ ယူဆခ်က္၊ ေထရ၀ါဒ တရားေတာ္ေတြ အရဆိုလို႔႐ွိရင္ စတုသေခၤပ- ေလးပံု ပံုၿပီးေတာ့ ေဟာထားတာ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အလႊာေလးထပ္၊ အပိုင္းေလးပိုင္း ႐ွိတယ္။ ပထမပိုင္းက အတိတ္ အေၾကာင္းကို ေဟာတယ္။

ဒုတိယပိုင္းက ပစၥပၸန္ အက်ဳိး တရားကို၊ တတိယပိုင္းက ပစၥပၸန္ အေၾကာင္းတရားကုိ၊ စတုတၳပုိင္းက အနာဂတ္ အက်ဳိးတရားကို ေဟာတယ္။ ဒီလိုအပိုင္း ေလးပိုင္းနဲ႔ သံုဘ၀ကို႐ွင္းျပတဲ့၊ သံသရာကုိ ႐ွင္းျပတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာကို ( Interpretation) လုပ္ၿပီးေတာ့ `ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာဟာ အတိတ္နဲ႔လဲ မဆိုင္ဘူး၊ အနာဂတ္နဲ႔ လဲမဆုိင္ဘူး၊ ပစၥပၸန္သာလို႔´ ဒီလိုေဟာေျပာမႈေတြဟာ အခုအခ်ိန္ခါမွာ ေပၚေနတယ္။ ဒီလိုေပၚရတာ ဘာေၾကာင့္ ေပၚလာရသတံုးဆိုေတာ့ ဗုဒၶရဲ့ စာေပက်မ္းဂန္နဲ႔ ပတ္သက္ျပီးေတာ့ ေက်က်ညက္ညက္ ေလ့လာျခင္း မ႐ွိလုိ႔- လို႔ ဒီလုိေျပာရမယ္။ က်က်နနသင္ဖို႔၊ နားလည္ေအာင္လုပ္ဖို႔ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးပါတယ္။

ေနာက္ပိုင္းမွာ ဒီလုိျပႆနာေတြ ေျမာက္ျမားစြာ တက္လိမ့္မယ္။ အခုဆိုရင္ ပိုဆိုးတယ္။ အင္တာနက္ေတြ၊ ၀တ္ဘ္ဆိုက္ေတြ ေပၚလာတဲ့ အခါက်ေတာ့ ဟိုလူကလဲ ဗုဒၶဇင္းဆိုၿပီးေတာ့ ေကာက္တင္လိုက္၊ ဒီလူကလဲ ဗုဒၶဇင္းဆုိၿပီး ေကာက္တင္လိုက္နဲ႔။ ၿပီးေတာ့ ဗုဒၶဇင္း မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ့္ရဲ့အေတြးအေခၚေတြခ်ည္းပဲ။

ဒီဗုဒၶဘာသာ ဗုဒၶရဲ့ တရားေတာ္အစစ္ကို ၾကည့္ခ်င္လို႔႐ွိရင္ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္ မူရင္းပါဠိကိုေလ့လာ၊ မူရင္းကို ေလ့လာႏုိင္ရမယ္၊ ေလ့လာဖို႔ ႀကိဳစားရမယ္။ အဲဒါ မေလ့လာဘဲနဲ႔ အေပၚယံစာေတြ ဖတ္ၿပီေတာ့ ဗုဒၶဇင္းလို႔ ေခါင္းစဥ္ တပ္ထားတဲ့ စာအုပ္ေတြ ဖတ္ၿပီဆိုရင္ေတာ့ မိစၧာဒိ႒ိျဖစ္ဖို႔ ေတာ္ေတာ္ကို မ်ားတယ္။

ဇူလိုင္လတုန္းက စင္ကာပူကို သြားၿပီးေတာ့ အဘိဓမၼာသင္တန္း ပို႔ခ်ေတာ့ ဒကာတစ္ေယာက္က အင္တာနက္ကေနၿပီး (DOWNLOAD) လုပ္ထားတဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ခုကို လာေပးတယ္။ ေပးၿပီး ေတာ့ ဆရာေတာ္တဲ့ အဲဒီအေမး တပည့္ေတာ္ကို ေျဖေပးပါတဲ့။ အဲဒီမွာ အင္တာနက္ထဲမွာ ဘုန္းႀကီး တစ္ပါးက ဘာေရးထားသတံုးဆိုေတာ့ သုတၱန္ေတြကို ကိုးကားၿပီးေတာ့ သူက ေသာတာပန္ မျဖစ္ဘဲနဲ႔ သကဒါဂါမ္ ျဖစ္လို႔ရတယ္တဲ့။ အနာဂါမ္လဲ ေက်ာ္ျဖစ္လို႔ရတယ္၊ ရဟႏၲာလဲ ေက်ာ္ျဖစ္လို႔္ ရတယ္တဲ့။ ေသာတာပန္ျဖစ္စရာ မလုိဘူးတဲ့၊ တစ္ခါထဲတန္းၿပီး အနာဂါမ္ျဖစ္လို႔ ရတယ္တဲ့။

ဘုရားတရားေတာ္ကို ဖားခုန္သလို ခုန္လို႔ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။ အဲဒါကို အကိုးအကား႐ွိရင္ ဆရာေတာ္ တပည့္ေတာ္ကို အမိန္႔႐ွိပါတဲ့။ အဲဒါျဖစ္ႏုိင္-မျဖစ္ႏုိင္ ဆိုၿပီးေတာ့၊ အဲဒါ အင္တာနက္ ထဲမွာ ႐ွိတယ္။ သူရည္ညႊန္းတဲ့ သုတ္ေတြက ဥဂၢသုတ္ကို ရည္ညႊန္းတယ္။ အဲဒီဥဂၢသုတ္က ဒကာက သူေျပာတာ သူဟာတဲ့ - ၾသရမၻာဂိယ သံေယာဇဥ္ ၅-ပါးကုိ ပယ္ထားတဲ့ အနာဂါမ္ပုဂၢဳိလ္ပါလို႔ ေျပာေတာ့ သူ႔ကုိသူ အနာဂါမ္ တန္းျဖစ္တယ္လို႔ သူက ယူဆတယ္။ မဟုတ္ဘူးေလ။

သူ႕ ( POSITION) သူေျပာတာ ဒါက။ေဒါက္တာဘဲြ႕ရထားတဲ့ လူတစ္ေယာက္က သူေလးတန္း ေအာင္ပါတယ္လို႔ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ အျမင့္ဆုံးဘြဲ႔ပဲဲ ေျပာမွာေပါ႔ ။ အခုလဲ သူေသာတာပန္ျဖစ္တာ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ သကဒါဂါမ္ျဖစ္တာ ဘယ္ေျပာပါ႔မလဲ။ သူအခုေရာက္ေနတဲ့ အဆင့္ကို ေျပာမွာ ေပါ႔။ အဲဒါကို( INTERPRET ) လုပ္တဲ့သူက ဘယ္လို ေျပာသလဲဆိုေတာ့။ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္ မျဖစ္ဘဲနဲ႔ အနာဂါမ္ ျဖစ္လို႔ရတယ္ေပါ႔ ဒီသုတ္ကို ၾကည့္ဆိုၿပီးေတာ့။ အဲဒီလို ျပႆနာမ်ဳိးေတြ ဒီေခတ္မွာ ေတာ္ေတာ္မ်ားလာလိမ့္မယ္။

ေနာက္ျပႆနာတက္စရာ တစ္ခု႐ွိေသးတယ္။ ၾသကႏၲသံယုတ္ထဲမွာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထား တာက POSSIBLE-IMPOSSIBLE ကိုေဟာတာ။ ဆိုပါစို႔၊ ေသာတာပတၱိမဂ္က်ၿပီးရင္ ဖိုလ္ဟာ DEFINITELY; SURELY။ သူက တစ္ခါတည္း လာမယ္ဆိုတာကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာခ်င္တာ။ ေဟာတဲအခါမွာ ဘယ္လုိေဟာတံုးလို႔ ဆိုလို႔႐ွိရင္ ေသာတာပတၱိ မဂ္စိတ္က်ၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာတဲ့ ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီၾကားထဲ ဘယ္ေတာ့မွ မေသႏုိင္ဘူး။ ေသာတာပတၱိဖိုလ္မက်ဘဲ ဘယ္ေတာ့မွ မေသဘူး ေျပာတာ။ အဲဒီေတာ့ ဘယ္လုိေတြ ေတြးတံုးဆုိလို႔႐ွိရင္ ဒီမဂ္စိတ္က်ထားတာ ဟိုးလြန္ခဲ့တဲ့ ေလးငါးႏွစ္ကတဲက က်ထားတာ။ ဖိုလ္မက် ေသးဘူး။ ေနာင္ေလးငါးဆယ္ႏွစ္ၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္က်မယ္ - လုိ႔ ဒီလုိေျပာတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ႐ွိေသးတယ္။ အဲဒါကုိၾကည့္။

မဂ္စိတ္ႏွင့္ ဖုိလ္စိတ္ဆုိတာ ကပ္ၿပီးေတာ့ေနတာ။ ခ်က္ခ်င္းပဲ အကာလိေကာ- ဆိုတာ အဲဒါေျပာတာ။ ခု မဂ္စိတ္ျဖစ္။ ေနာက္ကဖုိလ္စိတ္ ကပ္ၿပီးေတာ့ ျဖစ္သြားတာ။ ခ်က္ခ်င္း အက်ဳိးေပးတာကုိ အကာလိေကာ။ အခ်ိန္မဆိုင္းဘူး၊ မဂ္စိတ္ၿပီးတာနဲ႔ ဖိုလ္စိတ္က အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတာ ၾကားထဲမွာ ဘာမွမျခားဘူး။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာျပည္မွာေတာင္ တစ္ခါၾကားလိုက္ေသး တယ္ေလ။ သူ ေသာတာပတိၱမဂ္ က်ေနတာ ၾကာၿပီတဲ့။ ဖုိလ္မက်ေသးလုိ႔ ဆုိင္းေနတာတဲ့။ ဖုိလ္ဘယ္ေတာ့မွ က်မွာမဟုတ္ဘူး။ အဲဒါမ်ဳိးေတြ။

အဲဒီေတာ့ အဘိဓမၼာဟာ ႀကိဳးစားၿပီးေတာ့ သင္ထိုက္ပါတယ္။ အဘိဓမၼာ မတတ္ဘူးဆုိလို႔႐ွိရင္ မွားမွားယြင္းယြင္းေတြ ေျမာက္ျမားစြာ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ပါတယ္။ ထိုထိုသုတၱန္ ပါဠိေတာ္ေတြကုိ သာမန္ကာလွ်ံကာ အေပၚယံၾကည့္ၿပီးေတာ့ ဆုိလုိ႔႐ွိရင္ မွားယြင္းတဲ့ အယူအဆေတြ၊ မွားယြင္းတဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိမႈေတြ ဒါမ်ဳိးေတြဟာ သာသနာေတာ္ေနာက္ပုိင္းမွာ အႏၲရာယ္ႀကီးစြာ ျဖစ္ေပၚ လာႏုိင္တဲ့ အေနအထားေတြ ႐ွိပါတယ္။

ဒါ႔ေၾကာင့္မုိလုိ႔ အခုဒီိလို အဘိဓမၼာမဟာသိပၸံ ဖြင့္ၿပီးေတာ့ ဒီအဘိဓမၼာ တရားေတာ္ကုိ မူရင္းက်မ္းႀကီးေတြကုိ ဒီလုိ ေလ့လာရတယ္ဆုိတာ အင္မတန္မွေကာင္းတဲ့ အခြင့္အေရးႀကီး တစ္ခု၊ တျခားႏုိင္ငံေတြေတာင္မွ မရႏုိင္တဲ့ အခြင့္အေရး ႀကီးတစ္ခု၊ အခုျမန္မာျပည္မွာ ေပၚလာတယ္ ဆိုတာ အလြန္႔အလြန္ကုိ ၀မ္းသာစရာေကာင္းတဲ့ အခ်က္တစ္ခုပါ။

သာသနာအဓြန္႔႐ွည္ဖုိ႔အတြက္ လူတုိင္းဟာ အသိဥာဏ္႐ွိဖုိ႔ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားေဟာထားတဲ့ တရားေတာ္ေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး မိမိတို႔ လက္လွမ္းမမီေသးလို႔႐ွိရင္ သိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကုိ ေမးဖုိ႔လုိတယ္။ ေလ့လာဖုိ႔၊ ေဆြးေႏြးဖုိ႔ လုိေသးတယ္။ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ကုိယ္ထင္ရာ စြတ္လုိက္ လုိ႔႐ွိရင္ေတာ့ မိစၧာဒိ႒ိ ျဖစ္ဖုိ႔ရာ အင္မတန္မွနီးတယ္။

အထက္ပါ ဆရာေတာ္၏ ေဟာထားခ်က္မ်ားကုိ စာေရးသူ ေထာက္ခံေရးသား လုိပါေသးသည္။ ဆရာေတာ္၏ ေဟာထားခ်က္မ်ားတြင္ အဓိက အခ်က္မ်ားမွာ။
(၁) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ မွားယြင္းဖြင့္ဆုိမႈ၊
(၂)အင္တာနက္တြင္ မိမိ၏ ၀ါဒမ်ားကုိ ဗုဒၶ၀ါဒဟု အမည္တတ္ကာ ေရသားမႈ၊
(၃) မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္မ်ား ခုန္ေက်ာ္၍ျဖစ္မႈ၊
(၄) မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီး ကာလၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္ျဖစ္မႈတုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။

၁။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ မွားယြင္းစြာဖြင့္ဆုိမႈ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ တစ္ဘ၀ထဲႏွင့္သာ ဆုိင္ေသာ ေဒသနာအျဖစ္ ယူဆၾကသည္မွာ ယခုေခတ္တြင္မွ မဟုတ္ပါ။ အေနာက္တုိင္းသားမ်ား ပါဠိဘာသာကုိ ေ႐ွးေဟာင္းစာေပတစ္ခု အျဖစ္ေလ့လာၾကကာ ဗုဒၶအေၾကာင္း၊ ဗုဒၶ၀ါဒအေၾကာင္းမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ ထင္ရာျမင္ရာ အလ်င္စလုိ ေကာက္ခ်က္ဆြဲ ေရးသားၾကရာမွ စတင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အယူအဆ ျဖစ္၏။ ဦးေအးေမာင္၏ `ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ´ စာအုပ္တြင္ ဤသို႔ျပဆုိထား၏။

…… `` ယခုေခတ္ အိႏၵိယပညာ႐ွင္တစ္ဦးကမူ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ လူ႕ဘ၀ခရီး၌ ႀကံဳေတြ႕ရေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ေဖာ္ညြန္းသည္ ဆုိ၏။ သူ၏အလုိအားျဖင့္ အ၀ိဇၨာသည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀အစ၌ လူ၏မသိမႈျဖစ္၍ ၀ိညာဏသည္ ပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္မဟုတ္ဘဲ ေ၀ဒနာေစတသိက္ႏွင့္ ဆုိင္ေသာ အာ႐ုံကုိသိမႈ ျဖစ္၏။ `(P.D. MEHTA; EARLY INDIAN RELIGIOUS THOUGHT) ကုိ ညႊန္းသည္။

``အခ်ဳိ႕ကမႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ လူသတၱ၀ါ၏ မူလအစကုိ ျပေသာ တရားျဖစ္ေအာင္ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆုိလုိၾက၏။ ဥပမာ-ပညာ႐ွင္တစ္ဦးက အ၀ိဇၨာသည္ အမိ၀မ္းတြင္း၌ သေႏၶသား၏ ဘာမွ် မသိေသးေသာ ဘ၀ကုိ ျပသည္။ လူသည္ ေမြးဖြား၍ ပတ္၀န္းက်င္၏ ျပဳျပင္စီရင္မႈ (သခၤါရ) ျဖစ္ေပၚလာသည္´ ဟုျပန္ဆုိခဲ့၏။ (H,KERN: MANUAL 0F BUDDHISM) ကုိညႊန္းသည္`` (ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၊ စာ-၁၄၅-၆)

အထက္ပါယူဆခ်က္မ်ားသည္ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔၏ ယူဆခ်က္မ်ားႏွင့္ မတူေၾကာင္း ၄င္းဆရာကုိတိုင္ ဆက္လက္ ျပဆုိထားသည္မွာ -
`ဤသုိ႔ အခ်ဳိေသာ အေနာက္တုိင္း ပညာ႐ွင္တုိ႔သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရား၌ လူသတၱ၀ါ၏ တစ္ဘ၀တည္း ျဖစ္စဥ္ကို ႐ႈျမင္ၾကေစကာမူ ေထရ၀ါဒႏွင့္ အျခားဗုဒၶ၀ါဒ ဂုိဏ္းအားလံုးသည္ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္မႈကုိျပေသာ တရားအျဖစ္ျဖင့္ သိျမင္နားလည္ၾက၏။ `(၄င္း၊ စာ-၁၄၆)
ထုိသို႔ သိျမင္နားလည္ၾကသူမ်ားတြင္ ဗုဒၵႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒအေၾကာင္း ေရးသားထားေသာ က်မ္းဆရာပါ ပါသေလာ ဟူျငားအံ့၊ သူ၏ မွတ္ခ်က္ကုိ ဆက္ၾကည့္ပါ။

`သုိိ႔ရာတြင္ အကယ္၍ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ လူသတၱ၀ါတုိ႔ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္ပုံကုိ ႐ွင္းျပေသာ တရားျဖစ္ပါက ထုိတရားႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ စဥ္စားဖြယ္မ်ား႐ွိ၏။ ဥပမာ-အဘယ္ေၾကာင့္ အလယ္ ဘ၀ထဲသုိ႔ ဘ၀၊ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏတုို႔ကုိ မထည္သြင္းပါသနည္း။ အ၀ိဇၨာႏွင့္ သခၤါရကုိ အဘယ္ေၾကာင့္ ေ႐ွးဘ၀၌သာ ေဖာ္ျပ၍ အလယ္ဘ၀တြင္ မျပဆုိပါသနည္း။ နာမ႐ူပ၊ သဠာယသန စသည္ တုိ႔ကုိ အဘယ္ေၾကာင့္ အလယ္ဘ၀၌သာ ျပထားပါသနည္း။ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ႏွင့္ ဆင္းရဲ ဒုကၡသည္ အၿမဲ ဒြန္တြဲေနေသာ တရားမ်ားျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္၏ေနာက္၌ ဒုကၡသည္ ကပ္၍ လုိက္မလာဘဲ ဘ၀ႏွင့္ ဇာတိကုိ ျပထားပါသနည္း-စသည္ျဖင့္ စဥ္စားဖြယ္ရာမ်ား႐ွိ၏။

`ဤသို႔ ဗုဒၶ၀ါဒီတုိ႔ သိ႐ွိနားလယ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ ေ႐ွ႕ေနာက္မညီ ညႊတ္ေသာ အခ်က္မ်ား ပါ႐ွိေသာေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕ေသာ အေနာက္တုိင္း ပညာ႐ွင္တုိ႔က ဗုဒၶေဃာသဆရာ၏ ဖြင့္ဆုိေရးသား ခ်က္ကုိ မေက်နပ္ဘဲ အမ်ဳိးမ်ဳိး အဓိပၸါယ္ျပဆုိေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။
`စင္စစ္ ထုိပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္ ဗုဒၶေဟာေသာ မူလပထမတရား ျဖစ္ပါ၏ေလာဟု သံသယ ျဖစ္ဖြယ္႐ွိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ပါဠိပိိဋကတ္စာေပ၌ အဂၤါ ၁၂-ပါးႏွင့္ မျပည့္စံုေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကုိ ကၽြႏု္ပ္တို႔ ေတြ႕ရေပသည္။´(၄င္း၊ စာ-၁၄၇-၇)

ဤသုိ႔လွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း က်မ္းၾကည့္ထက္ က်မ္းညွိခက္ဆုိသလုိ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာၾကည့္ႏုိင္ ကုိးကားႏိုင္သည္ကုိ ဂုဏ္ယူၿပီး ညွိႏႈိင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ေသာ ဥာဏ္စြမ္း မ႐ွိေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ က်မ္းအတက္ေက်ာ္ ဆရာေတာ္မ်ားကုိ ဆည္းကပ္နည္းယူ ေလာက္ေအာင္လည္း မယဥ္ေက်းေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ မိမိ၏ ထင္ရာစိုင္းတတ္ေသာ ဉာဥ္ကုိပင္ ဆရာစြဲကင္းျခင္း- ၀ါဒစြဲကင္းျခင္းဟု ယူဆေနေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ၄င္းပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကုိပင္ စာဖတ္အားနည္းသူ တစ္စုက နတ္ရူးကုိ ဗံုနဲ႔ေျမွာက္သကဲ့သို႔ ခ်ီးေျမွာက္အားေပးၾကေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အထက္ပါ အယူအဆမ်ား ဗုဒၶ၀ါဒီတုိ႔အၾကားတြင္ ေတြ႕ျမင္ၾကရျခင္းျဖစ္၏။

၂။ အင္တာနက္တြင္ မိမိ၏၀ါဒမ်ားကို ဗုဒၶ၀ါဒဟု အမည္တပ္ကာ ေရးသားမႈ

တည္းျဖတ္သူ မ႐ွိေသာ အင္တာနက္တြင္ မိမိ၀ါဒကုိ ဗုဒၶ၀ါဒဟု ေရးခ်င္ရာေရးျခင္းမွာ အံ့ၾသစရာ မ႐ွိပါ။

၃။ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္မ်ား ခုန္ေက်ာ္၍ ျဖစ္မႈ

ဆရာေတာ္ေျပာသည့္ ဥဂၢသုတ္ကုိ လုိ႔က္႐ွာသည့္အခါ အဂုၤတၳိဳရ္ အ႒ကနိပါတ္တြင္ ပထမဥဂၢသုတ္၊ ဒုတိယဥဂၢသုတ္ဟု ႏွစ္သုတ္ေတြ႕ရ၏။ ပထမသုတ္သည္ ေ၀သာလီျပည္သား ဥဂၢသူၾကြယ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍၏။ ဒုတိယသုတ္သည္ ၀ဇၨီတုိင္း ဟတၳိရြာသား ဥဂၢသူၾကြယ္ႏွင့္ သက္ဆိုင္၏။ ႏွစ္သုတ္ စလံုး သေဘာသြား တူသျဖင့္ ပထမသုတ္ကုိသာေဖာ္ျပပါမည္။

ဘုရား႐ွင္က ဥဂၢသူၾကြယ္တြင္ အံ့ၾသဖြယ္ ႐ွစ္မ်ဳိး႐ွိေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူေသာအခါ ရဟန္း တစ္ပါးသည္ ဥဂၢသူၾကြယ္အား ထုိအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ သြားေရာက္ေမးျမန္း၏။ ဥဂၢသူၾကြယ္ ေလွ်ာက္ထားေသာ အံ့ဖြယ္႐ွစ္ရပ္မွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္၏။

၁။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္သည္ အၾကင္အခါ၌ ျမတ္ စြာဘုရားကို ေရွးဦးစြာ အေ၀းမွလွ်င္ျမင္ရ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ျမင္သည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္သာလွ်င္ အကၽြန္ႏုပ္၏စိတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ၾကည္ညိဳပါ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အ့ံၾသဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဘူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤပထမ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၂။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအကၽြႏု္ပ္သည္ ၾကည္ညိဳေသာစိတ္ ႐ွိသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသို႔ ဆည္းကပ္ပါ၏။ ထုိအကၽြႏု္ပ္အား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အစဥ္အတုိင္းေသာ တရားစကားကုိ ေဟာေတာ္မူ၏။ ဤသည္ကား အဘယ္နည္း၊ ဒါနႏွင့္စပ္ေသာ စကားကုိလည္းေကာင္း၊ (ပ) (ကာမဂုဏ္တို႔မွ) ထြက္ေျမာက္ျခင္း၌ အက်ဳိးကုိလည္းေကာင္းျပေတာ္မူ၏။ (ပ) `အ႐ွင္းဘုရား၊ ထုိတပည့္ေတာ္သည္ တရားကုိ ျမင္ၿပီးသည္၊ တရားသို႔ေရာက္ၿပီးသည္၊ တရားကုိ သိၿပီးသည္ျဖစ္၍ တရားသုိ႔ သက္၀င္ၿပီးသည္ ယုံမွားျခင္းကုိ ကူးေျမာက္ၿပီးသည္၊ သုိ႔ေလာသုိ႔ေလာ ေတြးေတာျခင္း ကင္းၿပီးသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေသာ္၌ ရဲရင့္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ၿပီးသည္၊ ဘုရားမွတစ္ပါး ကုိးစားထုိက္သူ မ႐ွိသည္ျဖစ္၍ ထုိေနရာ၌ပင္လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကုိလည္းေကာင္း၊ တရားေတာ္ကုိ လည္းေကာင္း၊ သံဃာေတာ္ကုိလည္းေကာင္း၊ ကုိးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္ကပ္ပါၿပီ၊ ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္လွ်င္ ငါးခုေျမာက္႐ွိေသာ သိကၡာပုဒ္တုိ႔ကုိ ေဆာက္တည္ပါၿပီ၊ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤဒုတိယ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၃။`အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအကၽြႏု္ပ္အား ကုမာရီ႐ြယ္ (ႏုနယ္ပ်ဳိမ်စ္ကုန္ေသာ) မယားေလးေယာက္ တုိ႔သည္ ႐ွိပါကုန္၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအခါ အကၽြႏု္ပ္သည္ ထုိမယားတုိ႔ထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထုိမယား တုိ႔ကုိ `ႏွမတုိ႔၊ ငါသည္ကား ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္လွ်င္ ငါးခုေျမာက္႐ွိေသာ သိကၡာပုဒ္တုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာ ေဆာက္တည္အပ္ကုန္၏၊ အလုိ႐ွိေသာ ႏွစ္မသည္ ဤအိမ္၌ပင္လွ်င္ စည္းစိမ္ဥစၥာတုိ႔ကုိ သုံးေဆာင္ ခံစားေလာ့၊ ေယာက္်ားတစ္ပါးကုိ အလုိ႐ွိသည္ျဖစ္မႈ အဘယ္ေယာက္်ားအား သင္တုိ႔ကုိ ေပးရအ့ံနည္း´ ဟု ဤ စကားကုိဆုိ၏။

`အ႐ွင္ဘုရား၊ ဤသုိ႔ဆုိေသာ္ မယားႀကီးသည္ အကြ်ႏ္ုပ္ကုိ `အ႐ွင္၊ ဤမည္ေသာ ေယာက်္ားအား အကၽြႏု္ပ္ကုိ ေပးပါေလာ့´ဟု ဆုိဟု၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအခါ အကၽြႏ္ုပ္သည္ ထုိေယာက်္ားကုိ ေခၚေစၿပီး၍ လက္၀ဲလက္ျဖင့္ မယားကုိ ကိုင္၍ လက္်ာလက္ျဖင့္ ေရခရားကုိ ကုိင္ၿပီးလွ်င္ ထုိေယာက်္ားအား စြန္႔ပါ၏။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏုပ္သည္ ကုမာရီ႐ြယ္ (ႏုနယ္ပ်ဳိမ်စ္ေသာ) မယားကုိစြန္႔သည္႐ွိေသာ္ စိတ္ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ မသိပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အ့ံဖြယ္  ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤတတိယ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၄။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္၏ အမ်ဳိးအိမ္၌ ႐ွိကုန္ေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာတုိ႔ကုိလည္း ေကာင္းေသာ သေဘာ႐ွိကုန္ေသာ သီလ၀ႏၲပုဂၢိဳလ္တုိ႔ႏွင့္ မခြဲျခားအပ္ကုန္။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤစတုတၳ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၅။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္သည္ ရဟန္းတုိ႔ကို ဆည္းကပ္ခဲ့မူ ႐ုိေသစြာသာလွ်င္ ဆည္းကပ္ပါ၏၊ မ႐ုိမေသ မဆည္းကပ္ပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤပဥၥမ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၆။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ထုိအ႐ွင္သည္ အကၽြႏု္ပ္အား တရားေဟာခဲ့ပါမူ ႐ုိေသစြာသာလွ်င္ တရားနာ၏၊ မ႐ုိမေသ မနာပါ။ အကၽြႏု္ပ္အား ထုိအ႐ွင္သည္ တရားမေဟာခဲ့ပါမူ အကၽြႏု္ပ္သည္ ထုိအ႐ွင္အား တရာေဟာပါ၏။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤဆ႒ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၇။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား နတ္တုိ႔ခ်ဥ္းကပ္၍ `သူၾကြယ္၊ ျမတ္စြားဘုရားသည္ တရားကုိ ေကာင္းစြာ ေဟာေတာ္မႈ၏´ ဟု ေျပာၾကားကုန္၏။ အ႐ွင္ဘုရား။ ဤသုိ႔ ေျပာၾကားသည္႐ွိေသာ္ `သင္နတ္တုိိ႔က ဤသုိ႔ ေျပာကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မေျပာကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ တရားကုိ ေကာင္းစြာ ေဟာေတာ္မႈ၏ ´ဟု ထုိနတ္တုိ႔ကုိ အကၽြႏု္ပ္ ဤသုိ႔ ေျပာဆုိပါ၏။ ဤသို႔ ဆုိျခင္းသည္ အံ့ဖြယ္ မဟုတ္ပါ။ `အ႐ွင္ဘုရား၊ ငါ႔ထံသုိ႔ နတ္တုိ႔ခ်ဥ္းကပ္ကုန္၏၊ ငါသည္လည္း နတ္တုိ႔ႏွင့္ အတူတကြ စကားေျပာဆုိရ၏ဟု နတ္တုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္လာျခင္း၊ နတ္တုိ႔ႏွင့္ အတူတကြ စကားေျပာရျခင္း ဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ စိတ္၏ တက္ၾကြမႈကုိ မသိစဘူးပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤသတၱမ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။

၈။`အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မႈအပ္ေသာ ေအာက္ပိုင္း သံေယာဇဥ္ ငါးမ်ဳိးတို႔တြင္ မိမိ၌ မပယ္အပ္ေသးေသာ တစ္စံုတစ္ခုေသာ သံေယာဇဥ္ကုိမွ် မေတြ႔ျမင္ပါ။ အ႐ွင္ဘုရား၊ အကၽြႏ္ုပ္အား အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤအ႒မ သေဘာသည္ ႐ွိပါ၏။ အရွင္ဘုရား၊ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ေသာ မျဖစ္ဖူးၿမဲျဖစ္ေသာ ဤသေဘာရွစ္မ်ိဳးတို႔ ႐ွိပါကုန္၏။´´

အထက္ပါသုတ္သည္ ေသာတာပန္ သကဒါဂါမ္ မျဖစ္ဘဲ အနာဂါမ္ တန္းျဖစ္ႏုိင္သည္ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ လုံး၀ မသက္ေရာက္ပါ။ အလားတူ အယူအဆမ်ဳိးကုိ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ က်မ္းတြင္လည္း ေတြ႕ရ၏။ `ရေသ့တစ္ေထာင္သည္ အာဒိတၱပရိယာယ- သုတ္ကုိ ၾကားနာၿပီးလွ်င္ အားလုံးရဟႏၱာ ျဖစ္ၾကသည္ဆုိ၏။ ထုိအခါ ပထမ မဂ္သုံးပါး ႐ွိေသးဟန္မတူေခ်။ ေနာက္ကာလ၌ကား လူသတၱ၀ါတုိ႔ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ၀ီရိယကြာျခားမႈကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အရိယာပုဂၢိဳလ္ အမ်ဳိးအစားခြဲျခားမႈ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့တန္ရာ၏။ (ဗုဒၶႏွင့္ဗုဒၶ၀ါဒ၊ စာ-၂၇၈)

၄။ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးကာလၾကာမွ ဖုိလ္စိတ္ျဖစ္မႈ

ဆရာေတာ္ညြန္းေသာ ၾသကၠႏၲသံယုတ္တြင္ ေအာက္ပါအတုိင္း ေတြ႕ရ၏။
`ရဟန္းတုိ႔၊ မ်က္စိသည္ မၿမဲ၊ ေဖာက္ျပန္တတ္၏၊ တစ္မ်ဴိးတစ္ဖံု ေဖာက္ျပန္တတ္၏၊။ (ပ) ကုိယ္သည္ မၿမဲ၊ ေဖာက္ျပန္တက္၏၊ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု ေဖာက္ျပန္တက္၏။ `ရဟန္းတုိ႔၊ ဤတရားတုိ႔ုကုိ ဤသုိ႔ ယုံၾကည္ သက္၀င္သူကုိ သဒၶါသုိ႔ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ မေဖာက္ျပန္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ၿမဲျခင္းသုိ႔ သက္၀င္သူ၊ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ ျဖစ္ရာဘုံသုိ႔္ သက္၀င္သူ၊ ပုထုဇဥ္တုိ႔ ျဖစ္ရာဘုံကုိ လြန္ေျမာက္သူ၊ ငရဲ တိရစၧာန္မ်ဳိး ၿပိတၱာဘုံတုိ႔၌ ျဖစ္ရမည္ကံကုိ ျပဳျခင္းငွာ မထုိက္သူ၊ ေသာတာပတၱိဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္မျပဳရဘဲ ေသျခင္းငွာလည္း မထုိက္သူဟု ဆုိအပ္၏။

ယင္းသုတ္အ႒ကထာတြင္ `အဘေဗၺာ စ တာ၀ ကာလံ ကာတုႏၲိ ဣမိနာ ဥပၸေႏၷ မဂၢ ဖလႆ အနႏၲရာယတံ ဒီေပတိ´ `ေသာတာပတၱိဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမာက္မျပဳဘဲ ေသျခင္းငွာမထုိက္ ဟူေသာ စကားရပ္ျဖင့္ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးသည္႐ွိေသာ္ ဖုိလ္စိတ္၏ အႏၱရာယ္ မ႐ွိသည္၏ အျဖစ္ကုိ ျပ၏´ ဟု ဖြင့္ထား၏။ မွန္၏။ `စတၱာေရာ ပန မဂၢဳပၸါဒါ ဧကစိတၱကၡဏိကာ´ ဟူသည္အတုိင္း မဂ္စိတ္တုိ႔ မည္သည္ စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္သာ ၾကာ၏။ ၄င္းေနာက္ ဖုိလ္စိတ္ တန္းျဖစ္၏။ မ်က္စိတစ္မွိတ္ လွ်ပ္တစ္ျပက္ အတြင္းတြင္ပင္ စိတၱကၡဏေပါင္း ကုေဋတစ္သိန္းမက ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္သည္ဟုဆုိရာ မဂ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဖုိလ္စိတ္မျဖစ္ခင္ အခ်ိန္ကေလးတြင္ ထုိပုဂၢိဳလ္ကုိ မည္သူေသေအာင္ သတ္ႏုိင္အံ့နည္း။


အ႐ွင္ေကာ၀ိဒ (ေယာ)

Saturday, December 27, 2014

ဘုရားအေလာင္း ငရဲ က်သည္မွာ အဘယ္ေၾကာင္႔နည္း


ဘုရားအေလာင္း ငရဲ က်သည္မွာ အဘယ္ေၾကာင္႔နည္း
( ပုထုဇဥ္မ်ား မိမိ၀စီကံကို ဆင္ျခင္ဖြယ္)


နိယတဗ်ာဒိတ္ရၿပီးတဲ့ ဘုရားအေလာင္းသည္ အဝီစိငရဲႏွင့္ ေလာကႏၲရိက္ငရဲတုိ႔၌ မျဖစ္ေတာ့ ေစကာမူ သာမာန္ငရဲတုိ႔၌မူ ျဖစ္တတ္, က်တတ္ပါတယ္။ ကိေလသာ မကင္းေသး၍ မေကာင္းမႈေတြ ျပဳမိေသာေၾကာင့္ သာမာန္ ငရဲက်ရပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္းရဲ႔ ငရဲ၌ ဆင္းရဲခံစားခဲ့ရတဲ့ ဝတၳဳဇာတ္လမ္း မ်ားစြာ ရွိပါတယ္။

ကႆပဘုရားရွင္ကုိ ဘုရားအေလာင္း ေဇာတိပါလလုလင္က “ဦးျပည္းရဟန္းအား အဘယ္မွာ သဗၺၫုတ ဉာဏ္ကုိ ရပါ့မလဲ? သဗၺၫုတဉာဏ္ဆုိတာ အလြန္ရခဲတဲ့ တရားျဖစ္တယ္”လုိ႔ နွိမ့္ခ်ေျပာဆုိခဲ့တဲ့မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ အရာမက ဘဝမ်ားစြာ ငရဲဆင္းရဲအစရွိသည္တုိ႔ကုိ ခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္, ယင္းအ႒ကထာ(ခု၊ ၃၊ ၃၄၉။ အပဒါန္၊ ႒၊ ၁၊ ၁၂၈)တုိ႔၌ လည္းေကာင္း,

လြန္ေလၿပီးတဲ့ ဘဝတစ္ခု၌ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ေသေသာက္ၾကဴးျဖစ္၍ သဗၺာဘိဘူ ဘုရားရွင္ရဲ႔ တပည့္ နႏၵအမည္ရွိတဲ့ တပည့္ရဟန္းေတာ္အား “ဤရဟန္းသည္ သီလမရွိ, ယုတ္မာတဲ့အက်င့္ရွိတယ္" စသည္ ျဖင့္ စြပ္စြဲ ေျပာ ဆုိမိတဲ့ အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ အႏွစ္ တစ္ေသာင္းတုိ႔ပတ္လုံး ငရဲ၌ ခံရေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္ (ခု၊ ၃၊ အပဒါန၊ ၃၄၇)၌ လည္းေကာင္း,


အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ မုနာဠိအမည္ရွိ အရက္သမားျဖစ္၍ သုရဘိ အမည္ရွိေတာ္မူတဲ့ ပေစၥကဗုဒၶါအား “ဤရဟန္းသည္ ဒုႆီလဘဲ၊ ယုတ္မာတဲ့အက်င့္ရွိတယ္" လို႔ ဆဲေရးမိတဲ့ အကုသုိလ္ဝစီကံေၾကာင့္ မ်ားစြာေသာ ႏွစ္အေထာင္တုိ႔ပတ္လုံး ငရဲ၌ ခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္ (၁၊ ၃၄၇), အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၃) တုိ႔၌ လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ ပုဏၰားမ်ဳိး၌ျဖစ္၍ ရေသ့ျပဳလုပ္ကာ တပည့္မ်ားကုိ မႏၲန္ပုိ႔ခ်ေနစဥ္ အဘိညာဥ္ငါးပါး သမာပတ္ရွစ္ပါးႏွင့္ျပည့္စုံတဲ့ ရေသ့တစ္ပါးအေပၚမွာ မနာလို ဣႆာပြါးလ်က္ “ဤရေသ့သည္ ကာမဂုဏ္ခံစားေနသူဘဲ" ဟု စြပ္စြဲေျပာဆုိမိတဲ့ အကုသုိလ္က ံအက်ဳိးအားျဖင့္ အႏွစ္တစ္ေထာင္တုိ႔ပတ္လုံး ငရဲ၌ ခံစားခဲ့ရ ေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္ (၁၊ ၃၄၇-၃၄၈)ႏွင့္ အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၄)တုိ႔၌လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ ဘတူမိကြဲ ညီငယ္ကုိ ေက်ာက္ျဖင့္ ထုသတ္ခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈ အက်ဳိးအားျဖင့္ ငရဲစသည္တုိ႔၌ အေထာင္မကေသာႏွစ္တုိ႔ပတ္လုံး ဆင္းရဲ ခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္ (၁၊ ၃၄၈) ႏွင့္ အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၅)တုိ႔၌လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ မထင္ရွားတဲ့ အမ်ဳိး၌ ျဖစ္၍ ငယ္႐ြယ္စဥ္က လမ္းမေပၚဝယ္ ကစားေနတုန္း ဆြမ္းခံၾကြလာတဲ့ ပေစၥကဗုဒၶါကုိ ျမင္၍ “ဤဦးျပည္းရဟန္းက အဘယ္သုိ႔ သြားမည္နည္း?” လိ႔ု ေျပာဆုိကာ ေက်ာက္စရစ္ခဲျဖင့္ ပေစၥကဗုဒၶါအရွင္ျမတ္ရဲ႔ ေျခဖမုိး၌ ပစ္ခဲ့တယ္၊ ေျခဖမုိးအေရ ျဖတ္ခြဲ၍ ေသြးထြက္ခဲ့တယ္၊ ထုိမေကာင္းမႈေၾကာင့္ အေထာင္မက မ်ားစြာေသာႏွစ္တုိ႔ပတ္လုံး ငရဲ၌ ႀကီးစြာဒုကၡ ခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၆-၁၃၇)၌ လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ ဆင္ထိန္းျဖစ္စဥ္ ဆင္စီးလ်က္ လာေသာအခါ ခရီးလမ္းမ၌ ပေစၥကဗုဒၾၶြါကုိ ေတြ႔ျမင္၍ “ဤဦးျပည္းကား အဘယ္မွ လာသနည္း?”လို႔ ထိပါးလုိစိတ္ ရွိသည္ျဖစ္၍ ဆင္ျဖင့္ ထိပါးခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈေၾကာင့္ အပါယ္တုိ႔၌ အေထာင္မကေသာ ႏွစ္တုိ႔ ပတ္လုံး ဆင္းရဲခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၇)၌ လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ ပစၥႏၲရစ္မင္းျဖစ္၍ သူယုတ္မာတုိ႔ႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္မိ သျဖင့္ တစ္ေန႔မွာ သန္လ်က္လက္စြဲလ်က္ ၿမိဳ႔တြင္း၌လွည့္လည္ကာ အျပစ္မဲ့သူေတြကုိ သံလ်က္ျဖင့္ သတ္ခဲ့တယ္၊ ထုိမေကာင္းမႈ အက်ဳိးအားျဖင့္ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာေသာနွစ္တုိ႔ပတ္လုံး ငရဲ၌ က်က္ခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္ပါဠိေတာ္ (၁၊ ၃၄၉)ႏွင့္ အပဒါန္ အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၈)တုိ႔၌ လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ တံငါမ်ဳိး၌ ျဖစ္၍ တစ္ေန႔မွာ အျခားတံငါသည္ေတြႏွင့္ အတူ ငါးမ်ားသတ္ျဖတ္ရာဌာနသြားရာ ငါးေတြ သတ္ေနတာကုိ ျမင္တဲ့အခါ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ျဖစ္မိတယ္၊ ထုိအကုသုိလ္ကံ ေၾကာင့္ အပါယ္ေလးဘုံ၌ ဆင္းရဲခံစားခဲ့ရေၾကာင္း အပဒါန္အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၈-၁၃၉)၌ လည္းေကာင္း,

အတိတ္ဘဝတစ္ခု၌ပင္ ဘုရားအေလာင္းဟာ မထင္ရွားတဲ့ အမ်ဳိး၌ျဖစ္၍ မုိက္မဲသည့္အေလ်ာက္ ဖုႆဘုရားရွင္ရဲ႔ တပည့္ရဟန္းေတာ္မ်ား, ေကာင္းျမတ္တဲ့ ဆြမ္း, အေဖ်ာ္, သေလးေဘာဇဥ္ စသည္မ်ားကုိ ဘုဥ္း ေပးေနသည္တုိ႔ကုိ ျမင္ရလွ်င္ “ဟယ္ ဦးျပည္းရဟန္းတုိ႔ မေယာၾကမ္းကုိ စားၾကကုန္ေလာ့, သေလးေဘာဇဥ္ကုိ မစားၾကနဲ႔" လုိ႔ ဆဲေရးမိခဲ့တယ္၊ ထုိအကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ အေထာင္မက မ်ားစြာေသာႏွစ္တုိ႔ပတ္လုံး အပါယ္ေလးပါး၌ ဆင္းရဲခံစားရေၾကာင္း အပဒါန္ အ႒ကထာ (၁၊ ၁၃၉)၌ လည္းေကာင္း လာရွိပါတယ္။

အဲဒီ အပဒါန္ပါဠိေတာ္ ပုဗၺကမၼပိေလာတိကဗုဒၶအပဒါန္, အ႒ကထာ ဗုဒၶအပဒါန္အဖြင့္တုိ႔၌ လာရိွ ေသာေၾကာင့္ နိယတဗ်ာဒိတ္ရ ဘုရားအေလာင္းပင္ ငရဲက်ေၾကာင္းကုိ သိရပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ သာမာန္ျဖစ္ေသာ မိမိတို႔မွာမူ ငရဲ၌ ဘယ္ႏွစ္ခါ က်ခဲ့ဘူးတယ္-ဆုိတာ ေျပာဖုိ႔ မလြယ္ပါ။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ

Friday, December 26, 2014

အရိယူပဝါဒ အႏၱရာယ္


အရိယူပဝါဒ အႏၱရာယ္

ဗဟုသုတအေနနဲ႕ေျပာျပခ်င္ပါတယ္အရိယာပုဂၢိဳလ္မွန္းသိသည္ ျဖစ္ေစ မသိ္သည္ျဖစ္ေစ ယုတ္မာ ေသာ စိတ္ထားျဖင့္စြပ္စြဲ ကဲ႕ရဲ႕ျခင္း ကိုေခၚပါတယ္။

ခုအေျခအေနဟာရဟန္းေတြကို ဘာသာျခားေတြတင္မကဗုဒၶ ဘာသာ ဝင္ေတြ ကိုယ္တိုင္ပုတ္ခတ္ ေစာ္ကားေျပာေနႀကပါတယ္။ ဘာသာျခားေတြကိုေတာ့ မေျပာလိုေတာ့ပါဘူး ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ အတြက္ ေျပာခ်င္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြရဲ႕ ပန္းတိုင္ဟာနိဗၺာန္မဂ္ဖိုလ္ရဖို႕ပါ။

ေရာက္ေအာင္ လည္းႀကိဳးစားအားထုတ္ေနတဲ႔ သူေတြရွိပါတယ္မိမိကိုယ္တိုင္ မဂ္ဖိုလ္ေရာက္ ေႀကာင္း တရားက်င့္ေနျပီဆိုရင္ေတာ ့ဒီကံမထိုက္ေအာင္ ကိုယ့္ႏႈတ္ကို ထိန္းႀကပါ။

ဒီကံထိုက္သြားရင္ေတာ့ တရားအားမထုတ္နဲ႕ေတာ့မရေတာ့ပါဘူး လူအရိယာ ရဟန္းအရိယာကို သူတို႕မွာ တရား မရွိဘူး။ ရဟန္းကိုလည္း ရဟန္းမဟုတ္ဘူး။ ရဟန္းတရားမရွိဘူးလို႕ သိသိမသိသိ စြပ္စြဲေျပာရင္ အရိယူပဝါဒႏၲရာယ္ ထိုက္ပါတယ္ ဒီကံ ဟာ သိပ္ေႀကာက္စရာေကာင္းပါတယ္။

ဒါေႀကာင့္သူမ်ားဆုိရင္ အျပစ္မေျပာတာ အေကာင္းဆံုးပါ။ ကိုယ္အျပစ္ေျပာလိုက္တဲ႕သူဟာ အရိယာမဟုတ္သည့္တိုင္ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ေနျပီး သီလေစာင့္တဲ႔ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေနရင္လည္း အရိယူပဝါဒကံနီးပါး အျပစ္ႀကီးတယ္လိ႕ုဆိုပါတယ္။

တခုသတိထားဖို႕က လူေတြအေနနဲ႕ ဝိနည္းဆိုတာ တကယ္နားမလည္ႀကပဲ ဲႀကားဖူးနားဝ ရွိယံုေလးနဲ႕ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါး ညစာစားတာျမင္တယ္။ ပြဲႀကည့္ေနတာျမင္ျပီး လႊတ္ကနဲ (ညစာစားပြဲႀကည့္ေနတာ ဘယ္ဘုန္းႀကီးဟုတ္မလဲ) မေျပာမိပါေစနဲ႕ ညစာစား ပြဲႀကည့္ အရက္ေသာက္ေသာက္ ဘုန္းႀကီးဟာဘုန္းႀကီးပါပဲ။

ဘုန္းႀကီးမဟုတ္ဘူးလို႕ သြားမေျပာမိေစနဲ႕ (မေကာင္းတဲ႕ဘုန္းႀကီးေတာ့ ဟုတ္တယ္ေပါ့ ) ဘုန္းႀကီး မဟုတ္ဘူးဆိုတာ ပါရာဇိကက်မွွ(ေမထုန္မွီဝဲ သူမ်ားပစၥည္း ခိုး  လူသတ္ ကိုယ့္မွာ မရွိတဲ႕ စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္ ရွိတယ္ လိမ္ေျပာ) ဘုန္းႀကီးမဟုတ္တာပါ တျခားသိကၡာပုဒ္ က်ဴးလြန္ထားရင္ ရဟန္းေတာ့ ရဟန္းပါပဲ တျခားက်ဴးလြန္ထားတာေတြကို ကုစားရင္ ရပါတယ္္။

ေဒသနာႀကားတယ္ ဒဏ္ထမ္းတယ္ေခၚတယ္ လိမ္ေျပာရင္ေတာင္ ပါစိတ္အာပတ္ သင့္ျပီး အာပတ္ေျဖရင္ရပါတယ္္။ ရဟန္းကို ရဟန္းမဟုတ္ဘူးလို႔ေျပာတာဟာ ဒီကံနီးပါးအျပစ္ႀကီးတယ္ အရိယာျဖစ္ေနရင္ေတာ့ ပိုဆိုးတာေပါ့ေလ

လူေတြအေနနဲ႕ အလြန္ဆံုးေဆာက္တည္နိုင္ရင္ (၁၀)ပါးသီလ။ ဒီထက္ေအာက္(၈)ပါး (၅)ပါး။ (၅)ပါးသီလေတာင္ အခုခါမွာ အနိုင္နိုင္ထိန္းႀကရတယ္။

ရဟန္းဆိုတာ သိကၡာပုဒ္ေတြ က်ဴးလြန္ေနဦးေတာ့ သူ႕မွာအမ်ားႀကီး က်န္ေသးတယ္။ ကိုယ့္ထက္ေတာ့ မ်ားေသးတယ္ေပါ့ လူကေနဘုန္းႀကီးတင္မဟုတ္ဘူး ဘုန္းႀကီး အခ်င္းခ်င္းလည္း မေျပာမိပါေစနဲ႕ အခ်င္းခ်င္းဆိုေတာ့ အျပစ္မရွိဘူး ထင္တတ္ႀကတယ္။ ဟိုရဟန္းက စ်န္မဂ္ဖိုလ္ ရျပီးသားဆို ဘယ့္နွယ့္လုပ္မလဲေနာ္။ ဒါေႀကာင့္ အရိယူပဝါဒႏၲရာယ္ဆိုတာ အလြန္ေႀကာက္စရာ ေကာင္းတာေၾကာင့္ သတိထားႀကပါ။

အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ
(ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာျပဳတကၠသိုလ္) ၏အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႕ ခ်ခ်က္မ်ားဒုတိယတြဲ မွေကာက္ႏႈတ္၍ေရးသားပါသည္
(နိဗၺာနပစၥေယာေဟာတု )့



Thursday, December 25, 2014

စာမသိဘဲ တရားထူး ရႏိုင္ပါသလား


စာမသိဘဲ တရားထူး ရႏိုင္ပါသလား

အ႐ွင္ဘုရား၊ ႐ြာျပန္ၾကြသြားတယ္ဆိုလို႔” “ဟုတ္တယ္ ဆရာ၊ ကဆုန္လဆန္း(၃)ရက္ ေန႔က ျပန္သြား တာ၊ ခု ကဆုန္လဆန္း (၁၃)ရက္ေန႔မွ ျပန္ေရာက္လာတာ”ဟုဆရာဖိုးေက်ာ့ ဂ်ာနယ္ လာယူ ရင္း ေမး၍ ေျပာျပျခင္း ျဖစ္၏။

စာေရးသူသည္ ဇာတိ႐ြာျဖစ္သည့္ ေ႐ႊေတာင္ၿမိဳ႔နယ္၊ ေညာင္စာေရး႐ြာသို႔ ႏွစ္စဥ္ ဤရက္၌ ပံုမွန္ျပန္ရ၏။ လြန္ခဲ့ေသာ ေလးႏွစ္က ဘဝနတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသြားေသာ ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္ ဥပဇၥ်ာယ္ ေ႐ႊမဥၨဴ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ေက်းဇူးဂုဏ္ကို အာ႐ံုျပဳ၍ “ ေက်းဇူးဆပ္ တရားစခန္း” က်င္းပေပးရန္ ျဖစ္၏။ အစာလည္းေကြ်း၊ တရားလည္း ေပးတာမို႔ ေညာင္စာေရး႐ြာအျပင္ ႐ြာနီးခ်ဳပ္စပ္ ႐ြာမ်ားမွ ဒကာ/ဒကာမေတြ အေတာ္မ်ားမ်ား တရားလာအားထုတ္ၾက၏။

“ဆရာေရ၊ ကိုယ့္႐ြာ ကိုယ္ေဒသျဖစ္တဲ့ျပင္ မိုးလည္း မက်ေသးလို႔ ႐ြာသူ ႐ြာသားေတြ အားေနၾကတယ္။ တရားအားထုတ္ ၾကတာမွ ေက်ာင္းအိပ္ေယာဂီ၊ ေနကုန္ေယာဂီ၊ အခ်ိန္ပိုင္း ေယာဂီေတြနဲ႔ ေယာဂီ(၂၀ဝ)ေက်ာ္မယ္ထင္တယ္။ ဆြမ္းကြမ္း ခ်က္ျပဳတ္ ေကြ်းေမြးျခင္း၊ အိမ္သာကုဋီ၊ ေသာက္ေရသံုးေရ၊ ခ်ိဳးေရစတဲ့ ကိစၥမ်ားမွာ ေဝယ်ာဝစၥ ကုသိုလ္ ယူၾကသူေတြ လည္း ေပါမ်ား ပါတယ္ဆရာ” ဟု ဆရာ ဖိုးေက်ာ့ကို တဆက္တည္း ေျပာျပျဖစ္၏။ “ေကာင္းတယ္ ဘုန္းႀကီး” ဟု ဆိုကာ ဂ်ာနယ္ယူ၍ ဆရာဖိုးေက်ာ့ ျပန္သြားေတာ့သည္။

လူ႔ဘဝဆိုတာ ႏွစ္ေလးဆယ္မွစတာ-ဟု ေျပာဆိုၾက၏။ တစ္ခ်ိဳ႔ကလည္း ေသာက္စို႔ခဲ့ရေသာ အေမ့ႏို႔ရည္၏ အာနိသင္သည္ အသက္ေလးဆယ္တြင္ ကုန္ဆံုးသြား၍ အသက္ေလးဆယ္ ျပည့္ေသာေန႔၌ ႏြားႏို႔အဝေသာက္ျခင္းျဖင့္ ႏို႔ရည္ဆက္ပါမွ အသက္႐ွည္ မည္ကိုလည္း ၾကားဖူး၏။ ဟုတ္မဟုတ္ေတာ့ တပ္အပ္ေသျခာ မသိပါ။

လူ႔ဘဝဆိုတာ ကာမာဝစရ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရ၏။ အသက္ေလးဆယ္ အေရာက္တြင္ လူ႔သက္တမ္းတစ္ဝက္ က်ိဳးၿပီးျဖစ္၍ အတိတ္ဘဝက ေထာက္ပံ့လိုက္ေသာ ကုသိုလ္ကံ အ႐ွိန္တို႔သည္ ကုန္မယ္ဆို ကုန္ေလာက္ေပၿပီ၊ ကံအ႐ွိန္ မကုန္ေတာင္ ကံအစြမ္းမ်ား အားေပ်ာ့ လာႏိုင္၏။ လူအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေလးဆယ္ေက်ာ္ လာသည္ႏွင့္ ေရာဂါမ်ား အစပ်ိဳး လာတတ္ၾကသည္ကို သတိထားမိၾကမည္ ထင္ပါသည္။

ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ အသက္႐ွည္ျခင္း၊ အဆင္းလွျခင္း၊ ခြန္အားႀကီးျခင္း၊ ဉာဏ္ပညာႀကီးမားျခင္း၊ က်န္းမာျခင္း စေသာ ေကာင္းက်ိဳး မွန္သမွ် ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရၿပီး၊ ေရာဂါရျခင္းစေသာ မလိုလားအပ္သည့္ အရာမွန္သမွ် အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရ၏။ ကုသိုလ္ကံ႐ွိန္ အားနည္း လာသည္ႏွင့္ အမွ် အကုသိုလ္ကံတို႔ အက်ိဳးေပးရန္ အခြင့္ရ လာၾကေတာ့၏။

အသက္ေလးဆယ္အေရာက္တြင္ အေနအထိုင္ အစားအေသာက္ အျပဳအမူတို႔ကို စ၍ ျပင္ၾကရပါမည္၊ ယခင္ အတိုင္း ေနထိုင္ စားေသာက္ျပဳမူျခင္းကို ခႏၶာက လက္မခံခ်င္ေတာ့၊ သည့္အျပင္ အသက္ေလးဆယ္ အေရာက္တြင္ ကုသိုလ္ကံ အသစ္မ်ားကိုလည္း အစပ်ိဳး အားထုတ္ၾကရ၏။ ထိုကဲ့သို႔ ခႏၶာႏွင့္ကံကို မျပဳျပင္ပါက ကုသိုလ္ကံ မဆက္ေတာ့ဘဲ ကံပ်က္လွ်က္ ခႏၶာအိုးစားကြဲတတ္၏။ မကြဲေတာင္ ေရာဂါငယ္ႀကီး အသီးသီးတို႔ ႏွိပ္စက္မႈ႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝ၌ ေနခ်င္စဖြယ္ ႐ွိမည္ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘဝသည္ အသက္ေလးဆယ္မွ စျခင္းဟု ဆိုကလည္း ရမည္ဟုထင္ပါသည္။

ယေန႔ေခတ္၌ ေသြးတိုး၊ ဆီးခ်ိဳ၊ ေသြးခ်ိဳ၊ ဆံပင္ျဖဴစေသာ ေရာဂါမ်ား အေတာ္အျဖစ္မ်ားလာ၍ လူသားတို႔သည္ အသက္(၄၀)ေရာက္ သည္ႏွင့္ စီးပြားကို က်ိဳးစား႐ွာၾက႐ံုမွ်မကကံဆက္ ကုသိုလ္မ်ားကိုလည္း ေဆာင္႐ြက္ အားထုတ္ၾကရပါမည္။

ကံဆက္ကုသိုလ္မ်ား-
“ေရစစ္၊ ေဆး၊ ေက်ာင္း၊ အေဟာင္းျပဳျပင္၊ ဤေလးအင္ လူတြင္ သက္႐ွည္ေၾကာင္း” ဟု ေ႐ွးမေထရ္ျမတ္ တို႔မိန္႔မွာခ်က္ ႏွင့္ အညီ ေရစစ္ (ေရသန္႔)ေဆးဝါးဓာတ္စာ၊ ေက်ာင္း၊ ေဟာင္းႏြမ္း ပ်က္စီးေသာ အေဆာင္အဦးမ်ားျပဳျပင္ လွဴဒါန္းျခင္းကို ကံဆက္ ကုသိုလ္မ်ားဟု ဆိုၾက၏။ သည့္အျပင္ ငါးပါးသီလလံုၿခံဳေစျခင္းႏွင့္ တရားအားထုတ္ျခင္း ဘာဝနာကုသိုလ္ ကိုလည္း ပြားမ်ားအားထုတ္ၾကရပါမည္။

က်န္းမာေရး ပညာေပး စာေပမ်ား၌ ေယာဂအက်င့္ က်င့္ျခင္းသည္လည္း က်န္မာေရးေကာင္းမြန္ ေစရန္ အေထာက္ အပံ့ျဖစ္ေၾကာင္း အေရးမ်ားလာသည္ကို သတိျပဳမိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ခႏၶာအတြက္ေရာ၊ ကုသိုလ္ကံအတြက္ပါ အက်ိဳးမ်ားေသာလုပ္ ေဆာင္ခ်က္ တစ္ခု အေနျဖင့္ တရားအားထုတ္ၾကရပါမည္။ သို႔မွသာ ခႏၶာေရာကံပါ ဆက္ၿပီး သက္႐ွည္က်န္းမာၾကမွာ ျဖစ္၏။

ေက်းလက္ ေနထိုင္ၾကရသူ အမ်ားစုသည္ ေတာင္သူ လုပ္ငန္းတို႔ျဖင့္ အၿမဲအလုပ္႐ႈပ္ေနၾကရ၏။ တရားအားထုတ္ဖို႔ အခြင့္အေရး အလြန္နည္းၾက၏။ ကံေကာင္းလို႔ လူ႔ဘဝ ေရာက္ၿပီး၊ ကံဆံုလို႔ႀကံဳရသည့္ ဘုရားျမတ္စြာသာသနာႏွင့္ႀကံဳၾကရပါလွ်က္ ဘာဝနာ ကုသိုလ္အလုပ္ အားထုတ္ခြင့္ မရၾကျခင္းသည္ ေတာသားရဟန္းမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ မိမိတို႔၏တာဝန္မဲ့မႈေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ကို သေဘာေပါက္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဘာကိုမွ် ေယာဂီတို႔ထံမွ အလွဴမခံဘဲ စရိတ္ၿငိမ္း၊ လက္ေဆာင္ပစၥည္းပင္ လွဴဒါန္းလွ်က္ မိမိေဒသတြင္ တရားစခန္းပြဲမ်ားကို ေဆာင္႐ြက္ေပးေနျခင္း ျဖစ္၏။ တရားစခန္းဆိုတာ (၇)ရက္လံုးလံုး တစ္ေန႔ ႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္ တရားေဟာၾကားရသျဖင့္ အလုပ္ေပးတရားအျပင္ ေက်းလက္ေန ဒကာ/ဒကာမေတြကို က်န္းမာေရးႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ဘဝေနထိုင္နည္းေတြကိုပါ တတ္ႏိုင္သေလာက္ ေျပာျပေပးျဖစ္၏။  

သမ႐ိုးက် ေနထိုင္စားေသာက္နည္းတို႔ျဖင့္ အသားက်ေနေသာ သူတို႔၏တခ်ိဳ႔ေနထိုင္မႈ႔တို႔သည္ က်န္းမာေရးကို ထိခိုက္ေစ၏။ ဥပမာ-ေရေသာက္နည္းျခင္း၊ အသီးအ႐ြက္ အစားနည္းျခင္း၊ ဆန္သစ္ႏွင့္ ဘဲသားဆူဆူ၊ ဆူးပုတ္႐ြတ္၊ ဝက္သားႏွင့္ ထန္းရည္ခါး စတာေတြကို အလြန္အကဲ စားေသာက္ျခင္းတို႔ ျဖစ္၏။

သည့္အျပင္ သူ႔ေက်ာင္း ကိုယ့္ေက်ာင္း ကိစၥႀကီးငယ္ေပၚက တစ္ေက်ာင္းႏွင့္တစ္ေက်ာင္း သူ႔ထက္ငါ မသာ သာေအာင္ ၿပိဳင္ဆိုင္ၾက၏။ မိမိ၏ေခြ်းနည္းစာမ်ား အလဟႆ ျဖဳန္းပစ္ ေနသလိုမ်ိဳး ျဖစ္၏။ ေဒသအားေလ်ာ္စြာ ေခတ္အျမင္၊ ေခတ္အေတြး တိမ္ၾကျခင္း၊ စာဖတ္မႈ႔ မ႐ွိျခင္းတို႔ေၾကာင့္ အေလ့အထ အေဟာင္းမ်ားကိုပင္ စြဲေနၾက၏။မခံခ်င္စိတ္ (မာန)ေၾကာင့္ ကုန္ၾကေနရတာကို အဟုတ္ထင္ေနၾက၏။ တရားေဟာရင္း သေဘာေပါက္ေအာင္ ရံဖန္ရံဖန္ ထည့္သြင္း ေျပာျပေပးရ၏။

တရားစခန္း ႏွစ္စဥ္လုပ္ေပးႏိုင္၍ အေသာက္အစား ခံုမင္သူမ်ား၊ သတ္ျဖတ္တတ္သည့္ အေလ့႐ွိသူမ်ား၊ မူး႐ူးၿပီး ရမ္းသူ ရိသူ ေသာင္းၾကမ္း သူမ်ား တရားအားထုတ္ၿပီး ေသာက္စားျခင္း ကင္းလာ၏။ သိမ္ေမြ႔သြားၾက၏။ ဘဝၾကမ္းလို႔သာ သူတို႔ စိတ္ ၾကမ္းေနျခင္း ျဖစ္၏။ အမွန္ေတာ့ သူတို႔စိတ္သည္ အျဖဴထည္သက္သက္ ျဖစ္ၾက၍ တရားအားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ အေကာင္း ဖက္ကို အလြယ္ေျပာင္းၾက၏။ ေျပာျပသည့္အတိုင္းလည္း အားထုတ္ၾက၍ အလြန္သာဓုေခၚစရာ ျဖစ္၏။

႐ြာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ ဝါတြင္းဥပုသ္ေန႔တိုင္း စုေပါင္းလွ်က္ တရားအားထုတ္ၾက၏။ ေန႔အိမ္ အေတာ္မ်ားမ်ား၌ ယခင္ကလို ဘုရား႐ွိခိုးၾက႐ံုမွ်မကေတာ့ဘဲ တရားပါ အားထုတ္လာၾက၏။ အမွတ္(၁) စစ္မႈ႔ထမ္းေဟာင္းရပ္ကြက္၊ သီရိဂုဏ္ေဝဓမၼဗိမာန္ေက်ာင္းတိုက္ ကို စာေရးသူသည္ လြန္ခဲ့ေသာ(၁၅)ႏွစ္မွ စ၍ ေက်ာင္းတိုက္ တည္ေထာင္ခဲ့၏။ တည္ေထာင္ခ်ိန္မွစ၍ ယေန႔တိုင္ ဥပုသ္ေန႔မ်ားႏွင့္၊ သီတင္းကြ်တ္၊ ခရစ္စမတ္ရာသီ၊ သႀကၤန္ကာလ တရားစခန္းမ်ားတြင္ ေယာဂီမ်ားကို စရိတ္ၿငိမ္း တရားထုတ္ေစပါသည္။ ဆြမ္းစရိတ္မတတ္ႏိုင္၍ တရားအားမထုတ္ရ ဆိုတာမ်ိဳး ဗုဒၶဘာသာနိုင္ငံတြင္ လံုးဝမျဖစ္သင့္။

ယခုႏွစ္ဝါတြင္း၌ ဆန္းျမန္မာ ကုမၸဏီမိသားစုႏွင့္ ကုသိုလ္႐ွင္မ်ားမွ ဥပုသ္ေန႔တိုင္း ေန႔ဆြမ္းလွဴဒါန္းၾကသျဖင့္ စစ္မႈ႔ထမ္းေဟာင္း သက္ႀကီး႐ြယ္အိုမ်ား ဝါတြင္းဥပုသ္ေန႔တိုင္း ေနကုန္ တရားအား ထုတ္ခြင့္ရၾက၏။ အၿငိမ္းစားစစ္မႈ႔ေဟာင္းအမ်ားစုသည္ သက္ႀကီး႐ြယ္အိုမ်ား ၾက၏။ သားသမီးတို႔သည္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႔႐ွိ ေနရာ႒ာနအသီးသီး၌ မိုးလင္းမွ မိုးခ်ဳပ္ သြားေရာက္ အလုပ္လုပ္ေနၾကရ၏။ မိဘဖိုးဖြားမ်ားကို ေႏြးေႏြး ေထြးေထြး ျပဳစုဖို႔ရာ ေခတ္ကာလအား ေလ်ာ္စြာ အေျခအေန မေပးၾကေတာ့ေခ်။

ထို႔ေၾကာင့္ စာေရးသူသည္ ေက်ာင္း၌ ဘိုးဘြားမ်ားကို စု၍ တရားအားထုတ္ေစျခင္းျဖင့္ အထီးက်န္ဆန္ေနမႈ႔ကို ကင္းေပ်ာက္ေစ၏။ တရားထူး မရေစဦးေတာ့ က်န္းမာျခင္း၊ သက္႐ွည္ျခင္း ေကာင္းက်ိဳးမ်ားကို လက္တေလာ ရ႐ွိေန၍ ဝမ္းသာရ၏။ နီးစပ္သည့္ ဒကာ/ ဒကာမမ်ားကလည္း ဘိုးဘြားမ်ားအား ဆြမ္းလွဴေပးၾက၏။

“ အလွဴေငြက် ထာဝရ ပေဒသာ၊ တရား႐ႈ႔ခိုင္းေတာ့ ျဖစ္ပ်က္” ဆိုေသာ အသံုးအႏံႈးသည္ ဘာသာျခားတို႔ အျမင္၌ ကဲ့ရဲ့ဖြယ္ရာ ျဖစ္ေန သည္ကို စဥ္းစားမိ၏။ ျပည့္စံုေသာ တရားစခန္းမ်ား၌ စရိတ္ၿငိမ္း ျဖစ္ရင္ေကာင္းမွာ၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အခမဲ့ ကုသိုလ္ျဖစ္ ေဆးခန္းစသျဖင့္ လူသားအက်ိဳးျပဳ ကုသိုလ္ယူေနေသာ ဤေခတ္ႀကီးတြင္ စားစရိတ္ယူ၍ တရားစခန္း ဖြင့္ျခင္းမွာ စီးပြားေရးအသြင္ ေဆာင္ေနသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေန၏။

တရားကိုသာ အခ်ိန္ျပည့္ စနစ္တက် အားထုတ္ေစပါက ေပါ့ေပါ့ေတြးၿပီး အစားေခ်ာင္လို႔ လာအားထုတ္မႈ႔မ်ိဳးမ႐ွိ ႏိုင္သည့္ျပင္ ပစၥည္းေလးပါးျဖင့္ ကုသိုလ္ယူသူမ်ားလည္း ႐ွားမည္ မဟုတ္ေပ။ အမ်ားအားျဖင့္ တရားရိပ္သာမွန္သမွ် ေကာင္း မြန္ေသာ ေက်ာင္းေဆာင္ ႀကီးမ်ားအျပင္ တရားစခန္းရက္မ်ားအတြက္ ဆြမ္းဒကာမ်ားကို ႐ွာထားၿပီး၊ အလွဴခံၿပီးျဖစ္၏။ ဘာသာ ျခားတို႔က ေဆးတန္ေဆး၊ ပညာတန္ပညာ စသျဖင့္ ေပးၿပီး သာသနာျပဳေနၾကျခင္းကို အတုယူသင့္ပါၿပီ။

သီတင္းကြ်တ္တရားစခန္းတြင္ ဒကာတစ္ဦးက “အ႐ွင္ဘုရား၊ အ႐ွင္ဘုရားရဲ့ ေယာဂီ အဖိုးအို အဖြားအိုေတြ အနည္းဆံုး ခႏၶာငါးပါးေလာက္မွ မသိၾကဘဲနဲ႔ တရားအားထုတ္ေနၾကတာ ဘယ္လိုလုပ္ တရားရမွာလဲဘုရား” ဟု ေမးေလွ်ာက္လာ သျဖင့္ ဤေဆာင္းပါးကို ေရးသားရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ စာေရးသူက ဘုရားလက္ထက္က စာမတတ္ၾကေသာ္လည္း တရားထူးရၾကသည့္ အေရအတြက္မွာ စာတတ္သူေတြ ထက္ပင္ မ်ားေၾကာင္းကို ေျပာျပလိုက္ပါသည္။ ေက်နပ္ သေဘာတူဟန္ မ႐ွိတာကို သူ႔ မ်က္ႏွာရိပ္ကို ၾကည့္၍ သိလိုက္ရ၏။

မွန္ပါသည္၊ စာမတတ္ေသာ္လည္း တရားအားထုတ္နည္းသာ မွန္ပါက တရားထူးဧကန္ ရႏိုင္ ပါသည္။ ဘုရား႐ွင္လက္ ထက္ေတာ္က အ႐ြယ္ႀကီးရင့္ပါမွ သာသနာ့ေဘာင္ ဝင္ေရာက္ လာၾကေသာ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးတို႔သည္ စာသင္ျခင္း(ဂႏၴ ဓူရ)ကို မေဆာင္ ႐ြက္ၾကေတာ့ဘဲ တရားထုတ္ျခင္း(ဝိပႆနာဓူရ) ကိုသာ ေဆာင္႐ြက္ၾကပါသည္။

၄င္းတို႔သည္ ဝါဆိုဦးဘုရားထံမွာ ကမၼ႒ာန္းတရားေတာင္းခံၿပီး မိမိႏွစ္သက္ရာ အရပ္ေဒသ၌ တစ္ဝါတြင္လံုး တရားထုတ္ၾကကုန္၏။ ဝါကြ်တ္ခါနီးတြင္ ဘုရား႐ွင္႐ွိရာသို႔ ေရာက္လာၾကၿပီး မိမိတို႔ သိ႐ွိေသာ တရားထူးမ်ားကို ဘုရား႐ွင္အား ေလွ်ာက္ထားျခင္း၊ ဉာဏ္စဥ္အဆင့္ တက္ရန္ အထက္အထက္ေသာ ကမၼ႒ာန္းတရား မ်ားကို ေတာင္းခံျခင္းတို႔ကို ျပဳၾက ၿမဲျဖစ္၏။

ရဟန္းအမ်ိဳးသား/ရဟန္းအမ်ိဳးသမီးအမ်ားစုသည္ တရားထူး (မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္)တို႔ကို သိျမင္ၾကေသာ္လည္း စာမတတ္ၾကသူက မ်ားလွ၏။ ဘုရား႐ွင္ေပးေသာ အလုပ္ေပးတရား ျဖစ္၍ လြဲစရာအေၾကာင္းမ႐ွိျခင္း၊ ေျဖာင့္မတ္ မွန္ကန္ ႐ိုသားစြာျဖင့္ ႀကိဳးစားအား ထုတ္ၾကျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္အခါက တရားထူးတရားျမတ္ကို သိျမင္ၾကသူ လူ႐ွင္ရဟန္းနတ္ျဗဟၼာ တို႔မွာ ကိန္းဂဏန္းခ် ေရတြက္၍ပင္ မရႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားလွ၏။

ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္တြင္ ရဟႏၱာဟုထင္႐ွားေတာ္မူေသာ စြန္းလြန္းဂူဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ပိဋကတ္ စာေပသင္ယူတတ္ ေျမာက္ျခင္း မ႐ွိသည္ကို ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ေထ႐ုပၸတၲိအရ သိရ၏။ ဇနီးမယားႏွင့္လယ္သမားျဖစ္၏။ လယ္ထြန္ေနရင္း သံေဝဂရၿပီး ထြန္ျဖဳတ္ကာ ႏြားမ်ားကို ေဘးမဲ့လြတ္၍ ေတာထြက္ေတာ္မူၿပီး တရားအားထုတ္ေတာ္မူ၏။ တရားထူး တရားမွန္ကို သိေတာ္မူ၏။ သဲအင္းဂူဆရာေတာ္ႀကီးလည္း ပိဋကတ္စာေပကို သင္ယူခဲ့ဘူးျခင္း မ႐ွိတာကို ၾကားဖူး၏။

ဘုရား႐ွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက စူဠပႏၴကမေထရ္ဆိုတာ ႐ွိခဲ့ဖူး၏။ အဘယ္မွ် ဉာဏ္ထိုင္းပါသလဲ ဆိုရင္ အကၡရာ လံုးေရ(၃၂)လံုးပါ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ကို တစ္ဝါတြင္းလံုး က်က္လိုက္တာ ေ႐ွ႔ကက်က္ ေနာက္က ေမ့ျဖင့္ ဝါသာ ကြ်တ္သြား၏။ စူဠပႏၴကမေထရ္ ထိုဂါထာတစ္ပုဒ္ကို အလြတ္မရခဲ့ဘူး။ စာေရးသူငယ္စဥ္က ေ႐ႊမဥၨဴေက်ာင္းတြင္ စာသင္ဖက္ ေရဦးဆိုသူႏွင့္ နီတာႀကီးဆိုသူ ေက်ာင္းသားႏွစ္ေယာက္ကို ယခုတိုင္ မွက္မိေနပါသည္။

ထိုေခတ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း ပညာေရး သင္ၾကားျခင္းသည္ သင္ပုန္းႀကီးဆိုတဲ့အတိုင္း ေဆးအမည္းသုတ္ထားေသာ ပ်ဥ္ခ်ပ္ေက်ာက္သင္ပုန္းႀကီးတြင္ ကႀကီး ခေခြးစသျဖင့္ ဗ်ည္း(၃၃) လံုးကို ပံုေသ ေရးထားပါသည္။ ေက်ာင္းသားသစ္မွန္သမွ် ဘုန္းႀကီးထံ အေမအေဖက အပ္ၿပီးၿပီ ဆိုတာနဲ႔ အေမအေဖက ဘုန္းႀကီးနဲ႔စကားေျပာလွ်က္ ဘုန္းႀကီးက“ သြား ဟိုမွာသင္ေခ် ေတာ့” ဆိုကာ ေက်ာက္သင္းပုန္္းေ႐ွ႔ လြတ္လိုက္ေတာ့၏။ ေ႐ွးက ေက်ာင္းသားႀကီး ကႀကီး ခေခြး စသျဖင့္ ႏႈတ္တိုက္ တိုင္ေပးတာကို ေနာက္မွ လိုက္ဆိုၾကရ၏။ ဤနည္းျဖင့္ ဉာဏ္ေကာင္းသူမ်ား မၾကာခင္ ဗ်ည္း(၃၃)လံုးအလြတ္ရေတာ့၏။

အလြတ္ရသူမ်ား ေက်ာက္သင္ပုန္း ေက်ာက္တံျဖင့္ ႏႈတ္က ကႀကီးခေခြးဆို၍ ေက်ာင္းသားႀကီးက လက္ကိုအုပ္ကိုင္ၿပီး အေရးစသင္ေပး၏။ ေရဦးႏွင္ ့နီတာႀကီးတို႔သည္ ကႀကီးခေခြးဟူ၍ ေ႐ွးကတိုင္ေပးသည္ကို အျခား ေက်ာင္းသားမ်ားနည္းတူ လိုက္ဆိုၾက ၏။ သို႔ေပမယ့္ ဂငယ္ဃႀကီး ဆိုၿပီးတာႏွင့္ ကႀကီးခေခြးကို ျပန္ေမ့သြားေတာ့၏။ အျခားေက်ာင္းသားေတြ သင္ပုန္းႀကီးကုန္၊ ပရိတ္ ႀကီး၊ သၿဂႋဳဟ္ ေရာက္ေသာ္လည္း သူတို႔ႏွစ္ေယာက္မွာ ကႀကီးခေခြး ေအာ္တုန္းပင္ ျဖစ္၏။ အ႐ြယ္ႀကီးလို႔သကၤန္းဝတ္ လူသာ ထြက္ေရာ ကႀကီးခေခြးက မတက္ႏိုင္ခဲ့ၾက။

နီတာႀကီးက ေညာင္စာေရး႐ြာ၊ ေရဦးက ျပည္ၿမိဳ႔မွာ ယခုတိုင္႐ွိၾကေသး၏။ ေရးဦးက သူ႔လုပ္အားခမွ ယခုႏွစ္ ကဆုန္လ ေ႐ႊမဥၨဴတရား စခန္း၌ ေငြပေဒသာ က်ပ္တစ္ေသာင္း လူႀကံဳျဖင့္ လွဴဒါန္း၍ ထိုအေၾကာင္းကို တရားေဟာရင္း ထည့္ေျပာျဖစ္၏။

အ႐ွင္စူဠပႏၱကမေထရ္သည္ အတိတ္တစ္ဘဝမွာ ဉာဏ္ထက္ျမက္သူ စာတတ္ေပတတ္ ရဟန္းျဖစ္ခဲ့၏။ ဉာဏ္ထံု ထိုင္းေသာ ရဟန္းတစ္ပါးကို “ ဒီေလာက္ထံုရ၊ ထိုင္းရသလား” ဟု ပ်က္ရယ္ျပဳ ေျပာင္ေလွာင္ခဲ့ဖူး၏။ ထိုအကုသိုလ္ေၾကာင့္ ဤဘဝမွာ ဉာဏ္အလြန္ ထံုထိုင္းျခင္း ျဖစ္၏။ လူတစ္ဦး၏ အားနည္းခ်က္ကို ေျပာင္ေလွာင္ျခင္းသည္ အလားတူ ဝဋ္လိုက္တတ္၏။

အစ္ကိုဘုန္းႀကီး မဟာပႏၴကမေထရ္က “ မင္း ဒီေလာက္ ဉာဏ္ထိုငး္ေနရင္ သာသနာမွာ ဘာမွ သံုးစားရမွာ မဟုတ္ ဘူး၊လူထြက္ၿပီး ဘိုးဘြားေတြနဲ႔ အတူေန စီးပြားသာ႐ွာေတာ့” ဟု ႏွင္ထုတ္လိုက္႐ံုမွ်မက ထိုအခိုက္ ဆြမ္းစားလာပင့္သူက ေက်ာင္းတိုက္ သံဃာကုန္ ပင့္ေသာ္လည္း ဉာဏ္ထိုင္းေသာ ရဟန္းတစ္ပါးကလြဲလို႔ က်န္သံဃာမ်ားကို ထည့္ေပးမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းကို မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္ စူဠပႏၴကမေထရ္ အေတာ္စိတ္မေကာင္းျဖစ္ကာ လူထြက္ေတာ့မည္ဟု ယတိျပတ္ ဆံုးျဖတ္လိုက္ေတာ့၏။

သာသနာ၌ ေပ်ာ္ေမြ႔ေသာ္လည္း အစ္ကုိ ဘုန္းႀကီးက ႏွင္ထုတ္လို႔ မထြက္ခ်င္ဘဲ လူထြက္ရမည္ကို စိတ္မေကာင္း ျဖစ္ေန႐ွာ၏။ ဉာဏ္ထိုင္းလို႔ လူထြက္ရတာကို အျခားရဟန္းေတာ္မ်ား သိမွာကိုလည္း ႐ွက္လွသျဖင့္ မနက္ေစာေစာ ေက်ာင္း ေတာ္မွ ထြက္ဖို႔ ႀကံစည္ စိတ္ကူးထား၏။

နံနက္ေစာေစာ ေက်ာင္းေတာ္မွ တိတ္တဆိတ္ ထြက္ခဲ့ရာ ေက်ာင္းေပါက္ဝ၌ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ ပက္ပင္းတိုး၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ေနာက္ဆံုးႏႈတ္ဆက္ ႐ွိခိုးသြားဦးမယ္ဟု စိတ္ကူးၿပီး ဘုရား႐ွင္၏ အနီးသို႔သြားကာ ႐ွိခိုးဦးခ်၏။
ျမတ္စြာဘုရားက “ ဟဲ့ ေစာေစာစီးစီး ဘယ္သူတုန္း” ဟု ေမးေတာ္မူရာ-

“ တပည့္ေတာ္ စူဠပႏၴကရဟန္းပါဘုရား”
“ ဟဲ့ စူဠပႏၴက မနက္ေစာေစာႀကီး ဘယ္သြားမလို႔တုန္း” ဟု ေမးေတာ္မူျပန္ရာ-
“ အစ္ကိုဘုန္းႀကီးက ဉာဏ္ထိုင္းလြန္းအားႀကီးလို႔ လူထြက္ရမယ္ဆိုလို႔ပါ ဘုရား”
“ ဒီသာသနာ သင့္အစ္ကို မဟာပႏၴကမေထရ္ပိုင္တာလား၊ ငါဘုရား ပိုင္တာလား”
“ မွန္လွပါဘုရား ၊ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ ပိုင္တာပါဘုရား”
“ ေအးကြယ္ ဒီလိုဆို ငါမွ လူမထြက္ခိုင္းတာဘဲ ဘာလို႔ လူထြက္ရမွာလဲ” ဟု မိန္႔ေတာ္မူၿပီး ကဲ “ ေရာ့ ဒီမွာ ပုဝါျဖဴ ကေလးကို ေဟာဟို ေရကန္နားသြားထိုင္ၿပီး လက္နဲ႔ ပြတ္ကာ စိုက္႐ႈ႔ေန၊ ပါးစပ္ကလဲ “ ရေဇာဟရဏံ-ရေဇာဟရဏံ” လို ဆိုေန” ဟု မိန္႔ေတာ္မူကာ တရားအားထုတ္ ေစပါသည္။

ေနထန္းတစ္ဖ်ားေလာက္ ေရာက္ခ်ိန္ ယခုေခတ္လိုေျပာရရင္ ၁၀ နာရီေလာက္မွာေတာ့ ပြတ္ေနတဲ့ ပုဝါျဖဴျဖဴေလးဟာ လက္ျဖင့္ပြတ္ဖန္မ်ား၍ ညစ္ႏြမ္းလာ၏။ ေရကန္မွ နံနက္ေစာေစာ လန္လန္း ဆန္းလန္း႐ွိခဲ့ေသာ ၾကာပန္းတခ်ိဳ႔လည္း ေနပူရွိန္ေၾကာင့္ ႏြမ္းရိလာေန၏။

“ ေအာ္ ျဖဴဆြတ္တဲ့ အဝတ္ေတာင္ ပြတ္ဖန္မ်ားေတာ့ ညစ္သြားပါလား” ဟု သိစိတ္ကေလး လက္ခနဲ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဘုရား႐ွင္ကလည္း ဆြမ္းစားၾကြေရာက္ေနသည့္ ေနအိမ္မွ တန္းခိုးေတာ္ျဖင့္ “ စူဠပႏၴက အဲဒီအတိုင္းပါဘဲ၊ သင့္ရဲစိတ္ဟာလည္း ရာဂ ေဒါသ ေမာဟ ျမဴမႈန္ေတြေၾကာင့္ ညစ္ေထးေနတယ္၊ ခႏၶာကို ဉာဏ္ခ်ၿပီး သင့္စိတ္ရဲ့ ျဖစ္ပ်က္ကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈ႔ပါ” ဟု ႐ႈ႔ကြက္ ကမၼ႒ာန္းကို ျပေပးေတာ္မူပါသည္။

ထိုသို႔ ဘုရား႐ွင္ နည္းလမ္းေပးသည့္အတိုင္း ႐ႈပြားလိုက္တာ ေန႔ဆြမ္း မဘုဥ္းေပးမွီကေလးမွာ ဈာန္အဘိညာဥ္မ်ားႏွင့္ အတူ အ႐ွင္စူဠပႏၴက ရဟႏၱာအျဖစ္သို႔ ေရာက္႐ွိေတာ္မူပါသည္။ ထိုရေဇာဟရဏ ံ(ျမဴေဆာင္အဝတ္) ကမၼ႒ာန္းျဖင့္ ရဟႏၱာျဖစ္ရျခင္းသည္ အတိတ္ဘဝတစ္ဘဝ၌ ႐ွင္ဘုရင္ႀကီးအျဖစ္ျဖင့္ တိုင္းခန္းလွည့္လည္စဥ္ နဖူးကေခြ်းကို ပဝါျဖဴျဖင့္သုတ္လိုက္ရာ ပုဝါေလး ေခြ်းေၾကာင့္ ညစ္ေထးသြားျခင္းကို သံေဝဂဉာဏ္ျဖင့္ ထင္ျမင္ႏိုင္ခဲ့ေသာ ကုသိုလ္အထံုေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

အတိတ္ဘဝက ကိေလသာ ေဝးကြာေအာင္ တရားအားထုတ္ခဲ့ဖူးျခင္း၊ သဒၶါ ဝီရိယ သတိ သမာဓိ ပညာဟူေသာ ဣေျႏၵတို႔ ရင့္က်က္ျခင္း၊ (တိဟိတ္ပဋိသေႏၶေနခဲ့ျခင္း) ယခုဘဝ၌ အားထုတ္နည္း မွန္ကန္ျခင္းတို႔ျပည့္စံုက တရားထူး ဧကန္ရႏိုင္ပါသည္။ တရားထူး ရျခင္းႏွင့္ပါတ္သက္၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္က ထိုသံုးမ်ိဳးကို ပိဋကတ္ေတာ္၌ ေတြ႔ရ၏။

တစ္ခ်ိဳ႔က ဘာသာေရး စာေပေတြကို ဖတ္ေလ့ဖတ္ထ႐ွိၾက၏။ တစ္ခ်ိဳ႔က တရားနာျခင္း၌ အားသန္ၾက၏။ တစ္ခ်ိဳ႔က တရားစခန္း မျပတ္ေအာင္ ဝင္ၾက၏။ ထိုသူမ်ားသည္ ခႏၶငါးပါး၊ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ၊သစၥာေလးပါး၊ ပဋိစၥသမၸါဒ္လာ အဝိဇၨာ တဏွာသကၠာယဒိ႒ိစေသာ အမည္မ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးကြ်မ္းဝင္ေနၾက။ သိေနၾက။ နားရည္ ဝေနၾက၏။ စာသိ နာသိ ျဖစ္၍ သညာသိမွ်သာ ျဖစ္၏။ အစစ္အမွန္ သိ၊ ထိုးထြင္း သိ၊ ပညာသိ မဟုတ္ပါ။

ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ-အယူ၏စင္ၾကယ္ျခင္းႏွင့္ ကခၤါဝိတဏဝိသုဒၶိ-ယံုမွာသံသယမွ လြန္ေျမာက္စင္ၾကယ္ျခင္း ႏွစ္မ်ိဳးပင္ေလးနက္ က်ယ္ဝန္းလွ၏။ ဟုတ္မဟုတ္ကို ပိဋကတ္ေတာ္ကို ႏွံ႔စပ္ကြ်မ္းက်င္ေတာ္ မူလွေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ေမးေလွ်ာက္ၾကည့္က သိႏိုင္၏။ ထိုဝိသုဒၶိႏွစ္ပါးသည္ တရားအားထုတ္မည့္ ေယာဂီမ်ား သိႏွင့္ထားရန္ အေျခခံ စင္ၾကယ္ျခင္းမွ်ျဖစ္၏။ ထိုအေျခခံႏွစ္ပါးသည္ပင္ ဤမွ်က်ယ္ဝန္း ေလးနက္၍ ျပည့္စံုစြာ သိႏိုင္ဖို႔ခဲယဥ္းလွ်င္ အျခား ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ စေသာတရားတို႔ကို က်က်နန သိနိုင္ဖို႔ အလြန္ ခဲယဥ္းလွ၏။

ဆိုလိုသည္မွာ ေလးနက္ က်ယ္ဝန္းလွေသာ ဗုဒၶေဒသနာကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု က်က်နနသိမွ တရားရမယ္ဆိုတာ လံုးဝမျဖစ္ႏိုင္၊ စာမတတ္သူမ်ား တရားထူးမရနိုင္၍ ဓမၼရသကို ခံစားဖို႔ အခြင့္အေရး ဆံုး႐ံႈးေနျခင္း၊ ဘုရားပြင့္ျခင္းသည္ စာတတ္ သူမ်ားအတြက္ သက္သက္ျဖစ္ေနျခင္း၊ စာမသိ သူတို႔အဖို႔ ဘုရားပြင့္ျခင္း မဟုတ္သလိုမ်ိဳး ျဖစ္ေနျခင္းသည္ “ေလာကသား အားလံုး အက်ိဳးစီးပြား ျဖစ္ေစရန္ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏” ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္စကားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေန၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စာတတ္မ်ားအတြက္သာ ကြက္၍ ဘုရားပြင့္ျခင္း မဟုတ္ပါ။

စာသိစရာမလို-ဟု ေျပာလိုရင္း မဟုတ္ပါ၊ ယေန႔ စာဟု ေျပာေနေသာ အရာတို႔သည္ ဘုရား႐ွင္လက္ထက္ေတာ္က စာအသြင္ မဟုတ္ၾကေသးဘဲ ဗုဒၶေဒသနာ ေဟာစဥ္မ်ားသာျဖစ္၍ ကမၼ႒ာန္းဆရာ၏ စစ္မွန္ေသာ အလုပ္ေပးတရားသည္သာ တရားအားထုတ္ရာတြင္ ပဓာနက်၏။
“ စာတတ္ခ်င္ရင္ စာၾကည့္၊ တရားသိခ်င္ရင္ ခႏၶာၾကည့္” ဆိုသည့္အတိုင္း ထိုႏွစ္မ်ိဳး မတူသည္ကို ခြဲျခားသိသင့္၏။

တရားထူးရျခင္းသည္ ခႏၶာကို စနစ္က်စြာ နည္းလမ္းမွန္မွန္ျဖင့္ ကမၼ႒ာန္းဆရာ နည္းေပးလမ္းျပ သည့္အတိုင္း ႐ိုးသားႀကိဳစား အားထုတ္ျခင္း ျဖစ္၏။ ပါရာမီသာ ပါမယ္ဆိုရင္ စာမသိေပမယ့္ ဧကန္တရားထူးရနိုင္ပါေၾကာင္း-။

အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)


http://www.ashinsirinda.com/ ေမတၱာဥယ်ာဥ္ မွ ျပန္လည္ဓမၼဒါန ျပဳပါသည္။