Wednesday, August 31, 2011

နားလည္ခြင့္လႊတ္မႈမ်ားႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္



နားလည္ခြင့္လႊတ္မႈမ်ားႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္



ျငင္းခံုတာ ရန္ျဖစ္တာ သိကၡာက်တယ္။ လူတစ္ေယာက္နဲ ့ ရန္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ

ကိုယ့္ကိုယ္ကို သူနဲ ့တန္းတူျဖစ္ေအာင္ အဆင့္ႏွိမ့္လုိက္တာပဲ။ ဂုဏ္သိကၡာ

တကယ္ရွိတဲ့သူ၊ တည္ႀကည္မႈ၊ ခန္ ့ညားမႈ တကယ္ရွိတဲ့သူဟာ ဘယ္သူနဲ ့မွ မျငင္းဘူး၊

ရန္မျဖစ္ဘူး၊ ေျပာစရာ ရွိတာကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း တိတိက်က်ပဲ ေျပာတယ္။

သူတစ္ပါးကို အႏုိင္ယူခ်င္တဲ့စိတ္နဲ ့ သူတစ္ပါး သိကၡာက်ေအာင္

ပုတ္ခတ္တဲ့စကားမ်ိုဳးကို မေျပာဘူး၊ သူမ်ား သိကၡာက်မွ

ကိုယ့္မွာ ဂုဏ္ရွိတယ္လုိ ့ မယူဆဘူး။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားနဲ ့ ပတ္သက္တာတစ္ခု သြားသတိရတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက "ငါဘုရားဟာ ေလာကလူအမ်ားနဲ ့ မျငင္းခံုဘူး။

ေလာကလူအမ်ားကသာ ငါဘုရားနဲ ့ အျငင္းအခံုလုပ္တာ"

လုိ ့မိန္ ့ေတာ္မူတာ စာေပထဲမွာ ဖတ္ဖူး မွတ္ဖူးတယ္။

ဒီအခ်က္ဟာ ေတာ္ေတာ္ ေလးေလး နက္နက္ မွတ္သားထုိက္၊ စဥ္းစားထုိက္တယ္။

ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္က ဘုရားကို ႏုိင္ေအာင္ ျငင္းဖုိ ့၊ ၀ါဒျပိဳင္ပြဲလုပ္ဖုိ ့

လာႀကတဲ့သူေတြ ရွိပါတယ္။ သူတုိ ့ကို ျမတ္စြာ ဘုရားက ေျပာသင့္တာကို

ေအးေအးေဆးေဆးပဲ ေျပာတယ္။ ေမးသင့္တာကို ေမးတယ္၊ ေျဖသင့္တာကို ေျဖတယ္။

ဒါေပမယ့္ တစ္ခါမွ အျငင္းအခံု မလုပ္ခဲ့ဘူး။

အႏုိင္လုိခ်င္တဲ့စိတ္နဲ ့ ျငင္းခံုတာ သိကၡာက်တယ္။ ဒါေႀကာင့္ သိကၡာရွိရွိ၊

Dignity ရွိရွိ ေနတတ္တဲ့သူဟာ ျငင္းခံုတာ မလုပ္ဘူး။ ရန္မျဖစ္ဘူး။

ရန္ျဖစ္ေနႀကတာကို ေဘးကေန ေအးေအးေဆးေဆး အကဲခတ္ႀကည့္ပါ။

တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ပုတ္ခတ္ေနတာ၊ ဆဲေနတာ၊ စြပ္စြဲေနတာ ဘယ္ေလာက္

သိကၡာက်သလဲ၊ ဘယ္ေလာက္ ရယ္စရာ ေကာင္းသလဲ၊

ဘယ္ေလာက္ ရွက္စရာေကာင္းသလဲ။ ဘယ္သူမွ ဂုဏ္သိကၡာ တုိးမလားဘူး။

ႏွစ္ဖက္လံုးပဲ ဂုဏ္သိကၡာ က်သြားတယ္။ ဒါ ေတာ္ေတာ္ ဥာဏ္မပါတဲ့အလုပ္

ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ေပၚလြင္ေနတယ္။

လူေတြမွာ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ ထိေတြ ့မႈ ဆက္ဆံမႈ ေတာ္ေတာ္မ်ားတယ္။

အဆင္မေျပမႈလည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားတယ္။ အဆင္မေျပမႈမ်ားရတဲ့ အေႀကာင္းတစ္ခုက

တစ္ေယာက္က္ုိ တစ္ေယာက္ နားလည္ဖုိ ့ ကိုယ္ခ်င္းစာဖုိ ့ မႀကိဳးစားပဲ

အႏုိင္ယူဖုိ ့ ႀကိဳးစားလုိ ့ပါပဲ။ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ ေတြ ့ႀကတဲ့အခါ ေတြ ့ခါစမွာ

နည္းနည္း အဆင္ေျပတယ္။ အတူတူေနတာ၊ အတူတူ အလုပ္လုပ္တာ ႀကလာရင္

အဆင္မေျပေတာ့ဘူး။ ဘာျဖစ္လုိ ့လဲ။

အတူတူေနတာ အတူတူအလုပ္လုပ္တာ ႀကာလာရင္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္

ႏုိင္ခ်င္လာတယ္၊ အျပစ္ရွာလာတယ္။ အျပစ္ေတြ ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ေတြ ရွာႀကည့္လာတယ္။

အိမ္ေထာင္က်ခါစမွာ အဆင္ေျပတယ္။ ႀကာရင္ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္

မေလးစားေတာ့ဘူး။ အထင္ေသးတဲ့စကားမ်ိဳး အျပစ္ရွာတဲ့ စကားမ်ိဳးေတြ ေျပာလာတယ္။

ကို္ယ့္မွာလည္း အေကာင္းအဆုိး ရွိတယ္။ သူ ့မွာလည္း အေကာင္းအဆုိး ရွိတယ္။

တစ္ဘက္လူအေပၚ အေကာင္းခ်ည္းပဲ ေမွ်ာ္လင့္ေနရင္ ကိုယ္ထင္သလုိ အေကာင္းခ်ည္းပဲ

မဟုတ္တာ ေတြ ့တဲ့အခါမွာ စိတ္ပ်က္ စိတ္ဆုိးမယ္၊ ဆက္ဆံေရး အဆင္မေျပျဖစ္မယ္။

ကို္ယ့္မွာရွိတဲ့ အေကာင္းအဆုိး ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ေသေသခ်ာခ်ာ ျမင္ျပီးေတာ့

အေကာင္းကို လက္ခံႏုိင္သလု ိအဆုိးကိုလည္း လက္ခံႏုိင္ဖု ိ့ အေရးႀကီးတယ္။

အဆုိးကို လက္ခံႏုိင္မွသာ အဲဒီအဆုိးဟာ အေကာင္းဖက္ကို တျဖည္းျဖည္း

ေျပာင္းသြားမယ္။

လက္ခံႏုိင္ေသးသေရြ ့၊ ဖံုးကြယ္ထားသေရြ ့ အေကာင္း ျဖစ္မလာႏုိင္ဘူး။

ဖံုးကြယ္ထားျပီး မရွိဟန္ေဆာင္ေနရင္ ျပဳျပင္ႏုိင္တဲ့အဆင့္ကို မေရာက္ႏုိင္ဘူး။

ဒါဟာ သဘာ၀ပဲ။ အမွန္အတုိင္း မဖံုးမကြယ္ပဲ လက္ခံလုိက္မွသာ ျပင္ႏုိင္မယ္။

သူတစ္ပါးလည္း ကိုယ့္လုိပဲ ေကာင္းတာနဲ ့ဆုိးတာ ေရာေနတယ္ဆုိတာကို လက္ခံရမယ္။

သူတစ္ပါးရဲ့ အမွားကို ျမင္ရင္ ျပစ္တင္ ရႈတ္ခ်တာမ်ိဳး မလုပ္ပဲနဲ ့ ၊

အရွက္ခြဲတာမ်ိဳး မလုပ္ပဲနဲ ့၊ ကိုယ္ခ်င္းစာျပီးေတာ့ ေလးစားတဲ့စိတ္၊

တန္ဖုိးထားတဲ့စိတ္နဲ ့ သူ ့ရဲ့ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ကို လက္ခံႏုိင္ရင္ တစ္ဖက္လူဟာ

သူ ့ကိုယ္ကိုသူ အကာအကြယ္ေပးတဲ့ အေနနဲ ့ ဖံုးကြယ္ေနစရာ မလုိေတာ့ပဲ

သူ ့ခ်ိဳ ့ယြင္းခ်က္ကိုသူ တျဖည္းျဖည္း ျပဳျပင္ႏုိင္တဲ့စိတ္ကို ရမယ္။

သူ ့ခ်ိဳ ့ ယြင္းခ်က္ကို ေထာက္ျပျပီး အရွက္ခြဲမယ္ဆုိရင္ သူ ့ကိုယ္ကိုသူ

အကာအကြယ္ ယူရေတာ့မယ္။ အေလွ်ာ့ မေပးႏုိင္းဘူး၊ ၀န္မခံႏုိင္ဘူး။

အေလွ်ာ့ေပးလုိက္ရင္ ပုိျပီး အႏုိင္ခံရမွာ ေႀကာက္လုိ ့ တုန္ ့ျပန္မယ္။

ကိုယ့္အမွားကို ေဖာ္ျပီး ကုိယ့္ကို အရွက္ခြဲမယ္၊ အရြဲ ့တုိက္ျပီး ပိုဆုိးေအာင္

လုပ္ခ်င္လုပ္မယ္။ ျပင္ဖုိ ့ စိတ္မကူးႏုိင္ဘူး။ ျပင္လုိက္ရင္ အရႈံးေပးရာ

ေရာက္သြားမွာ ေႀကာက္မယ္။

သူ ့ကို ေလးစားတဲ့စိတ္ ကိုယ္ခ်င္းစားတဲ့စိတ္နဲ ့ သူ ့အမွားကို လက္ခံႏုိင္ရင္ သူ

အကာအကြယ္ မယူေတာ့ဘူး။ သူ ့စိတ္ထားေတြ ႏူးညံ့လာမယ္။

လူေတြဟာ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ အျပစ္တင္ေနႀကတာမ်ားေနေတာ့

အျပစ္တင္ခံရမွာ ေႀကာက္လုိ ့ အမ်ားႀကီး အကာအကြယ္ ယူေနႀကတယ္။

ဘာနဲ ့ ဥပမာတူသလဲဆုိေတာ့ သူလည္း သံခ်ပ္ကာ အကၤ် ီ

၀တ္ထားတယ္။ ကိုယ္လညး္ သံခ်ပ္ကာ အကၤ် ီ၀တ္ထားတယ္။

အတြင္းက လူကို ထိလုိ ့မရေအာင္ အျပင္ အမာခံနဲ ့ အကာအကြယ္ ယူထားႀကတယ္။

သူ ့အမွားကို ကုိယ္က ေဖာ္ရင္ ကိုယ့္အမွားကိုလည္း သူက ေဖာ္မွာ ေႀကာက္ျပီးေတာ့

တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ေယာက္ ပြင့္ပြင့္လင္လင္း ရုိးရုိးသားသား မဆက္ဆံႏုိင္ႀကဘူး။

မင္းလည္း မျမင္ဟန္ မသိဟန္ ေဆာင္ေနလုိက္။ ငါလညး္ မျမင္ဟန္၊ မသိဟန္ေဆာင္

ေနလုိက္မယ္။ သူလည္း မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ထားတယ္။ ကုိယ္လည္း မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ထားတယ္။

မ်က္ႏွာဖံုးခ်င္းသာ ဆက္ဆံေတာ့တယ္။ ေနာက္ကြယ္က လူအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရး

မရွိေတာ့ဘူး။

ကိုယ့္အေႀကာင္း အေကာင္းအဆိုးကို အမွန္အတုိင္းသိျပီး လက္ခံတဲ့ သူ မရွိေတာ့ဘူး။

သူ ့အေႀကာင္း အေကာင္းအဆုိးကိုလည္း ကိုယ္က အမွန္အတုိင္း မသိေတာ့ဘူး။

အဲဒီလုိ ျဖစ္ေနရင္ ဘယ္လုိ ခံစားရမလဲ။ ငါ့ကို တကယ္သိတဲ့သူ၊ လက္ခံတဲ့သူ၊

တန္ဖုိးထားတဲ့သူ မရွိဘူး၊ ငါ ဟန္လုပ္ျပတာကိုပဲ လက္ခံေနႀကတယ္။

ငါ တစ္သက္လံုး ဟန္လုပ္ျပီး ေနရေတာ့မယ္။ ဟန္မလုပ္ႏုိင္တဲ့အခါ ငါ့ကို ေလးစားမွာ

မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ငါ့အေႀကာင္း ေကာင္းတာေရာ၊ ဆုိးတာေရာ အမွန္အတုိင္းသိျပီး

ငါ့ကို ကုိယ္ခ်င္းစာႏုိင္တဲ့သူ၊ ခ်စ္ႏုိင္တဲ့သူ၊ ခင္ႏုိင္တဲ့သူ ရွိရင္ ေကာင္းမွာပဲ။

ဟန္လုပ္ေနစရာမလုိပဲ ဆက္ဆံလုိ ့ရတဲ့သူေတြနဲ ့ ေနရရင္ ေကာင္းမွာပဲ။

ဟန္လုပ္ေနရတာ ပင္ပန္းလွျပီ။ ဟန္လုပ္ေနရတာ အေဖာ္မဲ့ အထီးက်န္ျဖစ္ေနျပီ။

ငါ့အေႀကာင္းကို အမွန္အတုိင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ငါ့ကို အျပစ္တင္မွာ

အထင္ေသးသြားမွာ ေႀကာက္တယ္။ မေျပာေတာ့ပါဘူးဆုိျပီး အေဖာ္မဲ့ျပီး

အလြန္ျပင္းထန္တဲ့ အထီးက်န္ခံစားမႈကို ခံစားရတယ္။

တကယ္ေတာ့ လူတုိင္းဟာ အနည္းနဲ ့ အမ်ား အေဖာ္မဲ့တဲ့ခံစားမႈ အထီးက်န္ျဖစ္ေနတဲ့

ခံစားမႈကို ခံစားေနႀကရပါတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ ့ တစ္ေယာက္ အထီးက်န္ခံစားမႈျဖစ္တဲ့

အတုိင္းအတာခ်င္း မတူဘူး။ နည္းနည္း ပြင့္လင္းရင္ နည္းနည္းသက္သာတယ္။

မပြင့္လင္းတဲ့သူဟာ ပိုျပီး အထီးက်န္ခံစားမႈကို ခံစားရတယ္။ လံုး၀မပြင့္လင္းတဲ့သူဟာ

အဆုိးဆံုး ရူးသြားတဲ့အထိ ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ စိတ္ေရာဂါ ျဖစ္ႏုိင္တယ္။

လူလူခ်င္းဆက္ဆံေရးမွာ ပြင့္လင္းမႈ ရုိးသားမႈ မရွိတဲ့အခါ အထီးက်န္ျဖစ္္တယ္။

အထီးက်န္ အေဖာ္မဲ ့ ျဖစ္ေနရင္ အားငယ္တယ္။ အားငယ္ေတာ့ ဆက္ဆံေရးမွာ

မပြင့္လင္းေတာ့ပဲ ေျပာခ်င္တာကို မေျပာပဲ ေအာင့္ထားတယ္။ ေအာင့္ထားပါမ်ားရင္

စိတ္ေရာဂါျဖစ္သလုိ ခႏၶာကိုယ္ေရာဂါလည္းျဖစ္တယ္။ အိပ္မေပ်ာ္တဲ့ေရာဂါ၊

အားနည္းတဲ့ေရာဂါ၊ ႏွလံုးေရာဂါ၊ ေသြးတုိးေရာဂါဆုိတာေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္

ေအာင့္ထားရာကရတဲ့ ေရာဂါေတြပဲ။ ယံုႀကည္ရတဲ့သူမရွိလုိ ့၊ ေျပာရမွာ ေႀကာက္လုိ ့

ေျပာခ်င္တာေတြကို မေျပာပဲ ေအာင့္ထားရာကေန ေရာဂါျဖစ္သြားတတ္တယ္။

ဒါေႀကာင့္ ကိုယ့္အေႀကာင္းကို္ကုိယ္ သိေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္တယ္။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ

ဘာေတြ ေတြးေနသလဲ။ ဘာေတြ ခံစားေနရသလဲဆုိတာ အကုန္လံုး ေဖာ္သင့္တယ္။

ေျပာလုိ ့ျဖစ္သေလာက္ ေျပာသင့္တယ္။ ဒါမွ လူလူခ်င္း ရင္းႏွီးမႈ နားလည္မႈရွိမယ္။

တစ္ေယာက္အေႀကာင္း တစ္ေယာက္ အမွန္အတုိင္း မသိပဲနဲ ့၊ တစ္ေယာက္ကို

တစ္ေယာက္ နားမလည္ပဲနဲ ့ စစ္မွန္တဲ့ ေမတၱာ ျဖစ္ႏုိင္ဖု ိ့ ေတာ္ေတာ္ခဲယဥ္းပါတယ္။

ဒါေႀကာင့္ ကိုယ့္အေႀကာင္း အေကာင္းေရာ အဆုိးပါ သိျပီး နားလည္ျပီး

လက္ခံျပီးေတာ့ သူလည္း ငါ့လုိပါပဲ ဆုိတဲ့ ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္နဲ ့သူ ့ကို နားလည္

လက္ခံႏုိင္ ကိုယ္ခ်င္းစာႏုိင္ဖို ့ ႀကိဳးစားရတယ္။

ျပီးေတာ့ ဒီလူဟာ ေငြအေႀကာင္းကို ဘယ္ေတာ့မွာ မေျပာဘူးတဲ့။

ေငြစကား မေျပာဘူးတဲ့။ ဒါေတာ္ေတာ္ အံႀသစရာေကာင္းတဲ့ အခ်က္ပဲ။

လူမ်ားစုဟာ ေငြအေႀကာင္းေတြးတယ္။ ေငြအေႀကာင္းေျပာတယ္။

ရွိတဲ့ လူကလည္း ေျပာတယ္။ မရွိတဲ့ သူကလည္း ေျပာတာပဲ။

ရွိတဲ့ သူက သူ ့မွာရွိေႀကာင္း ဂုဏ္ေဖာ္ခ်င္တယ္။ ႀကြားခ်င္တယ္။

ကိုယ္ ့ေလာက္ မရွိတဲ့သူနဲ ့ ေတြ ့ရင္ ကိုယ့္မွာရွိတာကို ေျပာျပီး အသာစီး

အထက္စီးကေန ေနတယ္။ ငါ့အိမ္က ဘယ္ေလာက္တန္တယ္။

ငါ့ကားက ဘယ္ေလာက္တန္တယ္ဆုိတာ ေျပာခ်င္တယ္။

အထူးသျဖင့္ အခုေခတ္မွာ ေငြစကားေျပာႀကတာမ်ားတယ္။

ကိုယ့္ေငြေတြ ဘယ္ေလာက္ ဆံုးရံႈးသြားတယ္ဆုိတာကိုလည္း ေျပာတတ္တယ္။

ဒါကိုလည္း ဂုဏ္တစ္ခုလုိ ေျပာႀကတာ ႀကားရတယ္။ အဖုိးတန္ပစၥည္းေတြ

ဘယ္ေလာက္တန္တာ ၀ယ္လုိက္တယ္။ ဘယ္စားေသာက္ဆုိင္မွာ

ဘယ္ေလာက္ကုန္က်ေအာင္ စားလုိက္တယ္။ ဘယ္သူ ့ကို ဘယ္ေလာက္

အကုန္အက်ခံျပီး ဧည့္ခံလုိက္တယ္။ ေမြးေန ့ ့မဂၤလာတုိ ့ ၊ ထိမ္းျမားမဂၤလာတုိ ့မွာ

ဘယ္ေလာက္ အကုန္အက်ခံျပီး ဧည့္ခံေကၽြးေမြးတယ္၊ စသည္ စသည္ ေငြစကားေတြကို

အရသာခံျပီး ႀကြားျပီး ေျပာႀကတယ္။

ေငြဟာ လူေတြရဲ့ စိတ္ထဲမွာ အခ်ိ္္န္အမ်ားဆံုး ယူထားတဲ့အရာျဖစ္ေနတယ္။

သားသမီးနဲ ့ မိဘ ဆက္ဆံေရး၊ ဇနီးခင္ပြန္း ဆက္ဆံေရး၊ မိတ္ေဆြ အေပါင္းအသင္း

ဆက္ဆံေရးေတြမွာ ေငြဟာ အေရးပါတဲ့ အေႀကာင္းတစ္ခုျဖစ္ေနတယ္။

လူေတြကို အမ်ားဆံုး လႊမ္းမုိးတာ၊ ျခယ္လွယ္တာ ေငြျဖစ္ေနတယ္။ ေငြခုိင္းတာ

လုပ္ေနႀကရတယ္။ ဒီလူကေတာ့ ေငြအေႀကာင္း မေတြးဘူး၊ ေငြစကား မေျပာဘူး။

ရတာကို မွ်ေအာင္ သံုးတယ္။ ေငြခုိင္းတာကို မလုပ္ဘူး။ သူ ့စိတ္ဟာ လြတ္လပ္ေနတယ္။

ဣေျႏၵသိကၡာ တည္ႀကည္မႈ ခံ့ညားမႈရွိတယ္။

ေငြကို အဓိကထားျပီး ဆက္ဆံတဲ့ ဆက္ဆံေရးဟာ လူ ့တန္ဖုိးကို က်ေစတဲ့ ဆက္ဆံေရး၊

လူ ့ဂုဏ္သိကၡာကို က်ေစတဲ့ ဆက္ဆံေရးျဖစ္တယ္။

ေငြအေႀကာင္း ေျပာလြန္းတာ dignity မရွိဘူး။ ဣေျႏၵ သိကၡာ မရွိဘူး။

ဒီလူကေတာ့ စိတ္ေနသေဘာထားနဲ ့ အသိဥာဏ္ ျမင့္မားတဲ့သူ ျဖစ္လုိ ့ ဘ၀မွာ ေငြဟာ

အေရးအႀကီးဆံုးလုိ ့ သေဘာမထားဘူး။ ခ်မ္းသာတဲ့သူကိုလည္း အထင္မႀကီးဘူး။

ဆင္းရဲတဲ့သူကိုလည္း အထင္မေသးဘူး။သူ ့စိတ္ဟာအင္မတန္ေလးနက္ျမင့္ျမတ္ေနတယ္။

သူ ့ဘ၀ကို ေငြနဲ ့ မတုိင္းတာဘူး။ သူ ့ဘ၀ကို ေငြနဲ ့ မေရာင္းဘူး။ ဒါေႀကာင့္ သူဟာ

သိကၡာရွိရွိ ေနႏုိင္တဲ့သူျဖစ္တယ္။ dignity ရွိရွိ ေနႏုိင္တဲ့သူ ျဖစ္တယ္။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတိက ( မဟာၿမိဳင္ေတာရ ) ၏ သိကၡာရွိရွိေနမယ္ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။
by ပန္းကမၻာ

Tuesday, August 30, 2011

ဥပုသ္သယ္

ဥပုသ္သယ္

ဥပုသ္သည္လို႔ မေရးဘဲ “ဥပုသ္သယ္”လို႔ သတ္ပံုကို ျပင္ၿပီး ျမန္မာ အေခၚအတိုင္း ေရးလိုက္ပါတယ္။ ဥပုသ္ဆိုတာ ဥေပါသထ-ပါဠိကို ပါဠိသက္ ေဝါဟာရအေနနဲ႔ ေခၚဆိုျခင္းပါ။ ဥပုသ္နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ဥပုသ္ႏွစ္မ်ိဳးကို မွတ္သားရပါ့မယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား ဥပုသ္နဲ႔ လူမ်ား ဥပုသ္တို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

လျပည့္လကြယ္ ဥပုသ္ေန႔ေတြမွာ ပါတိေမာက္ ျပျခင္း၊ (႐ြက္ဆိုျခင္း)ကို တေက်ာင္းတိုက္လံုး ရဟန္းေတာ္မ်ား သိမ္ ေက်ာင္းေဆာင္မွာ စုေပါင္း ေဆာင္႐ြက္ၾကရတယ္။ ဒါကို ဝိနည္းပညတ္ေတာ္အရ ကံေဆာင္တယ္၊ ဥပုသ္ျပဳတယ္လို႔ ေခၚဆို တယ္။ ေဆာင္းပါးမွာေတာ့ လူမ်ားနဲ႔ပတ္သက္ တဲ့ ဥပုသ္အေၾကာင္းကိုပဲ ေရးပါမယ္။


ဥပုသ္ဆိုတာ- လူတို႔ ေဆာက္တည္တဲ့ အဂၤါ႐ွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုတဲ့ သီလရဲ့အမည္ပါ။ ေဆာက္တည္ထားတဲ့ သီ္လကို လံုၿခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္း ဟာ ေကာင္းမႈ႔(ကုသိုလ္) ျဖစ္ပါတယ္။ ေဆာက္တည္လို႔ဘဲျဖစ္ျဖစ္၊ အဓိ႒ာန္လို႔ဘဲျဖစ္ျဖစ္ သီလနဲ႔ေနျခင္းက အရိယာတို႔လို ေနထိုင္ျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ သီလေစာင့္တယ္ဆိုတာ မြန္းလြဲခ်ိန္အစာ မစားျခင္း၊ သူ႔အသက္မသတ္ျခင္းစတဲ့ သီလေတြနဲ႔အတူေနျခင္းဘဲ ျဖစ္တယ္။


သီလေဆာက္တည္ထားရင္ သီလက ကိေလသာ ရန္သူေတြကို အနီးကပ္ ေလာင္ကြ်မ္းပစ္ႏိုင္စြမ္း႐ွိတယ္။ သူ႔အသက္သတ္၊ သူ႔ဥစၥာခိုးစတဲ့ အကုသိုလ္ အမႈ႔ေတြကိုလည္း မလြန္က်ဴးျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ သီလစင္ၾကယ္သူ တရား အားထုတ္ခ်ိန္မွာ သီလက သမာဓိကို ေထာက္ကူေပးတယ္။


ဥပုသ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ႐ွစ္ပါးသီလသာ ႐ွိတယ္၊ ကိုးပါးသီလမ႐ွိဘူးဆိုၿပီး စာေရးသူ ကိုးပါးသီလေပးတိုင္း အေမးခံ ရတယ္။ သူတို႔အေျပာကေ တာ့ ေမတၲာဟာ သီလမဟုတ္ဘူး၊ ဘာဝနာသာ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အမ်ားသိေန တဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္နဲ႔ ေျပာေလ့႐ွိၾကတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ လည္း ေပးေနလို႔ ေပးတာေပါ့လို႔ဘဲ ျငင္းခုန္ မေနခ်င္တာနဲ႔အလြယ္ ေျပာျဖစ္ခဲ့တာ မ်ားပါတယ္။


တစ္ေန႔ စာခ်ဆြမ္းဝိုင္းမွာ ဆြမ္းစားၾကရင္းနဲ႔ ကိုးပါးသီလကိစၥ စကား စပ္မိၾကေတာ့ ကိုးပါးသီလဆိုတာ ပိဋကတ္မွာ အမွန္႐ွိတာကို မသိၾက လို႔ ေျပာၾကတာမို႔ အားလံုးသိသြားေအာင္ ေဆာင္းပါးေရးသင့္ေၾကာင္းကို စာခ်ဆရာေတာ္မ်ားက အႀကံျပဳၾကတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ “ဥပုသ္သယ္” အမည္နဲ႔ ေဆာင္းပါးကို ေရးျခင္းျဖစ္ပါတယ္။


အဂၤုတၲိဳရ္အ႒ကနိပါတ္မွာ ရဟန္းေတာ္မ်ား၊ ဝိသာခါေက်ာင္းအမ၊ ဝါေသ႒ဒကာနဲ႔ ေဗာဇၥ်ဒကာမတို႔ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အဂၤါ႐ွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုတဲ့ ဥပုသ္ေစာင့္ျခင္းဟာ အက်ိဳးႀကီးမာေၾကာင္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။ အဂၤါ႐ွစ္ပါးဆိုတာကေတာ့ ဒီကေခတ္မွာ ေဆာက္တည္ေနၾကတဲ့ ပါဏာတိပါတအစ ဥစၥာသယနမဟာသယန အဆံုး႐ွိတဲ့ သီလ႐ွစ္မ်ိဳးဘဲျဖစ္ပါ တယ္။(အ႒ကနိပါတ္၊အဂၤုတၲိဳရ္၊ဥေပါသထဝဂ္)


ဒါ့အျပင္ နဝကနိပါတ္ အဂၤုတၲိဳရ္မွာ နဝဂၤဥေပါသထသုတ္အမည္နဲ႔ အဂၤါကိုးပါးနဲ႔ျပည့္စံုတဲ့ဥပုသ္ကို ေဆာက္တည္ ျခင္းဟာလည္း အက်ိဳးမားေၾကာင္း ရဟန္းေတာ္မ်ား အား ထပ္ဆင့္ေဟာေတာ္မူျပန္ပါတယ္။

႐ွစ္ပါးသီလရဲ့အဆံုးမွာ ေမတၲာ အထြဋ္တပ္ၿပီး ေမတၲသဟဂေတနစတဲ့ ကိုးပါးေျမာက္အဂၤါထည့္သြင္း ေဆာက္တည္ၾကရမွာကို ေဟာျပေတာ္မူပါတယ္။ ခုအခါ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ေမတၲသဟဂေတန ေစတသာ-ေနာင္ ပါဠိကို အနည္းငယ္ေျပာင္းၿပီး ကိုးပါးသီလေပးၾကပါတယ္။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ပါဠိေတာ္နဲ႔ တသေဘာတည္း ျဖစ္ပါတယ္။ (နဝကနိပါတ္၊အဂု္တၲိဳရ္၊စာမ်က္ႏွာ-၁၉၂။)


ယင္းပါဠိေတာ္ရဲ့အဖြင့္ အ႒ကထာမွာ ေဝေနယ်တို႔အလို(ဆႏၵ၊အဇၥ်ာသယ)အတိုင္း ႐ွစ္ပါးသီလရဲ့အဆံုးမွာ ေမတၲာဘာဝနာကို ထည့္သြင္းၿပီး “အရပ္ဆယ္မ်ာႏွာ၌ ေမတၲာစိတ္ ျဖန္႔၍ ေနျခင္း” ဆိုတဲ့ ကိုးပါးေျမာက္ အဂၤါတစ္ခုကို ေပါင္းထည့္ၿပီး ကိုးပါးသီလ ေပးၾကရမွာကို ဖြင့္ဆိုပါတယ္။ (အံ၊႒၊၃။၂၆၆။)


“႐ွစ္ပါးသီလေဆာက္ထိန္းမွာလား၊ ႐ွစ္ပါးသီလမွာ ေမတၲဘာဝနာအထြဋ္တပ္ၿပီး ကိုးပါးသီလ ေဆာက္တည္မွာလား” ဆိုတာ ဥပုသ္ေစာင့္မည့္သူမ်ားဆႏၵကို ေမးၿပီး သီလကို တိုင္ေပးရပါမယ္။ ဒါေလာက္ဆို ကိုးပါးသီလလည္း ေဆာက္တည္ လို႔ရတာကို သေဘာေပါက္ၾကမယ္ ထင္ပါတယ္။


နာမည္ေက်ာ္ဓမၼကထိကမ်ားကိုယ္တိုင္ ပရိတ္သတ္မ်ားစြာရဲ့အလယ္မွာ တရားေဟာရင္း ကိုးပါးသီလမ႐ွိဘူး-ဆိုကာ ႐ံႈ႔ခ်ကဲ့ရဲ့ေနတာကို ၾကားဖူးတယ္။ တခ်ိဳ႔ကိစၥက ပိဋကတ္စာေပ ႏွံ႔စပ္ပါမွ ေျပာၾကရင္ ေကာင္းပါတယ္။တရားနဲ႔ပတ္သက္ရင္ လူအမ်ားစုက ဘုန္းႀကီး ေျပာရင္ အမွန္ခ်ည္း ထင္ၾကတာ မဟုတ္လား ၊ဓမၼကထိကကိုယ္တိုင္ ေျပာေတာ့ ပိုဆိုးေတာ့မေပါ့။


ဘယ္လို ဥပုသ္ေဆာက္တည္ၾကရမွာလဲ?

ဥပုသ္ေဆာက္တည္မဲ့သူဟာ “မနက္ဖန္ ဥပုသ္ေစာင့္မယ္ဆိုရင္ ဒီေန႔လိုက လုပ္ေဆာင္သင့္တဲ့ကိစၥေတြကို ႀကိဳတင္ေဆာင္႐ြက္ထားၾကရ ပါမယ္။ ေနာက္ေန႔မွာ သီလကို ဘာေၾကာင့္ၾကမွ မ႐ွိဘဲ ေစာင့္ထိန္းႏိုင္ဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။


ဥပုသ္ေန႔ နံက္ေစာေစာ ရဟန္း၊ ရဟန္းအမ်ိဳးသမီး၊ ဆယ္ပါးသီလေစာင့္ထိန္ထားတဲ့ ဥပသကာ၊ ဥပသိကာမ-ေလးဦး တစ္ဦးဦးထံမွ နႈတ္ကဆိုၿပီး ဥပုသ္သီလကို ေဆာက္တည္ၾကရပါမယ္။ အကယ္၍ ပါဠိလို မဆိုႏိုင္ရင္ “ဘုရားပညတ္တဲ့ ဥပုသ္ သီလကို ေဆာက္တည္ပါ၏” လို႔ ျမန္မာလို လိုက္ဆိုေစရပါမယ္။ ေဆာက္တည္တယ္ဆိုတာ အဓိ႒ာန္(စိတ္မွာစြဲစြဲၿမဲၿမဲ အသိ အမွတ္)ျပဳျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


သီလေပးမဲ့သူမ႐ွိရင္ေတာ့ ကိုယ္ဖာသာကို သီလေဆာက္တည္ရပါမယ္။ ယေန႔ေခတ္မွာ ဘုရားဆင္းတုေတာ္၊ ေစတီ ေတာ္ေတြရဲ့ေ႐ွ႔မွာ ကိုယ္ဖာသာ သီလယူေနၾကတာ စာလာေပလာနဲ႔ ညီညြတ္ပါတယ္။ အျခားသူထံမွာဘဲ သီလယူçယူ၊ကိုယ္ဖာ သာဘဲ သီလယူ ယူ ေဆာက္တည္လို႔ ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ နႈတ္ကေတာ့ ဆိုၾကရပါမယ္။


သီလေဆာက္တည္ထားသူဟာ အျခားသူမ်ားနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ကိစၥမ်ားကို မလုပ္ၾကရ၊ သီလႀကီးနဲ႔ ေဈးေရာင္းေဈး ဝယ္ေတြကိုလည္း မျပဳလုပ္ရ။ ေန႔လည္စာ စားေသာက္ၿပီးခ်ိန္မွာေတာ့ နိစၥဘတ္ရဟန္းကဲ့သို႔ ေက်ာင္းေတာ္သြား တရားနာျခင္း၊ တရားအားထုတ္ၿခင္း၊ ပုတီးစိပ္ျခင္းစတဲ့ ကမၼ႒ာန္းတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကို ဆင္ျခင္ ႏွလံုးသြင္း ေနၾကရပါမယ္။ (အဂၤုတၲိဳရ္၊တိက နိပါတ္ အ႒ကထာ။ႏွာ-၁၉၉၊၂၀ဝ။)


သီလေဆာက္တည္ၿပီရင္ေတာ့ ဥပုသ္ထြက္တဲ့ေန႔(အခ်ိန္)တိုင္ေအာင္ သီလေတြကို တစ္ပါးခ်င္းစီ၊ ဒါမွမဟုတ္ ႏွစ္ပါး သံုးပါး၊ ဒါမွမဟုတ္ သီလ အားလံုးကို မက်ိဳးမေပါက္၊ မပ်က္စီးေအာင္ ထိန္းသိမ္းထားၾကရပါမယ္။ အဲလို ဥပုသ္သီလကို မက်ိဳး မေပါက္မပ်က္စီးေအာင္ သယ္ေဆာင္ ထားႏိုင္တဲ့အတြက္ ဥပုသ္ေစာင့္သူ( သီတင္းသည္) ကို ဥပုသ္သယ္လို႔ ေခၚဆိုရတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေဆာင္းပါးကို ဥပုသ္သည္လို႔ မေရးဘဲ ေရးထံုး ကို ေျပာင္းၿပီး “ဥပုသ္သယ္” လို႔ ေရးလိုက္တာ။


ဒီကေန႔ေခတ္မွာေတာ့ ေက်ာင္းတြင္းဥပုသ္ ၊တစ္ထိုင္ဥပုသ္လို႔ ကာလအပိုင္းအျခားနဲ႔ သတ္မွတ္ၿပီး(ကာလပရိယႏၱ) ဥပုသ္ေစာင့္ၾကတယ္။ ဥပုသ္ထြက္တဲ့ေန႔တိုင္ေအာင္ ဥပုသ္ကို မသယ္ၾကေတာ့ဘူး၊ ေက်ာင္းတြင္းဥပုသ္ကို ေက်ာင္းေတာ္က မျပန္ခင္အထိ၊တစ္ထိုင္ဥပုသ္ကို ထိုင္ၿပီးသီလ ယူခိုက္သာ ေစာင့္တဲ့ သေဘာပါ။ သူတို႔ကို “ဥပုသ္မသယ္” လို႔ဆိုရမယ္ထင္ရဲ့။


“ေဆာက္တည္ထားတဲ့ သီလကို လံုၿခံဳေအာင္ေစာင့္ထိန္းျခင္းဟာ ေကာင္းမႈ႔(ကုသိုလ္)တစ္မ်ိဳး ျဖစ္တယ္” ဆိုတဲ့စကား အရ ေဆာက္တည္ထားတဲ့ သီလကို ထိန္းမထားရင္ ဥပုသ္ေစာင့္ေပမယ့္ ေကာင္းမႈ႔ကုသိုလ္ ျပည့္ျပည့္ဝ၀ ရျခင္း၊ မရျခင္း ဆိုတာဟာ စဥ္းစားၾကရမဲ့ကိစၥ ျဖစ္လာပါတယ္။ ဥပုသ္ေစာင့္ၿပီး ကုသိုလ္မရရင္ ဘာလုပ္မွာလဲ ?


ဥပုသ္ကို ဘယ္လိုထိန္းမွာလဲ? မက်ိဳးေအာင္၊ မေပါက္ေအာက္၊ မၾကားေအာင္၊ မေပ်ာက္ေအာင္ ထိန္းၾကရပါမယ္။


အဆံုးျဖစ္တဲ့ ဥစၥာသယနမဟာသယန သီလပ်က္ရင္ က်ိဳးတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ ဝတ္ထားတဲ့ပုဆိုး၊လံုခ်ည္ အနားပ်က္သ လိုမ်ိဳးတဲ့။ အလယ္ျဖစ္တဲ့ မုသာဝါဒနဲ႔သုရာေမရယ ပ်က္ရက္ ေပါက္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဝတ္ထားတဲ့ ပုဆိုးလံုခ်ည္ အလယ္ က ေပါက္သလိုမ်ိဳးတဲ့။ အစသီလ ႏွစ္ပါး၊ သံုးပါး ပ်က္ရင္ေတာ့ ေပ်ာက္တယ္ လို႔ ဆိုပါတယ္။ေက်ာကုန္းက အေမြးတစ္မ်ိဳး၊ဝမ္း ဗိုက္က အေမြးတစ္မ်ိဳး ေပါက္ေနတဲ့ႏြားကို ႏြားက်ားလို႔ ဆိုရသလိုမ်ိဳးတဲ့။ ဟိုသီလ က်ိဳးပ်က္၊ ဒီသီလက်ိဳးပ်က္နဲ႔ ဆိုရင္ေတာ့ ႏြားရဲ့ခႏၶာကိုယ္မွာ ဟိုနားအေမြးတမ်ိဳး ၊ဒီနားကအေမြးတစ္မ်ိဳးနဲ႔ ႏြားေပ်ာက္လို ေပ်ာက္တဲ့သီလလို႔ ဆိုပါတယ္။ အဲလိုမ်ိဳးေတြ မျဖစ္ေအာင္ သီလကို လံုၿခံဳေစရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။


ဒါ့အျပင္ သီလေစာင့္ထိန္းလိုက္ရင္ “ငါေတာ့ ဘာ ရ၊ ရမယ္၊ဘာျဖစ္မယ္” ဆိုတဲ့ တဏွာရဲ့ေက်းကြ်န္ ဥပုသ္ေစာင့္ထိန္း ျခင္းမ်ိဳးလည္း မျဖစ္ေစ ရဘူးတဲ့။ တစ္ခ်ိဳ႔က ဘာျဖစ္ခ်င္လို႔၊ ဘာရခ်င္လို႔ဆိုတဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်င္နဲ႔ ဥပုသ္ရက္႐ွည္ ေစာင့္တတ္ၾကတယ္။ ဒါမ်ိဳးကို တဏွာေစခိုင္း လို႔ ေစာင့္တဲ့ ဥပုသ္၊တဏွာ့ကြ်န္ ဥပုသ္လို႔ ဆိုပါတယ္။


ပညာ႐ွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းခံႏိုင္တဲ့ သီလမ်ိဳး၊ စိတ္စင္ၾကယ္ၿပီး သမာဓိကို ေထာက္ကူျဖစ္ေစႏိုင္တဲ့ သီလမ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္ ထိန္သိမ္းၾကရမွာတဲ့။ အမ်ားစုက ဥပုသ္သာ ေစာင့္ေနၾကတာရယ္ ဒီလိုမ်ိဳး က်က်နန မသိၾကဘူး။


ဥပုသ္ေန႔-ဥပုသ္သီလပက္သက္ၿပီး ဥပုသ္ေန႔မ်ားကို ပိဋကတ္ေတာ္မွာ ျပဆိုထားပါတယ္။

တစ္လမွာ ေလးဥပုသ္႐ွိပါတယ္။ လဆန္း ၊ လဆုတ္(ဂ)ရက္(အ႒မီ)၊လျပည့္၊ လကြယ္(၁၅)ရက္ (ပႏၷရသီ)၊လကြယ္ (၁၄)ရက္(စာတုဒၵသီ) ဥပုသ္ေန႔တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီရက္မ်ားကိုေတာ့ လူအမ်ား လက္ခံထားတဲ့ ဥပုသ္ေန႔မ်ားျဖစ္လို႔ (ပကတိ စာရိတၲ) ဥပုသ္ေန႔ မ်ားလို႔ ေခၚဆိုတယ္။


ထိုေန႔မ်ားရဲ့ ေ႐ွ႔ေနာက္ကပ္လွ်က္(အႀကိဳ+အပို)ျဖစ္တဲ့ (၇)ရက္၊(၉)ရက္၊(၁၃)ရက္၊(၁)ရက္ေန႔မ်ားကိုေတာ့ ပါဋိဟာရိ ယ(အဝင္+အထြက္) ဥပုသ္ေန႔မ်ားလို႔ ေခၚဆိုတယ္။


ဒါ့အျပင္ ဝါမကပ္မီ နယံုလျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္မွ ဝါဆိုလျပည့္အထိ တစ္လ၊ ဝါတြင္း သံုးလ၊ သီတင္းကြ်တ္ လျပည့္ ေက်ာ္(၁)ရက္မွ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ထိ တစ္လ၊ဒီ(၅)လကိုလည္း ပါဋိဟာရိယဥပုသ္ ေစာင့္သံုးရာ ကာလ-လို႔ ဆိုၾကတယ္။


ဒါ့အျပင္ ဝါမကပ္မီ နယံုလျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္မွ ဝါဆိုလျပည့္အထိ တစ္လ၊ သီတင္းကြ်တ္လျပည့္ေက်ာ္ (၁)ရက္မွ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ထိ တစ္လ၊ တပိုတြဲလျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္မွတေပါင္းလျပည့္ထိ တစ္လ-ေပါင္းသံုးလကိုလည္း ပါဋိဟာရိ ယဥပုသ္ေစာင့္သံုးရာကာလ-လို႔ အျခားဆရာမ်ား က ဆိုၾကျပန္တယ္။


ပထမဝါ ဆိုၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားရဲ့ ပဝါရဏာျပဳရာ သီတင္းကြ်တ္လျပည့္ႏွင့္ ဒုတိယဝါ ဆိုၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားရဲ့ ပဝါရဏာျပဳရာ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္အတြင္း(၁၅)ရက္စီကိုလည္း ပါဋိဟာရိယဥပုသ္ေန႔လို႔ ဆိုၾကတယ္။


“အလံုးစံုေသာေန႔တို႔၌ လူတို႔ေစာင့္ထိန္းအပ္ေသာ အ႒ဂၤသီလကို ဥပုသ္ဟုေခၚ၏” လို႔ ဋီကာမ်ားမွာ ဆိုေသာေၾကာင့္ အ႒ဂၤဥပုသ္သီလကို ဥပုသ္ေန႔တို႔မွ မဟုတ္၊ ႏွစ္သက္ရာေန႔တို႔မွာလည္း ေကာင္းမႈ႔လိုလား သူမ်ားအဖို႔ ေဆာက္တည္လို႔ရ ပါတယ္။(ဒီ၊ဋီ၊၂။၁၉၃။မ၊ဋီ၊၃။၃၅၅။)


အဂၤုတၲိဳရ္က်မ္းမွာေတာ့ တစ္လမွာ (၅)ရက္ေန႔ကို ပဥၥမီဥပုသ္ ၊(၈)ရက္ကို အ႒မီဥပုသ္၊(၁၄)ရက္ကို စာတုဒၵသီဥပုသ္၊ (၁၅)ရက္ကို ပႏၷရသီ-အားျဖင့္ ဥပုသ္ေန႔(၈)ရက္႐ွိေၾကာင္းကို ဆိုပါတယ္။


မိမိတတ္ႏိုင္တဲ့ရက္ေတြမွာ ဥပုသ္ေစာင့္လို႔ ရေနတဲ့သေဘာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေ႐ွးဘိုးဘြားမ်ားဟာ ဝါတြင္းဝါပ ရက္႐ွည္ ဥပုသ္ေစာင့္တတ္ၾကပါတယ္။ ဒါကို ဥပုသ္ႀကီးဝင္ေနတယ္လို႔ ဆိုတယ္။


(၈)ရက္ ဥပုသ္ေန႔ေတြမွာ နတ္မင္းႀကီးေလးပါးရဲ့ အေစအပါး နတ္အမတ္မ်ား၊(၁၄)ရက္ လကြယ္ဥပုသ္ေန႔ ေတြမွာ နတ္မင္းႀကီးေလးပါးရဲ့ သားေတာ္ မ်ား၊(၁၅)ရက္ လျပည့္ဥပုသ္ေန႔မွာ နတ္မင္းႀကီးေလးပါး လူျပည့္ကို ဆင္းၾကၿပီး လွည့္လည္ စစ္ေဆးၾကပါသတဲ့။


“လူသားေတြ အ႒ဂၤဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ၾကပါရဲ့လား ၊မိဘကို က်က်နနျပဳစု လုပ္ေကြ်းၾကပါရဲ့လား၊ ရဟန္းသံဃာမ်ားကိုေရာ လွဴဒါန္းၾကပါရဲ့ လား” ဆိုတာေတြကို ေ႐ႊေပလြာမွာ ေရးမွတ္ၾကၿပီး သုဓမၼာနတ္သဘင္ အစည္းအေဝးမွာ တင္ျပၾကပါသတဲ့။


နတ္မင္းမ်ား တင္ျပတဲ့အခါ-အကယ္၍ လူသားေတြ အဲဒီကုသိုလ္ေကာင္းမႈ႔ေတြကို အားမထုတ္ၾကဘူး ဆိုရင္ သိၾကား မင္းႀကီးက“ဒို႔ နတ္ျပည္ႀကီး မွာေတာ့ နတ္သားနတ္သမီးေတြ ဆိတ္သုဥ္းၾကေတာ့မွာဘဲလို႔” ဆိုကာ ၿငီးတြားေတာ္မူပါသတဲ့။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ႔ေတြကို လူသားေတြအားထုတ္ၾကရင္ သိၾကားမင္းႀကီးက“ အိန္း ငါတို႔ နတ္ျပည္ႀကီးမွာေတာ့ နတ္သား နတ္သမီးေတြနဲ႔ ျပည့္ၾကပ္ စည္းကားေန႔ေတာ့မယ္ေဟ့” ဆိုကာ အားရဝမ္းသာ ျဖစ္ပါသတဲ့။


ဒီပိဋကတ္ေတာ္ကို ေထာက္ဆရင္ သႀကၤန္မွာ သိၾကားမင္း ဆင္း၊ မဆင္း မသိနိုင္ေပမယ့္ ဥပုသ္ေန႔ေတြမွာ နတ္မင္း ႀကီးနဲ႔ သားေတာ္မ်ား ၊အေျခြအရန္နတ္မ်ား လူျပည္ဆင္းၾကၿပီး စူးစမ္းတာကို သိရ႐ံုမွ်မက အ႒ဂၤဥပုသ္ သီေဆာက္ တည္ျခင္းဟာ နတ္ျပည္ဧကန္ေရာက္ႏိုင္ တာကိုပါ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါနေတြ အလြန္အမင္း လွဴဒါးန္းၿပီး ငါးပါးသီလမွ် မလံုၿခံဳဘူးဆိုရင္ နတ္ျပည္ ေရာက္ဖို႔ မေသျခာဘူးတဲ့၊ ဒါနနဲ႔သီလ ကြာျခားခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ (တိကအဂၤုုတၲိဳရ္၊၁။၁၄၁-၁၄၃။)


ဘုရား႐ွင္လက္ထက္ေတာ္က လူသားမ်ား နတ္ျပည္ကို အေတာ္ေမွ်ာ္မွန္းၾကပံုရတယ္။ ေဒသနာေတာ္ေတြ မွာ နတ္ျပည္ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ေကာင္းေတြကို အေလးေပး ေဟာထားတာကို ေတြ႔ရလို႔ပါ။ ဒီကေန႔ေခတ္ တခ်ိဳလူမ်ား အေမရိကစတဲ့ ႏိုင္ငံျခားတိုင္ျပည္မ်ားကို ေရာက္ဖူး ခ်င္ၾကသလိုမ်ိဳးေနမွာ။


ဥပုသ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဥပုသ္သံုးမ်ိဳးကို ဘုရား႐ွင္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။


ဝိသာခါေက်ာင္းအမႀကီးလွဴဒါန္းတဲ့ ပုဗၺာ႐ံုေက်ာင္းေတာ္မွာ ဘုရား႐ွင္ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူခိုက္ ဝိသာခါေက်ာင္း အမဟာ လျပည့္ဥပုသ္ေန႔ မြန္းတိမ္းခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ေရာက္လာတယ္။


ျမတ္စြာဘုရားကို ႐ွိခိုးဦးခ်ၿပီးေနာက္ ဘုရား႐ွင္က “ ဝိသာခါ၊ေန႔လည္အခ်ိန္ႀကီး ဘယ္က လွည့္လာတာလဲ”


“ဒီေန႔ ဥပုသ္ေန႔မိုလို႔ ဥပုသ္ေစာင့္ရေအာင္ လာတာပါဘုရား”


ဥပုသ္ေစာင့္ျခင္းဟာ ခုေခတ္လို မနက္မွာသာ ေစာင့္လို႔ရတာမဟုတ္၊ ေန႔လည္ပိုင္းမွာလည္း ဥပုသ္ေစာင့္ႏိုင္တယ္။ ကုသိုလ္ဆိုတာ အခ်ိန္မေ႐ႊး လုပ္ေဆာင္လို႔ရတဲ့သေဘာပါ။ ကုသိုလ္အလိုက္ ေကာင္းက်ိဳး လည္းရနိုင္တာပါဘဲ။


စကားစပ္လို႔ အနာထပိဏ္ေက်ာင္းဒကာႀကီးရဲ့ ေနအိမ္က အလုပ္သမားတစ္ဦးဟာ ညေနမွ ဥပုသ္ေစာင့္ၿဖစ္တယ္။ တစ္ေနကုန္ အလုပ္ လုပ္ထားရတာမို႔ အစာလြန္ ေလဆန္ ေသဆံုးသြားတယ္။ အဲဒီညေနပိုင္း ေစာင့္ထိန္းလိုက္တဲ့ ဥပုသ္ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ ႐ုကၡစိုးနတ္ႀကီး ျဖစ္သြား တယ္။(ဓမၼပဒ)


“ ဝိသာခါ၊ ဥပုသ္(၃)မ်ိဳး ႐ွိတယ္”


“ မွန္ပါ၊အမိန္႔ ႐ွိပါဘုရား”


ႏြားေက်ာင္းသားဥပုသ္-ႏြားေက်ာင္းသားဟာ တစ္ေနကုန္ ႏြားေက်ာင္းၿပီး ညေနေစာင္းမွာ ႏြားပိုင္႐ွင္မ်ားကို ႏြားမ်ား အပ္ၿပီး၊ ညစာ စားၿပီးေနာက္ အိမ္ေ႐ွ႔ကြတ္ျပစ္ေပၚ ပက္လက္လွန္ ေခ်ပလႅင္ခ်ိတ္ၿပီး ဒီလို စဥ္းစားေနပါတယ္။


“ငါ ကေန႔ ႏြားေတြကို အေ႐ွ႔ေတာ စားက်က္မွာ ေက်ာင္းၿပီး၊႐ြာေတာင္ဖက္ ေရကန္မွာ ေရခ်(ေရတိုက္) ခဲ့တယ္၊ မနက္ဖန္က် ႐ြာအေနာက္ စားက်က္မွာ ေက်ာင္းၿပီး ၊႐ြာေျမာက္ဖက္က ကန္မွာ ေရခ်မယ္” လို႔ ႀကံစည္ စိတ္ကူးေနသလို-


“ကေန႔ အျခားဥပုသ္သယ္ေတြနဲ႔ ဘာေလး စားရတာ ေကာင္းလိုက္တာ၊ ေနာက္တပတ္ ဥပုသ္က်ရင္ ေတာ့ ဘယ္လိုေလး လုပ္စားရေအာင္ ဘာေလးေတာ့ ယူသြားရဦးမယ္” လို႔ ေနကုန္ စားေသာက္ဖို႔ကိုသာ စဥ္းစားေနတတ္တယ္ ၊အဲလိုမ်ိဳး ဥပုသ္သည္ကို ႏြားေက်ာင္းသားဥပုသ္ လို႔ ေခၚတယ္၊ ဥပုသ္ေစာင့္ေပမယ့္ အက်ိဳးႀကီးႀကီးမားမား မရနိုင္ဘူး-ဝိသာခါ”


႐ွိတတ္ပါတယ္၊ ဥပုသ္သယ္အခ်င္းခ်င္း ေနာက္တပတ္ဥပုသ္မွာ သူက ဘာခ်က္ခဲ့၊ ငါက ဘာ ယူခဲ့မယ္-ဆိုကာ တိုင္ ပင္ၿပီး ေက်ာင္းေတာ္မွာ ဥပုသ္ထိန္းဖို႔ထက္ အစားကိုသာ အေလးထားတတ္တာမ်ိဳးေတြ၊ ဒါ့အျပင္ ေလာဘနဲ႔ယွဥ္တဲ့ စိတ္ကူး စိတ္သမ္းေတြနဲ႔ အခ်င္းခ်င္းေျပာဆို ႀကၿပီး ေနကုန္သြားတာမ်ိဳးေတြဟာလည္း အက်ိဳး မမ်ားတဲ့ႏြားေက်ာင္းသားဥပုသ္ပါဘဲ။


နိဂဏၭဥပုသ္-ဝိသာခါ၊ နိဂဏၭဆိုတဲ့ရဟန္းေတြဟာ သူတို႔ သာဝကေတြကို ဥပုသ္ေန႔မွာ ဒီလို ဥပုသ္ေစာင့္ ခိုင္းၾကတယ္။


“အရပ္ေလးမ်က္ႏွာရဲ့ ယူဇနာတစ္ရာ ဟိုဘက္မွာ႐ွိၾကတဲ့သတၲဝါေတြကို မသတ္ပါဘူး”လို႔ ဆိုေစကာ ေဆာက္ထည္ ခိုင္းတယ္။ သူ႔ဥပုသ္က ယူဇနာတစ္ရာအတြင္းမွာ႐ွိတဲ့ သတၲဝါေတြကိုေတာ့ သတ္ႏိုင္တယ္လို႔ အဓိပၸါယ္ရေနတယ္။


အဝတ္ေတြ အကုန္ခြ်တ္ၿပီး “ ငါဟာ ဘာကိစၥမဆို ဘယ္သူ႔အတြက္ဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဘဲေနရာမွာမဆို ေၾကာင့္ၾကမ႐ွိ၊ သူမ်ား ကလည္း ငါ့အေပၚမွာ ဘာဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္ေနရာမွာမဆို ေၾကာင္းၾကျဖစ္စရာမလိုဘူး” လို႔ ခိုင္းၿပီး ေဆာက္တည္ေစတယ္။


မိမိနဲ႔ သက္ဆိုင္တဲ့ ဇနီးမယားသမီးသား ကြ်န္အမႈ႔လုပ္သားေတြကို မိမိက သိသလို၊သူတို႔ကလည္း မိမိကို သိတယ္။ အဲလို သိရင္သစၥာ၊ မသိရင္ မုသာဝါဒဆိုကာ ေဆာက္တည္ေစတယ္။


“ အဲလို ဥပုသ္ေစာင့္ထားသူဟာ တစ္ညလြန္လို႔ ေနာက္တစ္ေန႔မွာ သူမ်ားပစၥည္း မေပးဘဲနဲ႔သံုးေဆာင္ရင္ အဒိႏၷာဒါန ျဖစ္တယ္ -ဆိုကာ ေဆာက္ တည္ေစတယ္။ ကေန႔ေတာ့ သူမ်ားပစၥည္း မေပးဘဲ ယူငင္သံုးေဆာင္ရင္ အဒိႏၷာဒါနမျဖစ္ ဘူးဆိုတဲ့ သေဘာ သက္ေရာက္ပါတယ္။ နိဂဏၭရဟန္း မ်ားက သူတို႔ သာဝေတြကို သို႔ႏွယ္ ဥပုသ္ေစာင့္ခိုင္းပါတယ္ ။ဘာမွ အက်ိဳးမ႐ွိတဲ့ ဥပုသ္ျဖစ္တယ္၊ဝိသာခါ”


အရိယာဥပုသ္-ဝိသာခါ၊အရိယာဥပုသ္ဆိုတာ ညစ္ႏြမ္းေနတဲ့စိတ္ကို စင္ၾကယ္ေစခ်င္တဲ့လံုးလနဲ႔“ဣတိပိ ေသာ ဘဂဝါ အရဟံ-စတဲ့ ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္ ေတြ၊ သြာကၡာေတာ ဓေမၼာ-စတဲ့ တရားဂုဏ္ေတာ္ေတြ၊ သုပၸဋိပေႏၷာစတဲ့ သံဃဂုဏ္ေတာ္ေတြ၊ မက်ိဳးမေပါက္တဲ့ မိမိသီလေတြ၊ နတ္ျပည္(၆)ထပ္႐ွိ နတ္သား နတ္သမီးေတြ ဟာ သူေတာ္ေကာင္းတရား(၇)ပါးနဲ႔ ျပည္စံုလို႔ နတ္ျပည္ေရာက္ၾကတယ္၊ ငါ့မွာလည္း အဲဒီ သူေတာ္ေကာင္းတရား (၇)ပါး ႐ွိတယ္-ဆိုကာ နတ္ေတြကို သက္ေသအရာ ထားၿပီး မိမိရဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြကို ပြားမ်ား ေနရမယ္။


“အဲလို ပြားမ်ားေနတဲ့ ဥပုသ္သယ္ကို ဘုရားနဲ႔၊ တရားနဲ႔၊ သံဃာနဲ႔၊ သီလနဲ႔၊ နတ္နဲ႔အတူေနတဲ့ဥပုသ္သယ္ လို႔ ေခၚဆိုရ တယ္၊ဝိသာခါ။ အဝတ္ေလွ်ာ္တဲ့အခါ အဝတ္ခ်ည္သက္သက္ ေလွ်ာ္လို႔မရဘူး၊ ေရရယ္၊ ဆပ္ျပာ မႈန္႔ရယ္၊ ေလွ်ာ္ဖြတ္သူရဲ့ အား စိုက္ထု ႐ိုက္မႈ႔ရယ္ ဒါေတြစံုလင္မွ အဝတ္စင္သလိုမ်ိဳး သီလေဆာက္တည္ထား သူဟာလည္း အဲလိုဂုဏ္ေတာ္ေတြပြားမွ စိတ္ၾကည္လင္ႏိုင္တယ္၊ ႏွစ္လိုဝမ္ေျမာက္ျခင္း႐ွိႏိုင္တယ္၊ စိတ္အညစ္ အေၾကးေတြ႐ွိမယ္ဆိုရင္လည္း စင္ၾကယ္ႏိုင္တယ္။


အဲလိုဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ပြားမ်ားၿပီးေနာက္မွာေတာ့ “ရဟႏၱာအ႐ွင္ျမတ္ႀကီးေတြဟာ သူ႔အသက္ သတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာ ခိုးျခင္း၊ အျမတ္အက်င့္ ေမထုန္က်င့္ျခင္း၊ မုသားေျပာျခင္း၊ ေသရည္အရက္ေသာက္ျခင္း၊ မြန္းတိမ္းခ်ိန္စား ေသာက္ျခင္း၊ ကျခင္း သီဆိုျခင္း ၊ျမင့္ျမတ္တဲ့ေနရာ ေနျခင္းေတြမွ အသက္ထက္ဆံုးေ႐ွာၾကဥ္ၾကသလို၊ ဒီကေန႔ ငါလည္း သူ႔အသက္သတ္ျခင္းစတဲ့အမႈ႔ ေတြကို ေ႐ွာင္ၾကဥ္ျခင္းနဲ႔ ရဟႏၱာ အ႐ွင္ျမတ္ႀကီးေတြကို အတုလိုက္နိုင္ တဲ႔ေန႔၊ ဥပုသ္လည္း ကေန႔ စာင့္ထိန္းၿပီး ျဖစ္တယ္” လို႔ဆင္ျခင္ရမယ္။ အဲလို စိတ္စင္ၾကယ္ေစၿပီး မွ ေစာင့္တဲ့ ဥပုသ္မ်ိဳးကို အရိယာဥပုသ္လို႔ ေခၚဆိုတယ္။အရိယာဥပုသ္ကို ေဆာက္တည္ႏို္င္ပါမွ အက်ိဳးႀကီးမာ းစြာရႏိုင္တယ္ ဝိသခါ” လို႔ ေဟာျပေတာ္ မူပါတယ္။


ညစ္ပတ္စုတ္ေပေနတဲ့သူဟာ အဝတ္သစ္ ဝတ္ၿပီး ပြဲလမ္းသဘင္ လူေတာတိုးဝင္လို႔ မသင့္ေတာ္သလို၊ စိတ္မစင္ၾကယ္ ဘဲနဲ႔ သီလေဆာက္တည္ရင္ အလကားဘဲ အက်ိဳးမမ်ားဘူး၊ ေရမိုးခ်ိဳးကိုယ္ကိုသန္႔စင္ၿပီးမွ အဝတ္သစ္ဝတ္ကာ လူေတာသူေတာ ဝင္ပါမွ သင့္ေတာ္သလို စိတ္စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္နဲ ႔သီလေစာင့္ႏိုင္ပါမွ ေကာင္းက်ိဳးရတယ္ဆိုတာကို နားလည္ၾကရပါမယ္။


“လူသားေနထိုင္ရာ ဤကမၻာ ေလာကႀကီးမွာ႐ွိတဲ့ စိန္ ေ႐ႊ ေငြစတဲ့ ရတနာေတြအျပင္၊ တစ္ေလာကလံုး ကို အုပ္စိုးတဲ့ မင္းဧရာဇ္အျဖစ္နဲ႔ အုပ္စိုးရေစဦးေတာ့၊ အဲဒါေတြ အာလံုးကို အဂၤါ႐ွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုတဲ့သီလနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္မယ္ဆိုရင္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ စိပ္ စိပ္ တစ္စိပ္ေတာင္ လူ႔စည္း စိမ္းေတြက မမွီႏိုင္၊ မတုပႏိုင္ဘူးတဲ့။ ဘာလို႔လဲ ဆိုရင္? ဥပုသ္သီလနဲ႔ျပည့္စံု သူဟာ နတ္ျပည္ကို ဧကန္ေရာက္ၿပီး နတ္စည္း စိမ္ကို ခံစားမွာ ေသျခာသတဲ့။ လူ႔စည္းစိမ္းဆိုတာ နတ္စည္းစိမ္ကို ဘယ္လိုမွမယွဥ္နိုင္နတ္စည္း စိမ္နဲ႔ယွဥ္ရင္ လူ႔စည္းစိမ္ဆိုတာ ဘာမွ ေျပာပေလာက္တာ မဟုတ္လို႔ပါဘဲ ဝိသာခါ” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူၿပီး ေဒသနာကို အဆံုး သတ္ေတာ္မူပါတယ္။


အက်ိဳးအလြန္မ်ားတဲ့ ဥပုသ္သယ္မ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ ေဆာက္တည္ၾကဖို႔ကို တိုက္တြန္းရင္း-

အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)

ေမတၱာမ်ားျဖင့္

Monday, August 29, 2011

ဘဝတစ္ခုလံုး ေျပာင္းလဲေစေသာ စကား



ဘဝတစ္ခုလံုး ေျပာင္းလဲေစေသာ စကား

“လူထြက္ေသာရဟန္းသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ မမိုက္ဘဲရွိေတာ့မည္နည္း။ရဟန္းမည္သည္ကား သူတစ္ပါးလွဴေသာ အရိပ္သခၤမ္းကို သံုးေဆာင္ စားေသာက္၍ ခ်မ္းသာစြာ ေနထိုင္ရေပသည္။ စာေပက်မ္းဂန္ သင္ၾကားလိုက သင္ၾကားႏိုင္၏။ မသင္လွ်င္လဲ သကၤန္းၾကီးကို ေျခကန္ကာသာ အိပ္လိုသမွ် အိပ္ေနႏိုင္သည္။ ထိုသို႔စဥ္လ်က္ သူ႔က်ြန္ခံဦးမည္။ မယားက်ြန္ျပဳ၍ လုပ္ေက်ြးဦးမယ္။ လူထြက္ေသာ ရဟန္းထက္ မိုက္ေသာလူ မရွိျပီ။ လူမိုက္မယား ျဖစ္ေခ်က က်ြႏ္ုပ္ မဆင္းရဲျပီေလာ“

(အမည္မသိဒကာမတစ္ေယာက္)

“ကဲ ဒီေန႔ေတာ့ ေတာ္ဦးစို႔ကြယ္၊ မနက္ျဖန္မွ က်န္တာကို ဆက္ျပီးပို႔ခ်ၾကတာေပါ့“

အင္း… ဒီေန႔စာခ်တာ အခ်ိန္နည္းနည္းၾကာသြားလို႔လား မေျပာတတ္ဘူး။ ရင္ထဲက ေမာလာသလိုပဲ။ အသက္အရြယ္က လည္း စကားေျပာ လာတယ္ထင္ပါရဲ႕။ အင္း ေျခာက္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္ဆိုေတာ့ အိုထဲေရာက္လာပါပေကာ။ ဘာလိုလိုနဲ႔ စာေပပို႔ခ်လာတာလည္း အႏွစ္သံုးဆယ္ေက်ာ္လာျပီ။ ဒီႏွစ္စာလိုက္သံဃာႏွစ္ရာ၀န္းက်င္ေလာက္ ရွိအံ႔ထင္ပါရဲ႕။ တစ္ကယ္ဆို ဒီထက္မက သံဃာမ်ားမ်ားကို ပို႔ခ်ေပးခ်င္တာ။ ဒါေပမယ့္ ေနရာက မေပးႏိုင္ဘူး။ ဒါေတာင္ အင္း၀ေနျပည္ ေတာ္က နရာ၀ရာမင္း ပုညရွင္ေစတီေတာ္လာဖူးရင္း ေက်ာင္းထဲ၀င္လာလို႔ ေက်ာင္းေဆာင္ေတြ ေဆာက္လွဴလို႔၊ အမယ္ ”တိေလာကဂုရု“ဆိုတဲ့ဘြဲ႔ေတာင္ ကပ္သြားေသး။ အဲဒီတုန္းက အသက္က ဘာရွိေသးတုန္း။ သံုးဆယ္ေက်ာ္ ေလးဆယ္ ၀န္းက်င္ေပါ့၊ ဒီကတည္းက အားလံုးက” တိေလာကဂုရု” ဆရာေတာ္လို႔ဘဲ ေခၚၾကေတာ့တာ။ တိေလာကဂုရုဆိုေတာ့ ေလာကသံုးပါးရဲ႕ဆရာေပါ့။ မင္းဆရာလည္းျဖစ္ျပီး၊ စာသင္သားကိုယ္ေတာ္ေလးေတြ အားထားရတဲ့ဆရာလည္းျဖစ္ျပန္ ဆိုေတာ့ ေၾသာ္.. အင္း.. ဟုတ္ျပီ… ဟုတ္ျပီ၊ သူ႔ေက်းဇူး…သူ႔ေက်းဇူး။ ဒီဒကာမေလး အခုခ်ိန္ ရွိပဲရွိေသးလား။ ရွိရင္လည္း ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ ခုႏွစ္ဆယ္ ၀န္းက်င္ေပါ့။

ဒီအေတြးေတြကေတာ့ တိေလာကဂုရုဆရာေတာ္ရဲ႕ ပံုရိပ္ေတြထဲက ေနာင္ပိုင္းပံုရိပ္တစ္ခုကို စိတ္ကူးနဲ႔မွန္ျပီး ေတြးၾကည့္ လိုက္တာပါ။ ဆရာေတာ္ကိုယ္တိုင္လဲ မၾကာမၾကာေတြးျဖစ္မယ့္ အေတြးေတြလို႔ထင္ပါတယ္။ ေတြးျဖစ္ေအာင္လည္း ေနာက္ခံသမိုင္းေၾကာင္းက ခိုင္မာခဲ့တာကိုး။

၁၀၃၄ ခုႏွစ္၊ ေရြျပည္မင္းတရားသားေတာ္ နရာ၀ရမင္းလက္ထက္၊ ေရႊစည္းခံုေစတီ ေျမာက္ဘက္ေစာင္းတန္းအနီး ေဇတ၀န္ေက်ာင္းတိုက္မွာ ႏွစ္ဆယ္စြန္းစ ရဟန္းအပ်ိဳေလး တစ္ပါးစာသင္ေနတယ္။ တေန႔မွာ အရြယ္အေလ်ာက္ လူငယ္ေတြး ေတြးရင္ လူထြက္ခ်င္စိတ္ ေပါက္လာ ပါတယ္။ ကိုယ့္အရြယ္ကိုယ္ျပန္ၾကည့္လိုက္ေတာ့လဲ လူ႔ဘ၀မွာေနလို႔ ေကာင္းတဲ့အရြယ္ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခါတည္းပဲ လူ၀တ္လဲဖို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္ပါတယ္။ ရဟန္းဘ၀မွာ ဘာလုပ္လုပ္၊ ဘယ္သြားသြား ဦးစြာဘုရား ရွိခိုးျပီးမွ လုပ္တဲ့ အျပဳအမူ အက်င့္ပါေနေလေတာ့ အခုလူ၀တ္လဲဖို႔စီစဥ္ ေတာ့လည္း လုပ္ေနက် အျပဳအမူကေလးက ဦးစြာ ေခါင္းထဲ၀င္လာျပန္ပါတယ္။ ဘယ္လို၀င္လာသလဲဆုိေတာ့ ”လူမထြက္ခင္ ရဟန္း၀တ္နဲ႔ ေရႊစည္းခံုဘုရားကို ရွိခိုးလုိက္ဦးမယ္၊ ဘုရားရွိခိုးျပီးမွ လူထြက္မယ္“ ဆိုတဲ့အေတြးပါ။

ဒါေၾကာင့္ အေဖာ္ရဟန္းေတြနဲ႔အတူ အ၀တ္အစားေတြယူလာျပီး ေရႊစည္းခံုဘုရားဆီကို ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ အေဖာ္ရဟန္းေတြ ေခၚခဲ့ရတာက ရဟန္းတစ္ပါးလူထြက္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ထြက္လို႔မရပါဘူး။ အေျခားတစ္ပါးက သိကၡာခ်ေပးမွ သိကၡာက်တာပါ။ (လူျဖစ္တာပါ) ဒါေၾကာင့္ အေဖာ္ရဟန္းေတြကို အ၀တ္အစားေတြေပးျပီး ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေစာင့္ခိုင္းထားလုိက္ပါတယ္။ ရဟန္းပ်ိဳကေတာ့ ဘုရားရွစ္ခိုးဖို႔ ဘုရားလိုဏ္ဂူအတြင္းကို ၀င္ခဲ့ပါတယ္။ လိုဏ္တြင္းမွာ ဘုရားရွိခိုးေနရင္း တစ္၀က္ေလာက္ေရာက္ေတာ့ လိုဏ္ျပင္က ဆုေတာင္းသံတစ္ခု ၾကားလုိက္ရပါတယ္။ ဘယ္လို ဆုေတာင္းသံလဲဆိုေတာ့ “ တပည့္ေတာ္မသည္ ဤေကာင္းမူျဖင့္ ဆင္းရဲႏွင့္ ငရဲကင္းရလိုပါ၏။ ျဖစ္ေလရာ ဘ၀တိုင္း၌ ဘုန္းၾကီးလူထြက္မယား မျဖစ္ရပါလို၏“ တဲ့။

ဆုေတာင္းသံၾကားျပီး ရဟန္းပ်ိဳလည္း ေတာ္ေတာ္အံ့ၾသသြားပါတယ္။ ကိုယ္ကလဲ လူထြက္ဖို႔လာ၊ ဒကာမကလဲ လူထြက္မယားမျဖစ္ရပါလိုလုိ႔ ဆုေတာင္း၊ တိုက္ဆိုင္တယ္ပဲေျပာေျပာ၊ ဘာေၾကာင့္ လူထြက္မယားမျဖစ္ခ်င္ရတာကိုေတာ့ ေမးဦးမွပဲဆိုျပီး လိုဏ္ဂူျပင္ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ လိုဏ္ျပင္မွာ ရဟန္းပ်ိဳနဲ႔သက္တူရြယ္တူ ဒကာမတစ္ေယာက္ကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ရဟန္းပ်ိဳက ဒကာမနားကပ္သြားျပီး “ေစာေစာက ဆုေတာင္းသံသည္ ဒကာမထံမွျဖစ္မည္ဟု ထင္ပါသည္။ ဟုတ္ပါသည္ အရွင္။ “ အဘယ္ေၾကာင့္ လူထြက္မယား မျဖစ္ပါလိုလို႔ ဆုေတာင္းရပါသနည္း။ ေနပါဦး လူထြက္လွ်င္ပင္ မိုက္ေလ ေတာ့သလား“

လူထြက္ေသာရဟန္းသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ မမိုက္ဘဲရွိေတာ့မည္နည္း။ရဟန္းမည္သည္ကား သူတစ္ပါးလွဴေသာ အရိပ္သခၤမ္းကို သံုးေဆာင္စားေသာက္၍ ခ်မ္းသာစြာ ေနထိုင္ရေပသည္။ စာေပက်မ္းဂန္ သင္ၾကားလိုက သင္ၾကားႏိုင္၏။ မသင္လွ်င္လဲ သကၤန္းၾကီးကို ေျခကန္ကာသာ အိပ္လိုသမွ် အိပ္ေနႏိုင္သည္။ ထိုသို႔စဥ္လ်က္ သူ႔က်ြန္ခံဦးမည္။ မယားက်ြန္ျပဳ၍ လုပ္ေက်ြးဦးမယ္။ လူထြက္ေသာ ရဟန္းထက္ မိုက္ေသာလူ မရွိျပီ။ လူမိုက္မယား ျဖစ္ေခ်က က်ြႏ္ုပ္ မဆင္းရဲျပီေလာ“

ဒကာမရဲ႕ အေျဖစကားကိုၾကားရေတာ့ ရဟန္းပ်ိဳလည္း ထိတ္လန္႔သြားပါတယ္။ ထိတ္လန္႔မူနဲ႕အတူ ျမတ္စြာဘုရား ေတာင္မွ ရဟန္းဘ၀ကို ကိုးၾကိမ္ပဲရခဲ့တာ။ ရဟန္း၀တ္နဲ႔ ေလာကအက်ိဳး၊ သာသနာအက်ိဳးေဆာက္ရြက္ႏိုင္ခြင္႔ ပိုျပီး အခြင္႔ အေရးရတာ စတဲ့ အေတြးေတြေတြးျပီး မွင္သက္မိသြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေဘးဘီကိုေတာင္ သတိမထားမိေတာ့လဲ တစ္ေနရာတည္းမွာ ေျခစံုရပ္ျပီး “ေတြ“ ေနမိပါတယ္။

ရဟန္းပ်ိဳရဲ႕ အေျခအေနကို ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေစာင့္ေနတဲ့ အေဖာ္ရဟန္းေတြက အထင္းသားျမင္ေတြ႔ေနရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေဖာ္ေတြက လွမ္းျပီး အသံျပဳပါတယ္။ ရဟန္းပ်ိုလည္း အေဖာ္ရဟန္းေတြရဲ႕အသံၾကားမွ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္သတိရသြားပါတယ္။ အေဖာ္ရဟန္းဆီ မသြားႏိုင္ေတာ့ပဲ မိမိဆီကိုပဲလာခဲ့ၾကဖို႔ လက္ယပ္ေခၚလိုက္ပါတယ္။ အေဖာ္ရဟန္းေတြ အနားေရာက္ေတာ့ မိမိအေတြ႔အၾကံဳကိုေျပာျပျပီး တပည့္ေတာ္ လူမထြက္ေတာ့ဘူးဆိုျပီး စစ္ကိုင္းဘက္ ကို ကူးသြားပါတယ္။

စစ္ကိုင္းေရာက္ေတာ့ အျပင္အာရံုေတြအ၀င္မခံေတာ့ဘဲ ဆရာေတြဆီမွာ ဆက္လက္စာသင္လိုက္တာ ပိဋကတ္သင္ရိုး ကုန္တဲ့အထိ တတ္ေျမာက္သြားပါတယ္။ ပိဋကတ္စာေပသင္ရိုးကုန္တတ္ေျမာက္ျပီးတဲ့အခါ ပုညရွင္ေစတီအနီးက ေက်ာင္းမွာပဲ သီတင္းသံုးေနပါတယ္။ စာလိုက္သံဃာေတြ တျဖည္းျဖည္းမ်ားလာလုိက္တာ ေက်ာင္းေဆာင္မေလာက္ ေတာ့လို႔ တဲသာသာေက်ာင္းေဆာက္ျပီး ေနၾကရတဲ့အထိ စာလိုက္သံဃာေတြ ေပါမ်ားခဲ့ပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ တစ္ေန႔မွာ အင္း၀နရာ၀ရာမင္း ပုညရွင္ေစတီကိုလာဖူးရင္း ရဟန္းပ်ိဳေလးရဲ႕ေက်ာင္းတိုက္ကို ေတြ႔သြားပါတယ္။ စာသင္သား ကိုယ္ေတာ္ေလးေတြ တဲသာသာေက်ာင္းေဆာင္ေတြမွာ ဆင္းဆင္းရဲရဲစာသင္ေနရတာကို ျမင္ေတြ႔ျပီး တစ္ခါတည္း ေက်ာင္းေဆာင္သစ္ေတြ ေဆာက္လုုပ္လွဴဒါန္းေပးပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ရဟန္းပ်ိဳေလးကိုလည္း တိေလာကဂုရု ဆိုတဲ့ ဘြဲ႔တံဆိပ္ကို ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသြားပါတယ္။ ဒကာမင္းျမတ္အေနနဲ႔ သဒၶါနဲ႔တာ၀န္ကို ဟန္ခ်က္ညီညီ ေဆာက္ရြက္သြားတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ စာထဲမွာတိုက္ရိုက္မပါေပမယ့္ တစ္ဆင့္စကား ၾကားဖူးတာကေတာ့ အဲဒီေခတ္ ကာလတုန္းက ရဟန္းပ်ိဳရခဲ့တဲ့ဘြဲ႔ဟာ အျမင့္ဆံုးဘြဲ႔လို႕ဆိုပါတယ္။

ကဲ- ၾကည့္ပါဦး။ အမည္မသိ သာမန္မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ရဲ႕စကားတစ္ခြန္းဟာ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ဘ၀တစ္ခုလံုး ေျပာင္းလဲ ေစခဲ့တာ။ အဲဒီေျပာင္းလဲမူဟာလည္း တစ္ဦးတစ္ေယာက္အတြက္သာမဟုတ္ဘဲ ေလာကအတြက္ သာသနာ အတြက္ပါ အက်ိဳးမ်ားေစခဲ့တာ။ ေလာကမွာ စကားေကာင္းေတြေျပာျဖစ္ဖို႔လိုအပ္သလို စကားေကာင္းေတြ ၾကားနာ ခြင့္ရဖို႔လည္း လိုအပ္ပါတယ္။ ဒီအခြင့္အေရးႏွစ္ခုကို ရဖို႔အတြက္ ဗုဒၶရဲ႕စကားေျခာက္ခြန္းကို အစဥ္သျဖင့္ အာရံုျပဳထားဖုိ႔လိုပါတယ္။

စကားေျခာက္ခြန္း

၁။ မဟုတ္မမွန္ဘူး။ အက်ိဳးလဲမရွိဘူး။ ၾကားရသူမႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

၂။ မဟုတ္မမွန္ဘူး။ အက်ိဳးလဲမရွိဘူး။ ၾကားရတဲ့သူ ႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

၃။ ဟုတ္မွန္တယ္။ အက်ိဳးလဲမရွိဘူး။ ၾကားရတဲ့သူ မႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

၄။ ဟုတ္မွန္တယ္ ။ အက်ိဳးလဲမရွိဘူး။ ၾကားရတဲ့သူ ႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

၅။ ဟုတ္မွန္တယ္။ အက်ိဳးလဲရွိတယ္။ ၾကားရတဲ့သူ မႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

၆။ ဟုတ္မွန္တယ္။ အက်ိဳးလဲရွိတယ္။ ၾကားရတဲ့သူ ႏွစ္သက္တဲ့စကားမ်ိဳး။

အထက္ပါ စကားေျခာက္ခြန္းမွာ နံပါတ္ ၁၊၂၊၃၊၄ ျဖစ္တဲ့စကားေတြက မေျပာရမယ့္စကားေတြျဖစ္ျပီး နံပါတ္ ၅၊ ၆ ကေတာ့ ေျပာရမယ့္ စကားေတြျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ “စကားေျခာက္ခြန္း၊ လူ၌ထြန္း၊ ေလးခြန္းကိုေမွ်ာ၊ ႏွစ္ခြန္းေျပာလို႔ “ စပ္ဆိုခဲ့ၾကပါတယ္။

ဘာပဲေျပာေျပာ မနက္အိပ္ရာထကေန ညအိပ္ရာ၀င္တဲ့အထိ စကားေတြကေတာ့ မျဖစ္မေန ေျပာေနၾကရမွာပါ။ တစ္ေန႔တာ အိပ္ရာ၀င္တဲ့အခါ နဖူးေပၚလက္တင္ျပီး “ ငါ့ ဒီေန႔တစ္ေန႔ေတာ့ ကုန္ဆံုးလို႔ ေျပာျဖစ္ခဲ့တဲ့စကားေတြထဲမွာ စကားေျခာက္ခြန္းထဲက ဘယ္လိုစကားေတြ ေျပာျဖစ္ခဲ့သလဲ ? အဲဒီလိုမ်ား စဥ္းစားျဖစ္ခဲ့ရင္။


ရေဝႏြယ္(အင္းမ)

က်မ္းကိုး

(၁) သာသနာလကၤာရစာတမ္း(လယ္တီ ဦးလွပိုင္)

(၂) ပုခန္းသာသနာတင္ ( လယ္တီ ဦးလွပိုင္)

ျမတ္သတိ ႏို၀င္ဘာ၊၂၀၀၀

“စ်ာန္”



“စ်ာန္” အစားနဲ႔တရား အပုိင္း(၄)

သစၥာ မေဖာက္မိၾကဖို႔”ဆိုတာ ေဈးေရာင္းေဈးဝယ္ လုပ္တဲ့ေနရာမွာ ဝယ္သူကလည္း “႐ုပ္နာမ္အနိစၥပစၥည္း တစ္ခု ေလာက္ေပးပါ”ဆိုၿပီး ပရမတၳ သစၥာစကား သြားမလုပ္နဲ႔။ “ဆီျဖင့္ ဆီ၊ ဆန္ျဖင့္ ဆန္၊ ေရႊျဖင့္ ေရႊ”လို႔ သမုတိသစၥာကိုပဲ သံုးရမွာ။ ၿပီးေတာ့ ၾကည့္တဲ့ အခါမွာလည္း “႐ုပ္နာမ္အနိစၥ”လို႔ ႐ႈေနလို႔ မရဘူး။ ေတာင္းျပည့္ မျပည့္၊ အေလးျပည့္ မျပည့္၊ ပစၥည္းဥစၥာအစစ္ အမွန္ဟုတ္ မဟုတ္ကို ႐ႈရမွာ။ ေရာင္းသူကလဲ သူေပးတဲ့ ပိုက္ဆံကို “အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၲ”လို႔ ႐ႈေနလို႔ မျဖစ္ဘူး။ အစစ္လား၊ အတုလားဆိုတာကို ႐ႈရမွာ။ ဒီလိုမဟုတ္ဘဲ သမုတိနယ္ထဲက အလုပ္မွာ သမုတိသစၥာကို မေစာင့္ဘဲ သစၥာေဖာက္မိရင္ေတာ့ စိတၲဇေဆး႐ံုေရာက္သြားပါလိမ့္မယ္။......

စ်ာန္လမ္းမဂၢင္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး သိထားဖို႔လိုအပ္တာကေတာ့ - “စ်ာန္”ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက “ေျမလွ်ိဳးမိုးပ်ံ” ဆိုတဲ့ တရားမ်ိဳးလို႔ ထင္ၾကတာမ်ားတယ္။ ေျမလွ်ိဳးမိုးပ်ံတာက စ်ာန္တရားမဟုတ္ပါဘူး၊ စ်ာန္ကိုအေျခခံၿပီး ပြားမ်ားရတဲ့ အဘိညာဥ္ တရားသာျဖစ္ပါတယ္။


အဘိညာဥ္ရဲ႕ အေျခခံျဖစ္တဲ့ စ်ာန္တရားမ်ားကိုေတာ့ အပၸနာစ်ာန္လို႔ ေခၚပါတယ္။ စ်ာန္သမာပတ္လို႔ ေခၚတဲ့စ်ာန္မ်ိဳးေပါ့။


စ်ာန္ရဲ႕ တိုက္႐ိုက္အဓိပၸာယ္ကေတာ့ “စိုက္စိုက္စူးစူး၊ အထူးျမဲျမံ၊ ႐ႈအားသန္၊ စ်ာန္ဟုေခၚသတတ္” လို႔ လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး လကၤာစီထားတဲ့အတိုင္း “အာ႐ံုကို စူးစိုက္႐ႈမွတ္ျခင္းသေဘာ” ျဖစ္ပါတယ္။ “ဆန္႔က်င္ဘက္တရားတို႔ကို ႐ိႈ႕ၿမႇိဳက္ ေလာင္ကြ်မ္းေစတတ္တဲ့ သေဘာ”လို႔လဲ အဓိပၸာယ္ရပါေသးတယ္။

စ်ာန္ (၂)မ်ိဳး

စူးစိုက္႐ႈမွတ္တဲ့ “စ်ာန္” ဆိုရာမွာလဲ “အာ႐ံုကိုစူးစိုက္႐ႈမွတ္တဲ့ အာရမၼဏူပနိဇၩာန္” နဲ႔ အနိစၥအစရွိတဲ့ “သေဘာလကၡဏာေတြကို စူးစိုက္႐ႈရတဲ့ လကၡဏူပနိဇၩာန္” ဆိုၿပီးႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။


ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ၾကားဖူးနားဝနဲ႔အသိမ်ားတဲ့ “စ်ာန္သမာပတ္” ဆိုတဲ့ဈာန္က အာ႐ံုကိုစူးစိုက္႐ႈမွတ္ရတဲ့ အာရမၼဏူပနိဇၩာန္ ျဖစ္ပါတယ္။ အာ႐ံုကို စူးစိုက္႐ႈမွတ္တယ္ဆိုတဲ့ေနရာမွာလဲ အာ႐ံုရဲ႕သေဘာေလာက္ကို သိကာ မတၲမဟုတ္ဘဲ အာ႐ံုထဲမွာ လြန္လြန္ကဲကဲ စြဲၿမဲသက္ဝင္ေနေအာင္ကို စူးစိုက္႐ႈမွတ္ရတာျဖစ္ပါတယ္။ တျခား ဘယ္လိုအာ႐ံုေပၚကိုမွ စိတ္ကမသြားေတာ့ဘဲ လြန္လြန္ကဲကဲ စူးစိုက္သက္ဝင္သြားတဲ့အဆင့္အထိ ေရာက္သြားတာကို “အပၸနာဆိုက္တယ္” လို႔လဲေခၚပါတယ္။ “အပၸနာစ်ာန္” ေခၚတယ္လို႔ အတိုခ်ဳပ္မွတ္ သား ႏိုင္ပါတယ္။ “စ်ာန္သမာပတ္”လို႔ ေခၚတဲ့ စ်ာန္မ်ိဳးေပါ့။


အဲဒီလို အပၸနာဆိုက္ေအာင္ စူးစိုက္သက္ဝင္ၿပီး ၿငိမ္ေနဖို႔ ႐ႈမွတ္ရတဲ့ စ်ာန္မွာဆိုရင္ အ႐ႈခံအာ႐ံုကလဲ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိတဲ့ ပညတ္အာ႐ံုမ်ိဳး ျဖစ္ရပါတယ္။ ကမၼ႒ာန္းအမ်ိဳးအစားအားျဖင့္ ေျပာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ “သမထကမၼ႒ာန္း” လို႔ ေခၚပါတယ္။ သမထကမၼ႒ာန္းရဲ႕ အာ႐ံုေတြ ကို ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ကသိုဏ္းပညတ္၊ အသုဘပညတ္၊ အာနာပါနပညတ္၊ ကာယဂတာသတိပညတ္၊ ျဗဟၼစိုရ္ရဲ႕အာ႐ံုျဖစ္တဲ့ သတၲဝါပညတ္၊ အာကာသပညတ္၊ နတၲိပညတ္ဆိုတာေတြကို ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။

သမထကမၼ႒ာန္းမွာ ခြ်င္းခ်က္အေနနဲ႔ အ႐ူပစ်ာန္ အဆင့္ေရာက္ၿပီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနနဲ႔ေတာ့ ေအာက္ေအာက္ အ႐ူပစ်ာန္အာ႐ံုကို လြန္တဲ့အခါ အထက္အထက္ အ႐ူပဈာန္ကို ရၿမဲဓမၼတာျဖစ္လို႔ ဒုတိယ-စတုတၳ အ႐ူပဈာန္ေတြက ပထမ၊ တတိယဆိုတဲ့ မဟဂၢဳတ္ ပရမတၳအာ႐ံုေတြကို အာ႐ံုျပဳႏိုင္ တာေတာ့ ရွိပါတယ္။ ဒါကလဲ အလြန္ကို သမာဓိအားေကာင္းတဲ့ ဘာဝနာစြမ္းအားေၾကာင့္ ႐ႈႏိုင္တာပါ။ အေျခခံအဆင့္မွာေတာ့ ပညတ္အာ႐ံ သာေတြျဖစ္ၾကပါတယ္။


သာသနာပ ကာလေတြမွာေတာ့ အဲဒီလိုအပၸနာဆိုက္သြားတဲ့ “စ်ာန္သမာပတ္”ဆိုတာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ရဲ႕ အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ခုလိုသာသနာတြင္း ကာလမ်ိဳးႀကံဳလို႔ “နိဗၺာန္”ကို ပန္းတိုင္အျဖစ္ရည္မွန္း အားထုတ္ရတဲ့ မဂၢလမ္းစဥ္ကို ပြားမ်ားၾကရာမွာေတာ့ “စ်ာန္္”ဆိုတာ ပန္းတိုင္မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး၊ သီလနဲ႔ ပညာတို႔ကို အေထာက္ အကူျပဳေပးရတဲ့ “ျငမ္း” အဆင့္ေလာက္ပဲ ရွိပါတယ္။ ဒီလို “ျငမ္း”အျဖစ္ အသံုးျပဳတဲ့ “စ်ာန္”ဆိုတာ အပၸနာ ဆိုက္ ေလာက္ေအာင္ စူးစိုက္သက္ဝင္တဲ့ စ်ာန္မ်ိဳးမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ အာ႐ံုနဲ႔ အာ႐ံုရဲ႕သေဘာလကၡဏာတို႔ကို သိႏိုင္ ေလာက္ ႐ံုသာ စူးစိုက္႐ႈပြားရတဲ့ စ်ာန္ျဖစ္ပါတယ္။


“ ျငမ္းအျဖစ္အသံုးျပဳတဲ့ စ်ာန္ဆိုတာ အာ႐ံုနဲ႔ အာ႐ံုရဲ႕သေဘာလကၡဏာကို သိ႐ံုေလာက္သာ စူးစိုက္႐ႈရတယ္”ဆိုတဲ့ စကားလိုလဲ အေသအခ်ာ မွတ္ထားပါ။ အဲဒီမွာလဲ အာ႐ံုကိုစူးစိုက္႐ႈရတာက “အာရမၼဏူပနိဇၩာန္”ျဖစ္တယ္၊ အာ႐ံုရဲ႕သေဘာ လကၡဏာကို စူးစိုက္႐ႈရတာက “လကၡဏူပနိဇၩာန္ ” ျဖစ္တယ္ဆိုတာလဲ ကြဲကြဲျပားျပား မွတ္ထားေစခ်င္ပါတယ္။


မဂၢလမ္းစဥ္ေခၚတဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲမွာ “ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ” ဆိုတဲ့ သမာဓိမဂၢင္သံုးပါးကိုပဲ စ်ာန္္လမ္းမဂၢင္လို႔ ေခၚဆို သတ္မွတ္တယ္ ဆိုတာကို လဲ ေျပာခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ ဒီစ်ာန္မဂၢင္သံုးပါးတို႔ဟာ ကံလမ္းျဖစ္တဲ့ သီလမဂၢင္ေတြ အစင္အၾကယ္ ပီျပင္ေအာင္လဲ ကူညီရပါတယ္။ ဥာဏ္လမ္းျဖစ္တဲ့ ပညာမဂၢင္ေတြ ၾကည္လင္ျပည့္စံုေအာင္လဲ ကူညီရပါတယ္။ စ်ာန္မပါရင္ ကံလဲမပီျပင္ႏိုင္ဘူး၊ ဥာဏ္လဲမၾကည္လင္ႏိုင္ဘူးလို႔ အေလးအနက္ မွတ္ထားရပါမယ္။


ဒီေနရာမွာ အသံုးခ်သစၥာ (၂)မ်ိဳးအေၾကာင္းကိုနည္းနည္း သိထားဖို႔လိုပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာတိုင္း “သစၥာေလးပါး” ဆိုတာကိုေတာ့ ၾကားၾကသူမ်ားပါ လိမ့္မယ္။ အဲဒီသစၥာေလးပါးဆိုတာက အရိယသစၥာေခၚပါတယ္။ မဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိၿပီးတဲ့ အရိယပုဂၢိဳလ္မ်ားသာ မဂ္ဥာဏ္ဖိုလ္ဥာဏ္နဲ႔ ထိုးထြင္းသိျမင္ႏိုင္ တဲ့ သစၥာတရားမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအရိယသစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္းသိျမင္ႏိုင္ေရးအတြက္ အသံုးခ်ရတဲ့ သစၥာ(၂)ပါး ဆိုတာလဲ ရွိပါေသးတယ္။


ေလာကလူသားအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေျပာဆိုတဲ့အခါမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အမွန္အကန္ေျပာဆိုတယ္လို႔ အသိအမွတ္ျပဳႏိုင္ဖို႔ အတြက္ သက္မဲ့႐ုပ္ဝတၳဳမ်ား နဲ႔ သက္ရွိ႐ုပ္နာမ္ အစုအေဝးတို႔ အေပၚမွာ သတ္မွတ္မွည့္ေခၚထားတဲ့ အမည္နာမ ပညတ္မ်ားကို သမုတိသစၥာလို႔ေခၚပါတယ္။ ေလာကီလူ႔ေဘာင္ဆိုတဲ့ သမုတိနယ္ထဲမွာ အမွန္လို႔ သတ္မွတ္ အသံုးခ်တဲ့ သစၥာပါ။

ငါ၊ သူတစ္ပါး၊ ေယာက်ာ္း၊ မိန္းမ၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ တိုက္တာ၊ အိုးအိမ္စတာေတြ၊ လူ၊ ေခြး၊ ျမင္း၊ ဆင္စတာေတြ၊ ကြ်န္း၊ အင္ၾကင္း၊ ျပင္းကတိုး၊ သစ္ရာ စတာေတြေပါ့။ ဒီအမည္ေတြဟာ တကယ္ရွိတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ဆိုတဲ့ တရားအစုအေဝးတို႔ကို အခ်င္းခ်င္းေျပာဆိုတဲ့အခါ သိမွတ္ႏိုင္ေစဖို႔ သတ္မွတ္သမုတ္ ထားတဲ့ အမည္မ်ားသာျဖစ္ပါတယ္၊ တကယ္အမွန္အကန္ အရွိတရားမ်ားေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီလိုေခၚေဝၚ ေျပာဆိုတာဟာ တစ္ဦးက တစ္ဦးအေပၚ လိမ္ညာလွည့္ျဖားရာ မက်တဲ့အတြက္ “သစၥာ”လို႔ပဲဆိုရပါတယ္။ သမုတိသစၥာေပါ့။


ပင္ကိုယ္သဘာဝ လကၡဏာအေနနဲ႔ ထင္ရွားရွိတဲ့ ပူျခင္း၊ေအးျခင္းစတဲ့ အေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ ပံုသ႑ာန္၊ အေရာင္အဆင္း၊ အေပ်ာ့ အမာစ သည္ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္ေနတတ္တဲ့ ႐ုပ္တရား၊ အာ႐ံုကို သိတတ္၊ ညြတ္တတ္တဲ့ နာမ္တရားဆိုတဲ့ အေျခခံ တရားႏွစ္ခုနဲ႔၊ ႐ုပ္ရဲ႕အစိတ္အပိုင္း မ်ားျဖစ္တဲ့၊ မာတဲ့ေပ်ာ့တဲ့သေဘာ (ပထဝီဓာတ္)၊ ပူတဲ့ေအးတဲ့သေဘာ(ေတေဇာဓတ္) တြန္းကန္ လႈပ္ရွား ေတာင့္တင္းတဲ့သေဘာ (ဝါေယာဓာတ္) စိမ့္ဝင္, ႀကီးထြား,ေဖာင္းပြ, ဖြဲ႕စည္း,ယိုစီးတတ္တဲ့သေဘာ (အာေပါဓာတ္)၊ စသည္တို႔၊ နာမ္ရဲ႕အစိတ္အပိုင္းမ်ားျဖစ္တဲ့ လိုခ်င္တဲ့သေဘာ (ေလာဘ) ၊ ျပစ္မွားတဲ့သေဘာ (ေဒါသ)၊ အမွန္မသိတဲ့သေဘာ (ေမာဟ)၊ စြန္႔လႊတ္လို တဲ့သေဘာ (အေလာဘ)၊ ခြင့္လႊတ္ႏိုင္တဲ့သေဘာ (အေဒါသ)၊ အမွန္ အကန္ ခြဲျခားသိတတ္တဲ့သေဘာ

(အေမာဟ) စသည္တို႔ကေတာ့ ပင္ကိုသေဘာ လကၡဏာေတြလဲ အသီးသီး ကိုယ္စီရွိၾကၿပီ၊ ျဖစ္ၿပီးပ်က္ တတ္ျခင္းေၾကာင့္ မၿမဲျခင္း(အနိစၥ) လကၡဏာ၊ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲမတည္ၿမဲျခင္း ဆိုတဲ့ေဘးနဲ႔ မကင္းျခင္း(ဒုကၡ)လကၡဏာ၊ ကိုယ္ထင္သလို ကိုယ့္အလို က် မျဖစ္ႏိုင္ျခင္း (အနတၲ) လကၡဏာဆိုတဲ့ ဘံုဆိုင္လကၡဏာေတြလဲ ထင္ရွားရွိတဲ့အတြက္ အမွန္အကန္ တကယ္ရွိတဲ့ “ပရမတၳသစၥာ” လို႔ေခၚပါတယ္။ သမုဓိသစၥာ ဆိုတာ ေလာကအတြက္ အသံုးခ်တဲ့သစၥာ၊ ပရမတၳသစၥာက ဓမၼအတြက္ အသံုးခ်တဲ့သစၥာလို႔လဲ ခြဲျခားသိထားဖို႔ လိုပါတယ္။


တရားေဟာပင့္တဲ့ ဒကာမ်ားက ဝိပႆနာဆိုက္ေအာင္နဲ႔ သမထဝိပႆနာခြဲျခား နားလည္တတ္ေအာင္ အေျခခံေလး ေဟာေပးပါဆိုလို႔ ဒီအေၾကာင္းေတြကို ဒီေလာက္ထိ အက်ယ္တဝင့္ေျပာေပးေနတာပါ။ အေၾကာင္းအရာက နည္းနည္း ေတာ့ေလး ေနပါတယ္။ ဆန္ျပဳတ္လို ပါးစပ္ထဲေရာက္႐ံုနဲ႔ေတာ့ အရသာကို ခ်က္ခ်င္းမသိႏိုင္ပါဘူး။ ထမင္းခပ္မာမာလို ခပ္ညက္ညက္ကေလး ဥာဏ္သြားနဲ႔ ဝါးၾကည့္ႏိုင္မွ အရသာေပၚ မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ရွည္ရွည္နဲ႔ ခပ္ညက္ညက္ကေလး ဝါး သလို စဥ္းစား နားေထာင္ၾကရ ပါလိမ့္မယ္။


ကံကိုကူတဲ့ စ်ာန္

စ်ာန္လမ္းမဂၢင္ သံုးပါးတို႔ဟာ - ကံလမ္းျဖစ္တဲ့ သီလမဂၢင္တို႔ကို ကူညီတဲ့အခါ စ်ာန္အေနနဲ႔လဲ အာ႐ံုကို အဓိက႐ႈရတဲ့ အာရမၼဏူပနိဇၩာန္ ျဖစ္ရပါတယ္။ အသံုးခ် ႐ႈမွတ္ရမယ့္ အာ႐ံုကလဲ သမုတိသစၥာဆိုတဲ့ ပညတ္အာ႐ံုမ်ား ျဖစ္ရပါတယ္။ ဒါေလးကို သေဘာေပါက္ေအာင္ နည္းနည္းရွင္းျပပါတယ္။ ဥပမာ - သမၼာဝါစာမဂၢင္ဆိုပါစို႔ -


“ငါသည္ သူတစ္ပါးကို လိမ္ညာလွည့္ျဖားျခင္း၊ ကုန္းတိုက္ျခင္း၊ ဆဲေရးတိုင္းထြာျခင္း၊ အတင္းအဖ်င္းေျပာျခင္း မျပဳဘဲေရွာင္ၾကဥ္ရမယ္” ဒီလိုမဟုတ္ လား။ အဲဒီမွာ -“ငါ သူတစ္ပါး လိမ္ညာလွည့္ျဖား” စတာေတြဟာ သမုတိသစၥာေခၚတဲ့ ပညတ္ေတြပါ။ အဲဒီပညတ္ေတြကို အေလးထား အာ႐ံုျပဳ အသံုးခ်ရပါတယ္။


အလားတူပဲ - သမၼာကမၼႏၱမဂၢင္ ျဖစ္ဖို႔ဆိုရင္လဲ - ငါသည္၊ သူတစ္ပါးရဲ႕ အသက္ကိုသတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာကို ခိုးဝွက္လုယက္ သိမ္းပိုက္ျခင္း၊ သူ႔သားအိမ္ယာ က်ဴးလြန္ျခင္းတို႔ကို မျပဳဘဲေရွာင္ရမွာပါ။


အဲဒီမွာလဲ - ငါ၊သူတစ္ပါး၊ အသက္၊ ဥစၥာ၊ သားမယား၊ သတ္ျခင္း၊ ခိုးျခင္း၊ က်ဴးလြန္ျခင္းတို႔ ဆိုတာ ပညတ္ေတြပါပဲ။ အဲဒီသမုတိသစၥာျဖစ္တဲ့ ပညတ္ေတြကို အေလးအနက္အာ႐ံုျပဳၿပီး ေရွာင္ၾကဥ္ၾကရတာပါ။


ဒီေနရာမွာ ပရမတၳသစၥာကို အသံုးခ်လို႔ မရပါဘူး၊ “ငါက သူ႔အသက္ကို သတ္တယ္” ဆိုတဲ့ ေနရာမွာ “ ငါသူတစ္ပါးတို႔၊ အသက္တို႔ဆိုတာ မရွိဘူး၊ ႐ုပ္နာမ္အစုအေဝးႀကီးက ႐ုပ္နာမ္အစုအေဝးႀကီးကို ေဖာက္လြဲေဖာက္ျပန္ျပဳတာပါ။ ဒါေတြဟာ ျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားပါၿပီ” လို႔သြားမလုပ္ေလနဲ႔။ သမုတိနယ္ျဖစ္တဲ့ ေလာကထဲမွာ အဲဒီလို ပရမတၳသစၥာကဝင္႐ႈတ္ရင္ အမႈက မလြတ္႐ံုမကဘူး၊ အ႐ူးေထာင္ထိ အပို႔ခံရလိမ့္မယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ “ သူ႔နယ္နဲ႔သူမွာ သစၥာမေဖာက္ၾကနဲ႔” လို႔ ေျပာရတာ။ ေလာကအတြက္ အသံုးခ်တဲ့အခါ သမုတိသစၥာကို ေစာင့္သိရမယ္။ ဓမၼအတြက္အသံုးခ်တဲ့ အခါက်မွ ပရမတၳသစၥာကို ေစာင့္သိအသံုးခ်ရတယ္ လို႔ သတိေပးရတာပါ။


ထပ္ေျပာပါရေစ။ ဒါဟာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြအေနနဲ႔ ေရာေရာေထြးေထြးျဖစ္ၿပီး လမ္းမေပ်ာက္ဘဲနဲ႔ မ်က္စိလည္ ေနတတ္လို႔ပါ။ ဟုတ္တယ္၊ သမၼာအာဇီဝျဖစ္ေအာင္ စီးပြားရွာတယ္ဆိုတာ ေလာကီကိစၥမဟုတ္လား၊ ဒီလိုေလာကီ ကိစၥေဆာင္ရြက္ရာမွာ အသံုးခ်ရမယ့္ သစၥာဟာ သမုတိသစၥာျဖစ္တယ္ဆိုတာကို သတိျပဳရမယ္လို႔ ေျပာတာပါ။ ဒီေနရာမွာ သစၥာမေဖာက္မိၾက ဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။


“သစၥာမေဖာက္မိၾကဖို႔”ဆိုတာ ေဈးေရာင္းေဈးဝယ္လုပ္တဲ့ေနရာမွာ ဝယ္သူကလည္း “႐ုပ္နာမ္အနိစၥပစၥည္းတစ္ခု ေလာက္ေပးပါ” ဆိုၿပီး ပရမတၳ သစၥာစကားသြားမလုပ္နဲ႔။ “ဆီျဖင့္ ဆီ၊ ဆန္ျဖင့္ ဆန္၊ ေရႊျဖင့္ ေရႊ”လို႔ သမုတိသစၥာကိုပဲ သံုးရမွာ။ ၿပီးေတာ့ ၾကည့္တဲ့အခါမွာလည္း “႐ုပ္နာမ္အနိစၥ”လို႔ ႐ႈေနလို႔ မရဘူး။ ေတာင္းျပည့္ မျပည့္၊ အေလးျပည့္ မျပည့္၊ ပစၥည္းဥစၥာအစစ္ အမွန္ဟုတ္ မဟုတ္ကို ႐ႈရမွာ။ ေရာင္းသူကလဲ သူေပးတဲ့ ပိုက္ဆံကို “အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၲ”လို႔ ႐ႈေနလို႔ မျဖစ္ဘူး။ အစစ္လား၊ အတုလားဆိုတာကို ႐ႈရမွာ။ ဒီလိုမဟုတ္ဘဲ သမုတိနယ္ထဲက အလုပ္မွာ သမုတိသစၥာကို မေစာင့္ဘဲ သစၥာေဖာက္မိရင္ေတာ့ စိတၲဇေဆး႐ံုေရာက္သြားပါလိမ့္မယ္။


ဦးဇင္းတို႔ ကိုရင္ဘဝတုန္းက ရြာမွာ ဘုန္းႀကီးလူထြက္ ဒကာႀကီးတစ္ေယာက္ရွိတယ္။ မိုးဦးက် သူမ်ားေတြ ထြန္ယက္စိုက္ပ်ိဳး ေနခ်ိန္ ဥပုသ္ေန႔ႀကီး သူကေက်ာင္းလာ သီလယူၿပီး ဘီ႐ိုထဲက စာအုပ္ႀကီးေတြကို ယူၾကည့္ေနတယ္။ “ဒကာႀကီးေကာ သူမ်ားေတြလို ထြန္ဖို႔ၾကဲဖို႔ မသြားရဘူးလား” လို႔ ေမးေတာ့ “ဒီေန႔ ဥပုသ္ေန႔ေလ ကိုရင္ရဲ႕။ ေကာက္ပဲသီးႏွံေတြ ဆိုတာက သခၤါရတရားေတြပါ ကိုရင္ရယ္၊ ျဖစ္ၿပီးရင္ ပ်က္သြားမွာေတြပါ၊ ေသရင္ ကိုယ့္ေနာက္ပါမွာေတြမွ မဟုတ္ဘဲ။ လူေတြက ဒါကို မသိၾကလို႔ ဥပုသ္ေန႔မွန္းမသိ၊ ဘာမသိ တြန္းလုပ္ေနၾကတာ၊ ဒကာႀကီးတို႔က ဒါေတြကို သိေနလို႔ သူတို႔လို မမိုက္ရဲပါဘူး”တဲ့။


အသီးအႏွံေတြ ရိတ္သိမ္းၿပီးခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ ရြာနဲ႔မလွမ္းမကမ္းေနရာေလာက္မွာ တရားစခန္းတစ္ခု လာဖြင့္တယ္၊ ရြာထဲက လူလတ္ပိုင္း လူႀကီးပိုင္းေတြ အေတာ္ေလး သြားၾကပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာလဲ ေစာေစာက ဒကာႀကီးက ေက်ာင္းကိုပဲ လာတယ္။ “ဒကာႀကီးေကာ တရားစခန္း မသြားဘူးလား”လို႔ ေမးေတာ့ ဒကာႀကီးက မခ်ိတင္ကဲ မ်က္ႏွာေလးနဲ႔ “သြားေတာ့ သြားခ်င္သားေပါ့ ကိုရင္ရယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဒကာႀကီးတို႔ဘဝက တစ္ေန႔ လုပ္မွ တစ္ေန႔ စားရတာဆိုေတာ့ ဒီလို ဆယ္ရက္ေလာက္ႀကီး အိုးပစ္အိမ္ပစ္ မသြားႏိုင္ပါဘူး”တဲ့။

အဲဒါစဥ္းစားၾကည့္ပါ၊ သမုတိသစၥာကို အေလးထားရမယ့္အခ်ိန္မွာ ပရမတၳ သစၥာေတြေျပာေနၿပီး တကယ္တမ္း ပရမတၳသစၥာကို အေလးထား ရမယ့္ေနရာေရာက္ေတာ့မွ သမုတိစကားေတြ ေျပာေနရ တယ္၊ အဲဒါမ်ိဳးကို သစၥာေဖာက္တယ္လို႔ ေျပာတာ။ “သစၥာေဖာက္ရင္ အျမစ္ပါေပ်ာက္ မယ္”ဆိုတဲ့ ဇာတ္ထဲက လူၾကမ္းေတြ ေျပာတဲ့စကားလိုပဲ အခုလဲ သစၥာေဖာက္မိေတာ့ သာသနာေတာ္ နဲ႔ႀကံဳႀကိဳက္ခြင့္ဆိုတဲ့ ပါရမီအရင္းအျမစ္ေတြ အခ်ည္းႏွီးေပ်ာက္ဆံုးရေတာ့မယ့္ အေျခအေန ေရာက္သြားေတာ့တာေပါ့။ အစားလည္း မဝ၊ တရားလည္း မရဆိုတဲ့ အျဖစ္မ်ိဳးနဲ႔ ႀကံဳရၿပီေလ။


ကဲ ... သမုတိနယ္ပယ္မွာ သမုတိသစၥာကို ေစာင့္သိအသံုးခ်ၾကလို႔ သမုတိနယ္သားဘဝမွာ ျပည့္စံုရမယ့္ သီလ သိကၡာေတြျပည့္ၿပီ၊ ကမၼႆကတ ပညာေတြ ခိုင္မာၿပီဆိုေတာ့မွ ပညာသိကၡာဆိုတဲ့ ဥာဏ္လမ္းကို ကူးၾကရပါေတာ့မယ္။


သာသနာတြင္း ကုသိုလ္အစစ္ဆိုတာ

“ပညာသိကၡာ”ဆိုတဲ့ ဥာဏ္လမ္းက ဝိပႆနာပညာကစရမွာပါ။ ဒါဟာ ေလာကနယ္ကေန ဓမၼနယ္ကို တကယ္ စတင္ ကူးေျပာင္းတာပါပဲ။ “တကယ္စတင္ကူးေျပာင္းတယ္”လို႔ ေျပာရတာကေတာ့ သာသနာတြင္းကုသိုလ္အစစ္ဆိုတာ ဝိပႆနာ ကုသိုလ္ေရာက္မွ စတင္တာျဖစ္လို႔ပါပဲ။


ဒါန,သီလတို႔ သမထတို႔ဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေတြက သာသနာပကာလေတြမွာလဲ ရႏိုင္တဲ့ကုသိုလ္ေတြပါ။ ဝိပႆနာကုသိုလ္ကေတာ့ သာသနာပကာလမွာ အျပည့္အစံုမရႏိုင္ပါဘူး၊ “အနိစၥ၊ ဒုကၡ” ဆိုတဲ့ လကၡဏာႏွစ္ပါးေလာက္သာ ရႏိုင္ပါတယ္။ တကယ္တမ္းၿပီးျပည့္စံုတဲ့ ဝိပႆနာကုသိုလ္လို႔ ဆိုရမယ့္ “အနတၲ”လကၡဏာဆိုတာကေတာ့ သာသနာ တြင္းကာလမွာသာ ၾကားခြင့္၊ နာခြင့္၊ ပြားမ်ားခြင့္ရႏိုင္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာကုသိုလ္ကို လကၡဏာေရး သံုးပါးလံုးနဲ႔ ျပည့္ျပည့္စံုစံုအားထုတ္မွ သာသနာတြင္း ကုသိုလ္အစစ္စတင္တယ္။ ဓမၼနယ္ပယ္ကို တကယ္တမ္းကူးေျပာင္းတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္မွာပါ။


ပညာသိကၡာျဖစ္တဲ့ ဥာဏ္လမ္းကိုလဲ“ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ”ဆိုတဲ့ စ်ာန္လမ္း မဂၢင္သံုးပါးတို႔နဲ႔ ကူညီအားထုတ္ရ တာပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဥာဏ္လမ္းကို ကူညီတဲ့ အခ်ိန္ေရာက္မွသာ ဒီေန႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္အမ်ားစု နားလည္ထားတဲ့ “တရားအားထုတ္ျခင္း”ဆိုတဲ့ လုပ္ငန္းကလည္း တကယ္တမ္း စတင္ တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္တာပါ။


ဥာဏ္ကိုကူတဲ့ စ်ာန္

ပညာသိကၡာ(ဥာဏ္လမ္း)ကို ကူညီေပးရတဲ့ စ်ာန္ကေတာ့ “လကၡဏူပနိဇၩာန္”ျဖစ္ပါတယ္။ အနိစၥအစရွိတဲ့ သေဘာ လကၡဏာတို႔ကို စူးစိုက္႐ႈရတဲ့ စ်ာန္္ျဖစ္တာနဲ႔အညီ၊ အ႐ႈခံ အာ႐ံုအျဖစ္နဲ႔ အသံုးခ်ရတဲ့သစၥာကလည္း သေဘာလကၡဏာ ထင္ရွားရွိတဲ့ ပရမတၳသစၥာ ပရမတ္အာ႐ံုေတြ ျဖစ္ရပါမယ္။ ပရမတၳသစၥာဆိုတာ အေျခခံအေနနဲ႔ေတာ့ ႐ုပ္ပရမတ္၊ နာမ္ ပရမတ္ဆိုတဲ့ တရားႏွစ္ပါး ပါပဲ။ “႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရ”လို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ႏႈတ္က်ိဳးေနတဲ့ တရားႏွစ္ပါးေပါ့။


“႐ုပ္နာမ္”ဆိုတဲ့ ေနရာမွာလဲ “႐ုပ္”ဆိုတာက ႐ုပ္ေပါင္း (၂၈)ပါးလံုးနဲ႔ ဆိုင္တဲ့ ဘံုအမည္ျဖစ္ေနပါတယ္။ “နာမ္” ဆိုတာ ကလည္း (ဒီေနရာမွာ)သခၤါရ နာမ္ (၅၃)ပါးလံုးတို႔ရဲ႕ ဘံုဆိုင္အမည္ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဝိပႆနာဆိုတာ ကြဲကြဲျပားျပား သိျမင္ရ မွာျဖစ္လို႔ ဘံုဘံုျပားျပား အျဖစ္နဲ႔လံုးၿပီး ႐ႈလို႔မရပါဘူး။ တိတိက်က် သတ္မွတ္ရွိရမွာပါ။


လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးကေတာ့ ႐ုပ္ ၂၈ ပါးထဲက အနည္းဆံုး မဟာဘုတ္ ႐ုပ္တရားေလးပါးတို႔ေလာက္ ကိုပဲ သေဘာလကၡဏာပိုင္ပိုင္ ႐ႈမွတ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား႐ႈရင္ ဝိဇၨာမ်ိဳးေစ့ျဖစ္တဲ့ ဝိပႆနာကုသိုလ္ရတယ္လို႔ ေဗာဓိပကၡိယ ဒီပနီမွာ မိန္႔ၾကားပါတယ္။


မဟာဘုတ္ေလးပါးဆိုတာ မာတဲ့သေဘာ,ေပ်ာ့တဲ့သေဘာ(ပထဝီဓာတ္)၊ ပူတဲ့သေဘာ,ေအးတဲ့သေဘာ (ေတေဇာဓာတ္)၊ တြန္းတဲ့သေဘာ, တိုးတဲ့ သေဘာ,လႈပ္တဲ့သေဘာ,ေထာက္ကန္တဲ့သေဘာ (ဝါေယာဓာတ္)၊ ဖြဲ႕တဲ့သေဘာ, စိမ့္ဝင္ႀကီး ထြား ဖံုးပိတ္တဲ့သေဘာ (အာေပါဓာတ္) တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီဓာတ္ႀကီးေလးပါးထဲက တစ္ပါးပါးကိုပဲ ပိုင္ပိုင္ နိုင္ႏိုင္စတင္ ႐ႈရမွာပါ။ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း “မာတယ္၊ ေပ်ာ့တယ္”စတဲ့ အခ်င္း ခ်င္းသိႏိုင္ေအာင္ ပါးစပ္က စကားအျဖစ္နဲ႔ ေျပာသလို ႐ႈမွတ္ရ မွာ မဟုတ္ပါဘူး။


“ငျငဳပ္ေစ့၌၊ စိတ္ေတြ႕သတ္သတ္၊ အစပ္ကိုတည့္၊ ႐ႈေမွ်ာ္ၾကည့္သို႔၊ သတၲိကိုမွ်၊ ႐ႈၾကည့္ရ၊ ပရမတၳမွာ” ဆိုတဲ့အတိုင္း ႐ုပ္တရား၊ နာမ္တရားတို႔ရဲ႕ သေဘာသတၲိကေလးသက္သက္ကိုသာ ဥာဏ္ထဲမွာ ျမင္လာေအာင္ သတိနဲ႔ကပ္ ၿပီး ႐ႈရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။


ဟုတ္ပါတယ္။ ပရမတၳတရား စစ္စစ္ဆိုတာ “သေဘာသတၲိကေလးမွ်သာ”ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသေဘာ သတၲိကေလးေတြကိုပဲ အခ်င္းခ်င္းေျပာဆိုသိေစဖို႔ သူတို႔ကိုလည္း အမည္ပညတ္ကေလးေတြ တပ္ေခၚရပါတယ္။ ဥပမာ .. မာတဲ့သေဘာ၊ ေပ်ာ့တဲ့သေဘာကို “ပထဝီဓာတ္”လို႔ ေခၚတာမ်ိဳးေပါ့။ အဲဒီမွာ ပါးစပ္က ေျပာတဲ့ “ပထဝီ”ဆိုတာက ပညတ္ပါ။ တကယ့္ အရွိကို မွည့္ေခၚတာျဖစ္လို႔ “ဝိဇၨမာနပညတ္”လို႔ ေခၚပါတယ္။ တကယ့္အရွိကို မွည့္ေခၚတဲ့ “ဝိဇၨမာနပညတ္”ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မရွိတာကို အခ်င္းခ်င္းေျပာဆိုသိသာဖို႔ မွည့္ေခၚထားတဲ့ ”အဝိဇၨမာနပညတ္”ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ပညတ္အာ႐ံုကို ႐ႈမွတ္ရင္ အာရမၼဏူပနိဇၩာန္ပဲ ျဖစ္လို႔ ဒါန-သီလ၊ သမထ ကုသိုလ္မ်ိဳးသာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ႏႈတ္ေျပာ မဟုတ္တဲ့ “စိတ္သိ” သေဘာလကၡဏာ(သတၲိ) ကေလး ကသာ ပရမတ္အစစ္ျဖစ္လို႔ အဲဒီ“သေဘာသတၲိ”ကေလး သက္သက္ကိုသာ သတိနဲ႔ ေပၚေအာင္ ေဖာ္ၿပီး ႐ႈၾကည့္ရမယ္လို႔ ဆိုလိုတာပါ။


“အတကၠဝစေရာ ဂမၻီေရာ”ဆိုတဲ့အတိုင္း စိတ္ကူးနဲ႔တင္ စဥ္းစား႐ံုနဲ႔ေတာ့ မသိႏိုင္ေလာက္ေအာင္ နက္နဲပါတယ္။ တကယ္တမ္း လက္ေတြ႕က်င့္သံုး ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ စိတ္ကူးနဲ႔ ထင္ေနသေလာက္ မခဲရင္းလွပါဘူး။ ႀကိဳးစားရင္သိသာ ႏိုင္တဲ့ တရားမ်ားျဖစ္ပါတယ္။


“ဘူတံ ဘူတေတာ ပႆတိ = စိတ္ကေန သိေနတဲ့ သေဘာေလးကို သိေနတဲ့အတိုင္းပဲ ႐ႈ”ဆိုတဲ့အတိုင္း မိမိရဲ႕ခႏၶာကိုယ္မွာ သိသာေနတဲ့သေဘာ သတၲိကေလးေတြကို သတိထားၾကည့္ရင္ေတြ႕သိႏိုင္ပါတယ္။ ဥပမာ “အာနာပါန” ေခၚတဲ့ ထြက္ေလ ဝင္ေလကို ႐ႈေနရင္းက အထက္ႏႈတ္ခမ္းနဲ႔ ႏွာသီး ဖ်ားတစ္ဝိုက္ကို သတိနဲ႔ကပ္ၿပီး ႐ႈၾကည့္ပါ။ ေအာင့္သ လိုလိုလို႔ ေျပာရမလား၊ ပူသလိုလို၊ ထံုသလိုလိုလို႔ေျပာရမလား၊ ဘယ္လိုအမည္တပ္ရမွန္းေတာ့ မေျပာတတ္ဘူး။ စိတ္ထဲ ကေတာ့ သိေနရတဲ့သေဘာကေလးကို ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီလိုသိသာေနတဲ့ သေဘာေလးဟာ သိစရာ အ႐ႈခံအာ႐ံု ပါပဲ။ အဲဒီအာ႐ံုေပၚမွာ သတိနဲ႔ စိတ္ကို ကပ္ၿပီး ႐ႈၾကည့္ေနရင္ တစ္ခ်ိန္နဲ႔ တစ္ခ်ိန္မတူေအာင္ ေျပာင္းလဲေနတဲ့ သေဘာ ေလးကိုလဲ ေတြ႕သိႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီလို တစ္ခ်ိန္နဲ႔တစ္ခ်ိန္ မတူေအာင္ ေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့သေဘာေလးကိုပဲ “အနိစၥ = မၿမဲဘူး”လို႔ ေခၚတာပါပဲ။


အထူးသတိျပဳရမွာကေတာ့ ဝိပႆနာအသိပညာျဖစ္ဖို႔ဆိုတာ “ႏႈတ္ေျပာကို ႐ႈရမွာ မဟုတ္ဘူး၊ စိတ္သိကို သာ႐ႈမွတ္ရတယ္” ဆိုတာကို အေလး အနက္မွတ္ထားပါ။


ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ႏႈတ္ေျပာပညတ္ေတြမွာ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲတတ္တဲ့ အနိစၥလကၡဏာမရွိဘူး၊ စိတ္သိ ျဖစ္တဲ့ သေဘာသတၲိကေလးေတြ (တကယ္သိေနရတဲ့ သိစရာကေလးေတြ) မွာသာ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့ အနိစၥလကၡဏာ ထင္ရွားရွိ လို႔ပါ။


“အနိစၥ=မျမဲဘူး=ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ပ်က္သြားတယ္” ဆိုတာကို တကယ္ဥာဏ္နဲ႔သိျမင္လာရင္ ဒုကၡလကၡဏာကိုလဲ သိလာပါတယ္။ အဲဒီလို ပ်က္ပ်က္ သြားျခင္းဆိုတဲ့ ေဘးမကင္းတဲ့သေဘာကိုပဲ ဒုကၡလို႔ ဆိုရတာျဖစ္လို႔ပါ။ ဒီလို ပ်က္ပ်က္သြားတာကို မပ်က္ပါနဲ႔လို႔ ကိုယ့္စိတ္ထဲက ဘယ္လိုပဲ ေတာင့္ တေနေန၊ အမိန္႔ေပးေနေန၊ ကိုယ့္ေတာင္းတခ်က္၊ ကိုယ့္အမိန္႔ကို မနာခံဘဲ သူ႔သေဘာအတိုင္းသာ ပံုမွန္ျဖစ္ပ်က္ေနလို႔လဲပဲ “အနတၲ = အလိုမလိုက္၊ ထင္သလို မျဖစ္”လို႔ ဆိုရတာပါ။ တကယ္အားထုတ္ၾကည့္ရင္ သေဘာေပါက္လာ ပါလိမ့္မယ္။ ႏႈတ္ေျပာနဲ႔ ၾကံစည္မေနဘဲ စိတ္သိကေန ဥာဏ္ သိျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားမွသာ သိႏိုင္မယ္လို႔သာ ေျပာပါရေစ။


တရားေဟာ ပင့္ေလွ်ာက္တဲ့ ဒကာမ်ားက “ဝိပႆနာဆိုက္ေအာင္လဲ ေဟာေပးပါ”ဆိုလို႔ ဝိပႆနာဆိုက္ေအာင္ သေဘာ ေပါက္သေလာက္ေျပာ လိုက္ပါတယ္။ “တရားအားထုတ္တဲ့အခါ ဘယ္အဆင့္က သမထလဲ၊ ဘယ္အဆင့္သိမွ ဝိပႆနာလဲ ဆိုတာကိုလည္း နည္းနည္းသေဘာေပါက္ေအာင္ ခြဲျခားျပပါ”လို႔လဲ ေလွ်ာက္ထားေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ခုနေျပာခဲ့တဲ့အထဲမွာ ႏႈတ္ေျပာအဆင့္ကိုသာ ႐ႈမွတ္ေနရင္ သမထအဆင့္၊ စိတ္သိျဖစ္တဲ့ သေဘာသတၲိကို ႐ႈၿပီး အနိစၥစတဲ့ လကၡဏာကို သိျမင္လာမွ ဝိပႆနာလို႔ အၾကမ္းဖ်င္း သေဘာေပါက္ထားသင့္ပါတယ္။


ဥပမာ “ထြက္တယ္ ..ဝင္တယ္၊ ျဖစ္တယ္ ပ်က္တယ္၊ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္”စတဲ့ ႏႈတ္ေျပာအတိုင္း ႐ႈမွတ္ေနလို႔ ဒီအာ႐ံုေပၚမွာ စိတ္ကက်ေရာက္ တည္ၿငိမ္ေနတယ္ဆိုရင္ အဲဒါ သမထ အဆင့္ပါ။ ထြက္ေလ ဝင္ေလတို႔ရဲ႕ တိုးေနတဲ့သေဘာ၊ တြန္းေနတဲ့သေဘာ၊ လႈပ္ေနတဲ့သေဘာဆိုတဲ့ “သတၲိ”ေလးေတြကိုသာ ႐ႈမွတ္ေနလို႔ အဲဒီသေဘာသတၲိကေလးေတြက ၿငိမ္ မေနဘဲ အၿမဲမျပတ္တရစပ္ဆိုရေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနတဲ့ လကၡဏာကို သိျမင္လာမွ ဝိပႆနာအဆင့္ေရာက္ တယ္လို႔ ဆိုရပါလိမ့္မယ္။


“ရဟန္းဝါ ၂၀ ေက်ာ္ေလာက္ကတည္းက ဝိပႆနာတရား အားထုတ္လာခဲ့တာ အခု အသက္ ၇၀ ေက်ာ္ ဝါေတာ္ ၅၀ ေက်ာ္ၿပီ”ဆိုတဲ့ ဝိပႆနာ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါးနဲ႔ ေတြ႕ဆံုေလွ်ာက္ထားခြင့္ႀကံဳခဲ့ရဖူးပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးက “တရား ဆိုတာ ႏႈတ္က ေျပာ႐ံုနဲ႔ေတာ့ တယ္သေဘာ မေပါက္ေလာက္ဘူး ေမာင္ပဥၥင္းရ၊ တကယ္အားထုတ္ ၾကည့္မွ သေဘာေပါက္ တာ။ အဲ .. တရားအားထုတ္တယ္ဆိုလို႔ ထိုင္ေနရတာခ်ည္း မထင္နဲ႔၊ တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္ႀကီးကို အျမဲသတိထားေနရတာပဲ၊ သတိနဲ႔အားထုတ္လို႔ အသိရလာတာဟာ တရားပဲ ဆိုတာမွတ္ထား၊ တို႔ဆရာသမားမ်ား မိန္႔ၾကားခဲ့တဲ့အတိုင္း ေျပာရရင္ေတာ့ ” စ်ာန္နဲ႔ ႐ႈၿပီး ဥာဏ္နဲ႔ျမင္တယ္”တဲ့၊ ဥာဏ္နဲ႔ ျမင္တယ္ဆိုတာ သိတာကို ေျပာတာေပါ့။ အဲဒီစကား သေဘာေပါက္ရဲ႕လား”ဆိုၿပီး ျပန္ေမးတယ္။


“အမိန္႔ရွိပါဦးဘုရား”ဆိုေတာ့မွ “စ်ာန္ဆိုတာ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲက စ်ာန္မဂၢင္သံုးပါးလို႔ ဆိုရတဲ့ သမာဓိမဂၢင္သံုးပါးေပါ့ကြဲ႕။ အဲဒီမဂၢင္သံုးပါးမွာလဲ အခရာ (အေရးႀကီးတဲ့ ပဓာန)က သတိပဲ မဟုတ္လား။ အဲဒီသတိနဲ႔ ႐ႈၿပီးဥာဏ္နဲ႔ ျမင္တာကို ေျပာတာကြဲ႕။“သတိသမၸဇည“ဆိုတာ အတြဲလိုက္ရွိရၿမဲ မဟုတ္ လား။ သတိထားရင္ အသိလိုက္လာတာပဲ။ အသိရၿပီဆိုရင္လည္း သတိရွိေနလို႔ပဲေပါ့ကြဲ႕”လို႔ ရွင္းျပတာကို မွတ္သားလိုက္ရဖူးပါတယ္။

အခုေျပာခဲ့တာေတြဟာ အဲဒီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးထံမွာ ေလွ်ာက္ထားမွတ္သားခဲ့ရတာမ်ားနဲ႔ မိမိသေဘာေပါက္သေလာက္ကို ေျပာျပ လိုက္တာ ျဖစ္လို႔ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားရဲ႕ “အာေငြ႕”နဲ႔ မႈတ္ေနတာလို႔လည္း ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒီေဟာေျပာ(ေရးသား)ခ်က္မ်ားနဲ႔ပဲ သင္ဆရာ၊ ျမင္ဆရာ၊ ၾကားဆရာအားလံုးကိုလည္း ကန္ေတာ့ ပူေဇာ္လိုက္ပါတယ္။ ။


ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)


ေမတၱာမ်ားျဖင့္

Sunday, August 28, 2011

သက္သက္လြတ္စားျခင္းသည္ ျမတ္သလား..



သက္သက္လြတ္စားျခင္းသည္ ျမတ္သလား..

အစြန္းသံုးပါးမွ လြတ္ကင္းစင္ၾကယ္ေသာ သားငါးကို ရဟန္းတို႔အား ဘုရားရွင္ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏။ အရွင္ေဒ၀ဒတ္က ရဟန္းေတာ္မ်ား အသက္ထက္ဆံုး သားငါးမစားဖုိ႔တားျမတ္ဖို႔ရာ ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ခြင့္မျပဳခဲ့၊ ျမင္ျခင္း ၾကားျခင္း ယံုမွားျခင္းအစြန္းသံုးပါးလြတ္ကင္းစင္ၾကယ္ေသာ သားငါးကို စားေသာက္ဖို႔ ငါဘုရားခြင့္ျပဳထားေၾကာင္း မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။ ထိုထိုပါဠိအရ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တို႔၏ သားငါးဘုဥ္းေပးေတာ္မူသည္ကို သိရပါ၏၊ အာမဂႏၶသုတ္အရဆိုလွ်င္ "ထမင္း ဟင္း သား ငါးတို႔ကို အာမဂႏၶ = အညီွအေဟာက္" ဟုဆိုေသာ အာမဂႏၶရေသ့ကို သားငါးက အာမဂႏၶမဟုတ္ေၾကာင္း ပါဏာတိပါတစသည္ ကာမဂုဏ္မွီ၀ဲမႈစသည္ ရသာရံု၌ တြယ္တာမႈစသည္ ဤတရားမ်ားသာ အညီွအေဟာက္ အာမဂႏၶ ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္းေတာ္မူခဲ့၏။
ဤသုတၱန္အရ သားငါးစသည္က ရေသ့ရဟန္း တို႔အား အႏၱရာယ္ျပဳသည္မဟုတ္၊ တကယ္အႏၱရာယ္ျပဳသည္က သူတို႔ေၾကာက္ေသာ သားငါးမဟုတ္၊ ရသာ တဏွာ ေလာဘ စသည္တို႔ကသာ အႏၱရာယ္ျပဳတတ္၏။ ထိုအႏၱရာယ္ျပဳတတ္ေသာ ေလာဘ တဏွာ စသည္မွာ သားငါးတို႔ကိုသာ စြဲ၍ျဖစ္သည္မဟုတ္၊ သူတို႔က နိရာမဂႏၶ (အညွီအေဟာက္မဟုတ္)ဟု ဆိုလ်က္သံုးေဆာင္ေနေသာ သစ္သီး သစ္ဥ သစ္ဖုစသည္တို႔ကိုလည္း အစြဲျပဳျဖစ္သည္သာ၊ ေပါရိသာဒ လူသားစြဲသလို၊ သုဇာတသူၾကြယ္၏သားကေလး ရေသ့ေတြေပးေသာ သေျပသီးစားရျပီး ရေသ့ေတြျပန္သြား၍ မရေသာအခါ ေသသြားရသည္အထိ မက္ေမာစြဲလမ္းမႈျဖစ္ရ၏။ (ဇာတက-႒-၅-၅၃၁)
ဤသို႔ဆိုလွ်င္ တဏွာဆိုသည္မွာ သားငါးစသည္တို႔ကို အစြဲျပဳ၍သာ လြန္ကဲစြာျဖစ္သည္မဟုတ္၊ သစ္သီး သစ္ရြက္ သစ္ဥစေသာ သက္သက္လြတ္ပစၥည္းတို႔ကို အစြဲျပဳ၍လည္း အလြန္အကဲ ျဖစ္ရသည္သာ။
ထို႔ေၾကာင့္ တကယ္ေရွာင္ရမွာက သားငါးေလာ၊ သစ္သီး သစ္ရြက္စသည္ေလာ၊ ရသာတဏွာစသည္ေလာ ဤအခ်က္ကို ေလးနက္စြာ စဥ္းစားသင့္ပါ၏။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ သားငါးေရွာက္ၾကဥ္ဖို႔မဟုတ္၊ ဆႏၵရာဂ (လိုခ်င္တပ္မက္မႈ) ကိုေရွာင္ဖို႔ ဖ်က္ဖို႔သာျဖစ္၏၊ သားငါးဟင္းကို ေရွာင္ဖို႔မဟုတ္၊ တိေကာဋိပရိသုဒၶ (အစြန္းသံုးပါး လြတ္ကင္းစင္ၾကယ္မႈ) ျဖစ္လွ်င္ အန၀ဇၨ (အျပစ္မရွိ) ျဖစ္သည္ဟူေသာ ဘုရားအလိုေတာ္ အရလည္းေကာင္း၊ ရႈမွတ္ပြားမ်ားျခင္းျဖင့္ ဆႏၵရာဂဖ်က္ဖို႔ လိုလားေသာ ဘုရားအလိုေတာ္အရလည္း ေကာင္း စားသင့္ေသာ အာဟာရသာ ျဖစ္ေပသည္။
ဤေနရာ၌ ဗုဒၶ၀ါဒကိုအတန္ငယ္ ျပဆိုသင့္ပါ၏။ တိုင္းတစ္ပါးသြားမည့္ ရဟန္းေတာ္တို႔ကိုနည္းေပးေတာ္မူေသာ အရွင္သာရိပုႂတာက ပစာၦဘူမက သြားမည့္ရဟန္းေတာ္တို႔အား တိုင္းတစ္ပါးေရာက္ေသာအခါ မင္း၊ ပုဏၰား၊ သူၾကြယ္၊ ရဟန္းပညာရွိတို႔က "ကံ ိ၀ါဒီပနာယသၼႏာၱနံ သတၳာ ကိမကၡာယီ= အရွင္ဘုရားတို႔၏ ဆရာဘုရားသည္ ဘယ္သုိ႔ေသာ၀ါဒ ရွိပါသနည္း" (သံ-၂-၆) ဟု ေမးလွ်င္ "ဆႏၵရာဂ၀ိနယကၡာ ေခါ ေနာ အာ၀ုေသာ သတၳာ = ငါ့အရွင္တို႔ စင္စစ္ငါတို႔ ဆရာဘုရားသည္ ဆႏၵရာဂ (လိုခ်င္တပ္မက္မႈ) ပယ္ရွားျခင္းကို ေဟာေတာ္မူသည္ဟု ေျဖဖုိ႔ နည္းေပးေတာ္မူခဲ့၏။
တစ္ခါ ဆႏၵရာဂပယ္ရသည္ဆိုလွ်င္ "ဘယ္မွာျဖစ္သည့္ ဆႏၵရာဂကို ပယ္ရမည္နည္း"ဟုေမးလိမ့္ဦးမည္၊ ထိုအခါ "ရုပ္၌ျဖစ္ေသာ ဆႏၵရာဂကို ပယ္ဖုိ႔ရာ ေဟာေတာ္မူေၾကာင္း" ေျဖဖို႔ နည္းေပးခဲ့ျပန္သည္။
ရုပ္၌ျဖစ္ေသာ ဆႏၵရာဂပယ္ရမည္ဆိုေတာ့ ကဗဠီကာရအာဟာရရုပ္၌ျဖစ္ေသာ ဆႏၵရာဂကိုလည္း ပယ္ရမည္သာ၊
" ကဗဠီကာေရ ဘိကၡေ၀ အာဟာေရပဋိညာေတ ပဥၥကာမဂုဏိေကာ ရာေဂါ ပရိညာေတာ ေဟာတိ = ကဗဠီကာရ အာဟာရကို ပိုင္းျခားသိအပ္ေတာ့သည္။" (သံ-၁-၃၂၃) အရ သား၊ ငါး၊ အာဟာရ ကဗဠီကာရ၌လည္း ပရိညာသံုးပါး ရႏိုင္သည္သာ။
သစ္သီး သစ္ရြက္ သစ္ဥစသည္ ကဗဠီကာရ အာဟာရၾသဇာ၌လည္း ပရိညာသံုးပါး ရႏိုင္သည္သာ၊ သို႔ျဖစ္လွ်င္ ရႈမွတ္ျခင္းျဖင့္ သားငါး၌ ပရိညာတရား ေဖာ္ႏိုင္မွ အစာစားတတ္သူျဖစ္၍ အျမတ္ရသလို သစ္သီးစေသာ အာဟာရတို႔၌ လည္း ထိုသို႔ပင္ ရႈမွတ္ပြားမ်ား ပရိညာတရားေပၚေအာင္ ျပဳလုပ္တတ္က စားတတ္သူ အျမတ္ရသူျဖစ္၍ ပရိညာမတင္၊ အဆင္ျခင္မရွိ စားရံုမွ် မထင္၊ ဘယ္အျမင္မွ်မတက္ သက္သက္စားရရံုမွ် စားရသူတစ္ေယာက္ပါေပတည္း။
အမွန္တရား လြန္ထြန္းကား အမ်ားခ်မ္းသာေစ။
အမွားကိုကား လူအမ်ား ပယ္ရွားႏိုင္ပါေစ။
ေရႊေတာင္ကုန္းဆရာေတာ္ႀကီး ေမးေလွ်ာက္၍ သေျပကန္ဆရာေတာ္ႀကီး ေျဖဆိုသည္။
Posted by Thu Thu Aung

Saturday, August 27, 2011

သူတို႕ေတြနဲ႕ မတူခ်င္



သူတို႕ေတြနဲ႕ မတူခ်င္

ပင္လယ္ေရျပင္က်ယ္ၾကီးနားေရာက္ေတာ့ ေလျပင္းမုန္တိုင္းေတြ ၊ သေဘၤာပ်က္တာေတြကိုလည္း ျမင္ေယာင္ၾကည့္ျဖစ္ေနတယ္။ သေဘာၤပ်က္လို႕ ေဖာင္တစ္ခုေပၚေရာက္ေနတဲ့ လူတစ္စုအေၾကာင္းကိုလည္း အမွတ္ရပါရဲ႕ ။ မေသမေပ်ာက္ဘဲ ေဖာင္ေပၚေရာက္တဲ့အတြက္ ကံေကာင္းတယ္လို႕ ယူဆရမွာလား .. ။

ေဖာင္ေပၚမွာက လူခုႏွစ္ဦး .. ။ အဲဒီခုႏွစ္ဦးထဲက တစ္ဦးကေတာ့ ကံေကာင္းလို႕ ေဖာင္ေပၚေရာက္ေနတယ္လို႕ ျမင္ပံုမရဘူး။ သူက တစ္ေလာကလံုးကို အျမဲပဲအဆိုးျမင္ေနတတ္တဲ့ အဆိုးျမင္၀ါဒီ Pessimist ျဖစ္တယ္တဲ့။ ေလာကမွာ ေကာင္းျမတ္ပါေပတယ္ဆိုတဲ့ အရာေတြဟာ တကယ္ေတာ့ လူကို ဒုကၡပိုေရာက္ေအာင္ ဆြဲေဆာင္လွည့္စားေနတာေတြျဖစ္တယ္။ ဒီေတာ့ .. ေကာင္းျမတ္ပါေပတယ္ ဆိုတာေတြဟာ တကယ္ေတာ့ ေကာင္းျမတ္တာေတြ မဟုတ္ဘူးလို႕ သူကျမင္တယ္။ အခုလည္း သေဘၤာပ်က္ျပီး ေဖာင္ေပၚေရာက္ေနတာဟာ ကံေကာင္းလို႕ ေရာက္ေနတာမဟုတ္ဘူး။ ဒုကၡမ်ားမ်ား လူမွာေရာက္ဖို႕အတြက္ အခ်ိန္ဆြဲထားတဲ့ သေဘာပဲလုိ႕ သူျမင္တယ္။

ေဖာင္ေပၚက ေနာက္တစ္ဦးကေတာ့ အတၱဗဟုိျပဳသမား Egocentric အတၱဗဟိုျပဳ၀ါဒီျဖစ္တယ္။ သူ႕ရဲ႕ လက္သံုးစကားကေတာ့ ဒီကေန႕မွာ ရႏိုင္သမွ် ကာမဂုဏ္အာရံုေတြကို ခံစားသာယာပစ္လိုက္ဆိုတာပဲတဲ့။ အခုလို ေဖာင္ေပၚေရာက္ေနတုန္းမွာလည္း သက္သက္သာသာေလး ေနလို႕ရရင္ သက္သက္သာသာပဲ ေနလိုက္မယ္လို႕ သူက သေဘာထားတယ္။ အတၱသမားပီပီ ေဖာင္ေပၚမွာ သူ႕အတြက္ သက္သက္သာသာ ေနလို႕ရေအာင္ ၊ သူမ်ားေတြထက္ ေနရာက်ယ္က်ယ္ရေအာင္ ၊ ထိုင္ႏိုင္ အိပ္ႏိုင္ေအာင္ ယူထားတယ္။

ေဖာင္ေပၚမွာ ေနာက္တစ္ဦးကေတာ့ အေကာင္းျမင္သမား Optimist ျဖစ္တယ္။ သူက အေကာင္းျမင္သမားပီပီ မိုးကုပ္စက္၀ိုင္းဆီ လွမ္းေမွ်ာ္ျပီး ကမ္းကိုျမင္ရေတာ့မွာပါလို႕ ေျပာေနတယ္။

ေဖာင္ေပၚက ေနာက္တစ္ဦးကေတာ့ စူးစမ္းေလ့လာေရးသမား Observer ျဖစ္တယ္။ စူးစမ္းေလ့လာေရးသမားပီပီ သူကေတာ့ ပင္လယ္ရဲ႕ အေနအထား ၊ လိႈင္းေလေတြရဲ႕ အတိုးအဆုတ္ ၊ ေဖာင္ေပၚက လူေတြရဲ႕ အျပဳအမူ ၊ အစာငတ္ ေရငတ္ျဖစ္ေနၾကပံု ၊ ေဖာင္ရဲ႕ ပ်က္စီးလုနီးနီး အေျခအေန .. ဒါေတြကို မွတ္တမ္းတင္ဖို႕ ၾကိဳးစားေနတယ္။

ေဖာင္ေပၚက ေနာက္တစ္ဦးကေတာ့ အမ်ားအက်ိဳး ေဆာင္ရြက္တာေကာင္းတယ္လို႕ ယူဆတဲ့ ပရဟိတ၀ါဒီ Altruist ျဖစ္တယ္တဲ့ .. ။ ငါဟာ သူတစ္ပါးကို အကူအညီမေပးဘဲ မေနသင့္ဘူး။ သူတစ္ပါးအက်ိဳးကို ရြက္ေဆာင္သင့္တယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆ ခိုင္လံုဖို႕အတြက္ ဆင္ျခင္ဆင္လက္ေတြကို သူကရွာေနတယ္တဲ့။

ေဖာင္ေပၚက ေနာက္တစ္ဦးကေတာ့ အဆိုးအေကာင္းဟူသမွ်ကို ၾကိတ္မွိတ္ျပီး ခံတတ္သူ Stoic ျဖစ္တယ္။ သူက ဘာကိုမွ မယံုၾကည္ဘူး။ သူယံုၾကည္တာက ပင္လယ္ထဲခုန္ခ်ျပီး ဘ၀ကို ျမန္ျမန္အဆံုးစီရင္ပစ္လိုက္ေတာ့မယ္ .. ဆိုတဲ့စိတ္ျဖစ္လာတိုင္း ခုန္မခ်ျဖစ္ေအာင္ အဆံုးမစီရင္ျဖစ္ေအာင္ ျငင္းဆန္ေနတဲ့ သူ႕ရဲ႕ ျငင္းဆန္ခ်က္ကိုေတာ့ မွန္တယ္လို႕ ယံုၾကည္ေနတာတဲ့ .. ။

ေဖာင္ေပၚက ေနာက္ဆံုးတစ္ဦးကေတာ့ ေလာကၾကီးအေၾကာင္း ဘာဆိုဘာမွမသိတဲ့ ကေလးငယ္ကေလးျဖစ္တယ္။ ေဖာင္ရဲ႕ မခိုင္ခံ့ေတာ့တဲ့အျဖစ္ ၊ ညအေမွာင္ထု ဖံုးလႊမ္းလာေတာ့မယ့္ အျဖစ္ကို စိုးရိမ္ရေကာင္းမွန္းလည္းမသိ။ မုန္တိုင္းလာေတာ့မယ့္ အတိတ္နိမိတ္ေတြကိုလည္း ကေလးငယ္ဟာ ေၾကာက္ရေကာင္းမွန္း မသိဘူး။ ကေလးငယ္အတြက္ေတာ့ ေဖာင္ပ်က္ရင္လည္း ပ်က္တဲ့အထဲပါမယ္ ၊ ပင္လယ္ေရထဲက်မယ္ ၊ ဒီအတြက္ ကေလးငယ္ဟာ ေတြးလည္းမေတြးတတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ေၾကာက္ရေကာင္းမွန္းလည္း မသိဘူး။ စိုးရိမ္ထိတ္လန္႕မႈလည္း မရွိဘူး။ အေျခအေနေပးရင္လည္း မိုးလင္းတဲ့အခါ ကမ္းေျခကို ေဖာင္ဆိုက္မယ္။ ကေလးငယ္ဟာ ကမ္းေပၚေရာက္မယ္။ ကေလးငယ္ရဲ႕ ဘ၀ဟာ ၊ အေျခအေနေတြဟာ ဖန္တီးတဲ့အတိုင္း ျဖစ္မွာပဲ။

ေဖာင္ေပၚက လူခုႏွစ္ဦးဟာ ေလာကမွာရွိတဲ့ လူေတြမွာ ျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာထားခုနွစ္မ်ိဳးကို ရည္ညႊန္းထားတာ ၊ ေလာကနဲ႕ ဘ၀ကို အေကာင္းျမင္တဲ့လူရွိတယ္။ အေကာင္းျမင္ေပမယ့္ လက္ေတြ႕မွာ ေကာင္းတာ ၊ မွန္တာေတြကို မလုပ္ႏိုင္သူ မျဖစ္ဖို႕လည္း လိုမွာပဲ။ ေလာနဲ႕ဘ၀ကို အဆိုးဘက္က ၾကည့္ျမင္တဲ့လူလည္း ရွိတာပဲ။ အဆိုးျမင္ရာကေနျပီး စိတ္ဓာတ္ေတြက်ဆင္း ျပိဳကြဲသြားသူမ်ိဳး မျဖစ္ဖို႕လည္း လိုလိမ့္မယ္ .. ။ ျပီးေတာ့ လူ႕ေလာကမွာ အတၱဗဟုိျပဳသမားေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒီလူေတြကေတာ့ ဘယ္သူေသေသ ၊ ငါေတမာရင္ျပီးေရာ .. ဆိုတာလို သူတစ္ပါးေတြ ဘယ္လိုဒုကၡေတြ ေရာက္ေရာက္ ၊ ငါေကာင္းစားခ်မ္းသာရင္ ျပီးေရာဆိုျပီး သေဘာထားတယ္။ ဒီသေဘာထားနဲ႕ ကိုယ့္အက်ိဳး ကုိယ့္စီးပြားကိုပဲ ရွာရင္း ေလာကၾကီးကို အရုပ္ဆိုးေအာင္ လုပ္ၾကတယ္။

ပရသမားကေတာ့ အမ်ားအက်ိဳးသယ္ပိုးျခင္းဟာ ေကာင္းတယ္လို႕ျမင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ပရသမား အေရအတြက္ဟာ လူ႕ေလာကမွာ အေရအတြက္အားျဖင့္ သိပ္ကုိနည္းတယ္ဆိုတာ ေတြ႕ႏိုင္တယ္။

ေဖာင္ေပၚက ကေလးငယ္လို ဘာကိုမွ အေလးအနက္မသိသူ ၊ ဘာကုိမွ အေလးအနက္မထားသူ .. ျဖစ္သလို ၾကံဳသလို ေနသူေတြလည္းရွိမယ္။ ျဖစ္ခ်ိန္တန္ျဖစ္ ၊ ပ်က္ခ်ိန္တန္ပ်က္ ၊ သူ႕သေဘာ သူေဆာင္သြားလိမ့္မယ္လို႕ သေဘာထားသူေတြလည္း ရွိမယ္။ အမ်ားၾကီးရွိေနလိမ့္မယ္လို႕ .. ေတြးရင္း .. ေဖာင္ေပၚက လူအမ်ိဳးအစား ခုႏွစ္မ်ိဳးထဲမွာ ငါ .. ဘယ္အမ်ိဳးအစားမွာ ပါသလဲ .. လို႕ေတြးတယ္။ ဘယ္အမ်ိဳးအစားထဲမွာမွ မပါခ်င္ဘူးလို႕ စိတ္ထဲမွာ ေျပာလည္းေျပာလိုက္ေရာ .. ေက်ာက္ေဆာင္ကို ရိုက္လိုက္တဲ့ လိႈင္းကေန စင္လာတဲ့ ေရေတြက တစ္ကုိယ္လံုးကို တုပ္တုပ္နစ္ေအာင္ ရႊဲစိုသြားတယ္။ ျပန္လွည့္ဆင္းသြားတဲ့ ပင္လယ္ေရရဲ႕အသံဟာ တဟားဟားရယ္ေမာသြားသလိုပဲ … ။

နႏၵာသိန္းဇံ ( အင္တာဗ်ဴး ဂ်ာနယ္ ၊ အမွတ္-၁၂၁ ၊ ၀၃-၀၄-၂၀၀၂ )


Friday, August 26, 2011

သာသနာငါးေထာင္




သာသနာငါးေထာင္


ဆရာေတာ္ဘုရား
သာသနာငါးေထာင္ပဲ တည္မယ္လို႔ ျမတ္စြာဘုရား ဗ်ာဒိတ္ေပးေတာ္မူခဲ့ပါသလား။ သာသနာ ၂၅၀၀ ေက်ာ္လွ်င္ သိၾကားမင္း၏ သာသနာဆိုတာ ဟုတ္ပါသလား။ ျမတ္စြာဘုရားက သိၾကားမင္းကို သာသနာ ၂၅၀၀ ေနာက္ပိုင္း ေစာင့္ေရွာက္ပါ့လို႔ မွာေတာ္မူခဲ့ပါသလားဘုရား။ ေက်းဇူးျပဳ၍ ေျဖၾကားေပးပါရန္ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။
ေမာင္ၾကည္မိုး
လာရွိဳး
ဤျပႆနာမွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာတြင္ ထပ္ခါတလဲလဲ ေပၚေပါက္ေနက် ျပႆနာပင္ျဖစ္ေလသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ၀ိနိစၧယစာေပတို႔တြင္ မၾကာမၾကာ ေျဖရွင္းေရးသားၾကသည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၃၁ ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆန္း ၁၅ ရက္ေန႔စြဲျဖင့္ ေျဖဆိုထားေသာ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ပကိဏၰက၀ိသဇၨနာက်မ္းတြင္လည္ အက်ယ္တ၀င့္ေျဖဆိုထားသည္ကို ဖတ္ရ၏။ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ” သာသနာေတာ္ငါးေထာင္ဟူ၍ ဘုရားေဟာပါဠိပိဋကတ္ေတာ္အရ သုတၱန္ပိဋကတ္ေတာ္က်မ္းတို႔တြင္ မလာမရွိရကား သာသနာေတာ ္ငါးေထာင္ပါဠိကို ပိဋကတ္ေတာ္မွာ မရွာသင့္။ သဖန္းပြင့္ကို ရွာသကဲ့သို႔ ေတြ႕ျမင္ရာေသာ သေဘာပင္မဟုတ္။ ယင္းသို႔ျဖစ္လ်က္ အနက္သဘာ၀ ေဒသနာေတာ္၏ အရအက်ကို မေထာက္ဆ မဆင္ျခင္၊ မေျမာ္ျမင္မစဥ္းစားႏိုင္ၾကသျဖင့္ ပညာႏုလွေသာ ဗာလေသာတုဇန အပၸညာဏတ ပုဂၢိဳလ္ငယ္မ်ားက မစဥ္းစားမဆင္ျခင္သျဖင့္ ျမင္ျမင္၀ါး၀ါး ၁၈ ပါးေသာ ေဘဒကကရကိုမွ် မေထာက္ မေၾကာက္မလန္႔ ၀ံ့၀ံ့စားစား ဘုရားေဟာက်မ္းဂန္ ေ၀းေလျပန္ေသာ္ သေဘာယုတၱိ ရွိမရွိ မွန္မမွန္ ဥာဏ္နည္းသူျဖစ္၍လည္း မျမင္၊ အမုန္ယစ္ေသာ ေတာဆင္ကို ခ်ြန္းမတင္ဘဲ လႊတ္သကဲ့သို႔ ကေယာက္ေခ်ာက္ခ်ား မာန္ေထာင္လႊားလ်က္ ငါးေထာင္သာသနာ အမိန္႔ေတာ္ေဒသနာသည္မွာရွိ၏ ဟု ဆိုမိဆုိရာ ဆိုရွာၾကေပသည္” စသည္ျဖင့္ အက်ယ္ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။
ထိုမွတစ္ပါး အမရပူရျမိဳ႕ မဟာသက်သီဟတိုက္ေန ဦး၀ဏၰာစာရ အမည္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္က သာသနာငါးေထာင္ရွိေၾကာင္း၊ ေနတၱိက်မ္း သာသနာဟာရခန္း၌ ဘုရားေဟာေတာ္မူေၾကာင္း ေဖာ္ျပေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုေသာစကားအရလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားက ေခ်ဖ်က္ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။
ထုိစကားႏွင့္စပ္၍ ဂုဏ၀ါဘိလကၤာရ သဒၶမၼဓဇ မဟာဓမၼ ဓဇရာဇဂုရုဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ရ ပရိယတၱိေဆက ပိဋကတၱယေကာ၀ိဒ နိကာယႏၲရ ၀ိနယဓရ လဇၨေပသလ ကုကၠဳစၥက သိကၡာကာမ ပုရိသ ေ၀ပုလႅ သတိမႏၲဗ်တၱိ ပဋိဗလ မင္းတုန္းမင္းဆရာေတာ္ျဖစ္ေတာ္မူသည့္ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက သာသနာငါးေထာင္ဟူ၍ ဘုရားေဟာပါဠိ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ မလာမရွိ၊ ဦး၀ဏၰာစာရ ကိုးကား ေထာက္ထားေသာ ေနတၱိက်မ္းလည္း ဘုရားေဟာမဟုတ္၊ ေနတၱိက်မ္း၌ အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေ၀ဟူေသာ ဤပါဠိသည္ မရွိသင့္ဟူ၍ အက်ဥ္းသေခၤပအားျဖင့္ မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ( မွတ္ခ်က္။ ဆဠသံဂါယနာ မူေနတၱိက်မ္းတြင္လည္း ထိုပါဠိမပါရွိေပ။)
သာသနာငါးေထာင္စကား အစျဖစ္ေပၚလာပံုမွာ ၀ိနည္း စူဠ၀ါပါဠိေတာ္ ဘိကၡဳနီခႏၶကတြင္ ” သေစ အာနႏၵ နာလဘိႆ” စသည္ျဖင့္ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီ ဘိကၡဳနီအျဖစ္ ေတာင္းပန္ရာတြင္ ေ၀သာလီျပည္၌ အရွင္အာနႏၵာက ကူညီေတာင္းပန္ရာ၌ ျမတ္စြာဘုရားက ဘိကၡဳနီမအျဖစ္ ပယ္ျမစ္ေသာ စကားေတာ္အရပင္ျဖစ္ေပသည္။
မိေထြးေတာ္ေဂါတမီက ”သာဓုဘေႏၲ လေဗၻယ် မာတုဂါေမာ တထာဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ အဂါရသၼာ အနဂါရိယံ ပဗၺဇံ” ဟု ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္၌ မာတုဂါမသည္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႔ ၀င္ေရာက္ခြင့္ျပဳေတာ္မူပါဟု ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ” ေဂါတမီ သင္သည္ မာတုဂါမအား ငါ ဘုရား အဆံုးအမေတာ္ တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကို မႏွစ္သက္လင့္ဟု” ” အလံ ေဂါတမီ၊ မာေတရုစိ မာတုဂါေမာ မထာဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ” စသည္ျဖင့္ ပယ္ေတာ္မူသည္။ သို႔ေသာ္ အရွင္အာနႏၵာက သံုးၾကိမ္တိုင္တိုင္ ကူညီေတာင္းပန္ျပီးေနာက္ အရွင္အာနႏၵာသည္ မူတစ္မ်ိဳးေျပာင္း၍ ” ျမတ္စြာဘုရား မာတုဂါမသည္ ဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကိုရသျဖင့္ ေသာတပတၱိမဂ္၊ ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိမဂ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊ အနာဂါမိမဂ္၊ အနာဂါမိဖိုလ္၊ အရဟတၱမဂ္၊ အရဟတၱဖိုလ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းငွာ ထိုက္ပါ၏ေလာ” ဟု ေမးေလွ်ာက္ေလလွ်င္ ” အာနႏၵာ မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းငွာ ထိုက္၏” ဟု မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား ဤသို႔ ထိုက္ပါလွ်င္ မိေထြးေတာ္ျဖစ္ေသာ မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္ ျမတ္စြာဘုရားအား အလြန္ေက်းဇူးမ်ားပါ၏။ မယ္ေတာ္ကြယ္လြန္သျဖင့္ မိေထြးေတာ္သည္ပင္ ကိုယ္ေတာ္ကို ႏို႔ရည္တိုက္ေက်ြးေမြး ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မာတုဂါမသည္ ဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရပါမည့္အေၾကာင္း ထပ္ေလာင္းေတာင္းပန္ရာတြင္ ” ဂရုဓမ္ရွစ္ပါး တရားကို မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္ အကယ္၍ အသက္ထက္ဆံုး ၀န္ခံကာ က်င့္ၾကံႏိုင္လွ်င္ မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီသည္ ရဟန္းျဖစ္ေစေလာ့” ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။
ထို႔ေနာက္ ” သေစ အာနႏၵ နာလဘိႆ မာတုဂါေမာ တထာ ဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ အဂါရသၼာ အနဂါရိယံ ပဗၺဇံ” စသည္ျဖင့္ ” အာနႏၵာ အၾကင္အမ်ိဳး၌ မိန္းမမ်ားသျဖင့္ ေယာက်ားတို႔သည္ နည္းကုန္၏။ ထုိအမ်ိဳး၌ အိုးျဖင့္ မီးေတာက္ကိုထည့္၍ ပစၥည္းဥစၥာကို ရွာေဖြ ခိုးယူကုန္ေသာ သူခိုးတို႔သည္ ႏွိပ္စပ္ဖ်က္ဆီးႏိုင္ရာသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ သေလးခင္း၊ ၾကံခင္းတို႔၌ ပိုးတုိ႔သည္ ကိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ေသတဠိက မဥၥီဠိကမည္ေသာ အနာတို႔ ႏွိပ္စက္လတ္ေသာ္ ရွည္ျမင့္စြာ မသံုးေဆာင္ မခံစားရ၊ တစ္ခဏခ်င္း ယိုယြင္းပ်က္စီးေလသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ထုိ႔အတူ မာတုဂါမသည္ ငါဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယသာသနာေတာ္သည္ အႏွစ္ငါးရာသာ တည္လတၱံ႔။
အာနႏၵာ၊ အၾကင္လယ္လုပ္ ေယာက်္ားသည္ ၾကီးစြာေသာ တစ္ဖက္ဆည္ကန္၌ ကန္သင္းလယ္ေပါင္တုိ႔ကို မဖို႔မဆည္ခဲ့ေသာ္ ေရတို႔သည္ တစ္ေပါက္တစ္စက္မွ် မက်န္မၾကြင္း စီးဆင္းယိုထြက္ေလရာ၏။ ေရမလြန္မီ ေရွးအဖို႔ကာလက ၾကီးစြာေသာ ကန္းသင္း ကန္ေပါင္ကို ဆည္ဖုိ႔ တက္သက္ဖြဲ႕ယွက္ ခိုက္လံုစံု ရွိခဲမူကား ေရတို႔သည္ မဆင္းမသက္ မထြက္မယို အလုိရွိတိုင္းသာ ရွည္ၾကာကာလ သံုးေဆာင္ရသကဲ့သို႔ ထုိ႔အတူ အာနႏၵာ ငါဘုရားသည္ မဆြကပင္ ထိုဘိကၡဳနီမတို႔အား ဂရုဓမၼတရားရွစ္ပါးကို အသက္ထက္ဆံုး ေစာင့္ေရွာက္ေစျခင္းငွာ ပညတ္ေတာ္မူရကား ငါဘုရား၏ ပညတ္ေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ ျဗဟၼစရိယသဒၶမၼာသည္ အႏွစ္တစ္ေထာင္တည္ျပန္႔လတၱံ႔ ဟု ” ေသယ်ထာပိ အာနႏၵ ပုရိေသာ မဟာတဠာကႆ ပဋိကစၥ၀ အာဠိ ံဗေႏၶယ် ယာ၀ ဥဒကႆ အနတိကၠမာယ” စသည္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။
ထိုစကားေတာ္လာ အႏွစ္တစ္ေထာင္ဟူသည္ကို အဠကထာ ဆရာေတာ္မ်ားက ပဋိသမၻိဒါ ပေဘဒပတၱ ရဟႏၱာေခတ္( အေကာင္းဆံုး ရဟႏၱျမတ္မ်ားရွိေသာေခတ္) ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ ) ခုဒၵက နိကာယ္ ၀ိနည္းစူဠ၀ါ ဘိကၡဳနီခႏၶက) ၊ ထုိ႔ထက္အလြန္ သုကၡ ၀ိပႆက ရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ အနာဂါမ္ေခတ္တစ္ေထာင္၊ သကဒါဂါမ္ေခတ္တစ္ေထာင္၊ ေသာတာပန္ေခတ္တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာငါးေထာင္တည္လတၱံ႔ဟု
” ၀ႆသဟႆမၸိေစတံ ပဋိသမၻိဒါပေဘဒပတၱ ခီဏာသ၀ ၀ေသန ၀ုတၱံ၊ တေတာ ပန ဥတၱရိ သုကၡ၀ိပႆက ခီဏာသ၀ သေသန”
ဒီဃနိကာယ္ သုတ္ပါေထယ် သမၸသာဒနီယသုတ္ အဠကထာ၊ သံယုတၱနိကာယ္ သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္ အဠကထာဆရာတို႔ အလိုအားျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ပဋိသမၻိဒါပတၱရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ဆဠာ ဘိညရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ေတ၀ိဇၨာရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ သုကၡ၀ိပႆကရဟႏၲာ ေခတ္တစ္ ေထာင္၊ ပါတိေမာကၡသံ၀ရေခတ္ တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာေတာ္ ငါးေထာင္တည္လတၱံဟု ” ပဋိ သမၻိဒါပေတၱဟိ ၀ႆသဟႆံ ဆဠဘိေညဟိ ၀ႆသဟႆံ” စသည္ျဖင့္ ဖြင့္ဆိုေတာ္မူၾကသည္။( ဒီဠ ၃၊ ၈၃၊ သဠ ၁၊ ၃၅)
အဂၤုတၱရနိကာယ္ အဠကထာ၊ ခုဒၵနိကာယ္(၀ိနည္း) သေမၼာ ဟ၀ိေနာဒနီအဠကထာ ဆရာတို႔၏ အလိုအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္ မူသည့္ေနာက္ ပဋိသမၻိဒါပတၱရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ဆဠာဘိညရဟႏၱာေခတ္ တစ္ေထာင္၊ ေတ၀ိဇၨာရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ အနာဂါမ္၊ သကဒါဂါမ္၊ ေသာတပန္ေခတ္တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာငါးေတာင္ ျပဆုိေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
အေကာင္းဆံုး အျမတ္ဆံုး ရဟႏၲာေခတ္မွ တစ္ဆင့္စီ တစ္ဆင့္စီ တစ္ေထာင္စီသတ္မွတ္၍ ေလ်ာ့က်သြားပံုကို ျပရာျပပံုခ်င္း မတူညီေသာ္လည္း အားလံုးယုတၱိတန္ေသာ အဆိုအမိန္႔မ်ားခ်ည္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုအဆိုမ်ားအရ ယခုလက္ရွိအခ်ိန္ွမွာ ပဋိသမၻိဒါပတၱ ရဟႏၲာေခတ္၊ ဆဠာဘိညေခတ္တို႔ ျပီးဆံုး၍ ေတ၀ိဇၨာေခၚ ၀ိဇၨာသံူးပါး( ပုေဗၺနိ၀ါသဥာဏ္၊ ဒီဗၺစကၡဳဥာဏ္ႏွင့္ အာသ၀ကၡယဥာဏ္) ရဟႏၲာမ်ားရွိႏိုင္ေသးေၾကာင္းကို သိမွတ္၍ အေကာင္းဆံုးအေျခအေနသို႔ ေရာက္ေအာင္ က်င့္သံုးႏိုင္ရန္ အေရးၾကီးလွေပသည္။
သာသနာငါးေထာင္ဟူေသာ စကားရွိလွ်င္ ထို၏ထက္၀က္ သာသနာ ၂၅၀၀ လည္း မုခ်ရွိရေပေတာ့သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ သာသနာ ၂၅၀၀ ျပည့္ျဖစ္ေသာ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၈ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္က ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ သာသနာ ၂၅၀၀ ပြဲၾကီးကို ဆင္ႏြဲခဲ့ၾကည္မဟုတ္ပါေလာ၊ ထုိ႔အခိ်န္ကလည္း သာသနာတစ္၀က္ မင္းေကာင္းတစ္ဆက္၊ သာသနာ ၂၅၀၀ သိၾကားသာသနာဟူေသာ စကားမ်ား ေခတ္စားလာခဲ့ျပီး ပညာရွင္မ်ားကလည္း ေဆာင္းပါးအသီးသီးတို႔ျဖင့္ တင္ျပခဲ့ၾကကာ သိၾကားသာသနာဟူ၍ မရွိေၾကာင္း ရွင္းလင္းခဲ့ၾကပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားက သိၾကားမင္းအား သာသနာကို အပ္ႏွင္းခဲ့ေသာ စကားေတာ္သည္လည္း ပိဋကတ္ေတာ္တြင္မရွိ။ သာသနာ ၂၃၆ တြင္ သီဟုိဠ္က်ြန္း ကမၺပါဏသို႔ အရွင္မဟိႏၵ သာသနာျပဳၾကြရာတြင္ အေဖာ္အျဖစ္ ကူညီရန္မွ်သာ အရိပ္အျမြက္ စကားရွိေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သာသနာတစ္၀က္ ၂၅၀၀ သည္ သိၾကားသာသနာျဖစ္သည္ဟူေသာ စကားတို႔ကို မမွတ္သားသင့္ဟု ေျပာလိုပါသည္။
ရေဝႏြယ္(အင္းမ)
ျမတ္သတီ၀ါဒီ မဂၢဇင္း
ဇူလိုင္လ၊ ၂၀၀၁ ခုႏွစ္။

Thursday, August 25, 2011

ပုထုဇဥ္၏ သဒၶါတရား


ပုထုဇဥ္၏ သဒၶါတရား

ဤအိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံၾကြလာခဲ့သည္မွာ တယ္ဆယ့္နွစ္နွစ္ပင္ ရွိခဲ့ေပျပီ၊အေနၾကာ အသိၾကာလာခဲ့ျပီမုိ႔ မိသား စု၀င္လိုပင္ ျဖစ္ေနရကားအားလုံးက ဦးထိပ္မွာတင္ထားျပီး မိဘအရာ သံဃာ့အရာထားကာ ျပဳစုလုပ္ေကြ်း ကုိးကြယ္လာခဲ့သည္မွာ ယေန႔ထိပင္ ျဖစ္၏။

သုိ႔ေသာ္ ယေန႔ ၾကံဳေတြ႔လုိက္ရေသာ အျဖစ္ဆုိးသည္ ရဟန္းေတာ္အတြက္ တစ္သက္တာထိတ္လန္႔ဖြယ္ သံေ၀ဂရဖြယ္ သခၤန္းစာ ျဖစ္သြားေတာ့၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ႏႈတ္မွပင္ ျမြက္၍ အဓိ႒ာန္ေဆာက္တည္လုိက္ ေလ၏၊ ရဟန္းေတာ္ အဓိ႒ာန္လိုက္ေသာ အဓိ႒ာန္ခ်က္မွာ..
ရဟန္းတစ္ပါးအတြက္ အနည္းငယ္ အနည္းငယ္ေသာ ဆြမ္းသည္ (သဒၶါတရားရွိေသာ )အိမ္တုိင္း အိမ္တုိင္း ၌ က်က္ျပီးသား ခ်က္ျပီးသား ျဖစ္၏၊ ငါ၏ သလုံးျမင္းေခါင္း ေျခနွစ္ ေခ်ာင္းသည္ သြားနုိင္ေသာ စြမ္းအားရွိ သမွ် အိမ္အမုိးေအာက္သုိ႔ မ၀င္ အျပင္မွပင္ ရပ္ကာ ဆြမ္းခံ၍သာ ဘုဥ္းေပးေတာ့မည္ … ဟူ၍ပင္ ျဖစ္၏။
ပုထုဇဥ္၏ သဒၶါတရားသည္ ခုိင္ျမဲေသာ အစလ သဒၶါတရား မဟုတ္ေခ်၊ အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ပ်က္စီးသြားတတ္ပါ၏၊ အျမင္ မၾကည္လင္ေတာ့ေသာအခါ ယုံ၍ ၾကည္ေနေသာ သဒၶါတရားသည္လည္း မၾကည္လင္နုိင္ေတာ့ပဲ ေရခုိး ေရေငြ႔ပမာ ပ်က္ပ်ယ္ ေပ်ာက္ကြယ္၍ သြားေတာ့၏။ယင္းသုိ႔ ေပ်ာက္ကြယ္ သြား ပုံကုိ “ တစ္ခ်ိန္က သာ၀တိၳျပည္၌ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေသာ အရွင္တိႆ၏ ရင္နင့္ဖြယ္ရာ ျဖစ္ရပ္မွန္ေလးက ” သက္ေသအျဖစ္ ယေန႔တုိင္ေအာင္ ရွိေနေပ၏၊
(မွတ္တမ္း မတင္နုိင္ေသာ ျဖစ္ရပ္မွန္မ်ားကား မည္မွ်ေလာက္ မ်ားျပားမည္ကုိ မသိႏိုင္ပါေခ်၊“ မရွိ ခုိးနုိးနုိး ” စကားလက္ကုိင္ထား၍ အျပစ္မဲ့ေသာ အိမ္ေဖၚေလးမ်ား မည္မွ်ေလာက္ညွဥ္းဆဲခံရသည္ မည္မွ်ေလာက္ အသက္ ဆုံးရႈံးသြားၾကသည္ကုိ မည္သူေတြ သိနုိင္ ပါမည္နည္း)။

အရွင္တိႆမေထရ္ျမတ္သည္ပံုမွန္အတုိင္း ေက်ာက္ေသြးသမားအိမ္သို႔ဆြမ္းခံၾကြ၍ ခင္းထားေသာေနရာ- ၌ဣေျႏၵရစြာထုိင္ေန၏၊ေက်ာက္ေသြးသမားသည္အသားစိမ္းကုိကုိင္ေနခ်ိန္ျဖစ္၏၊ ထုိအခုိက္ ေကာသလဘု ရင္မင္းျမတ္မွ ပတၱျမားကုိုိ အေခ်ာကုိင္၍ အတြင္း၌ ေရာင္စုံၾကိဳးေလးမ်ားထည့္ရန္ နန္းတြင္းမွ လူ ယုံေတာ္ တစ္ဦးကုိသူ႔ထံသုိ႔ ေစလႊတ္လိုက္၏၊ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ ေသြးေပေနေသာလက္ျဖင့္ ပတၱျမားကို လက္ခံယူလုိက္ျပီး ပျခဳပ္ေပၚတင္ထားခဲ့၍ လက္ေဆးရန္ အတြင္းလက္ေဆးအုိးရွိရာသို႔ ၀င္သြား ေလ၏။
ၾကိဳးၾကာငွက္သည္ သားစိမ္းအနံ႕ခံရင္းမွ ေသြးလူးေနေသာ ပတၱျမားကုိ အသားတုံးမွတ္၍ ရဟန္းေတာ္ ၏ ေရွ႕မွာပင္ ႏႈတ္သီးျဖင့္ ေဒါက္ခနဲဲေကာက္၍ ျမိဳခ်လိုက္ေလေတာ့၏၊ အျဖစ္အပ်က္သည္ ျမန္ဆန္လြန္း၍ ရဟန္းေတာ္သည္လည္း တားခ်ိန္ပင္ မရလုိက္ေတာ့။

ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ လက္ေဆးျပီး ျပန္ထြက္လာေသာအခါ မိမိထားေသာ ေနရာ၌ပတၱျမားကုိ မျမင္ ရေတာ့၊ ရင္ထဲ ထိတ္ကနဲ ျဖစ္သြား၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဇနီးကုိ ေမးၾကည့္၏မယူ၊ သားသမီးမ်ားကို ေမး ၾကည့္ျပန္ ၏ သူတုိ႔ကလည္ မယူပါတဲ့။ ဒါဆုိ ရဟန္းပဲျဖစ္ရမယ္၊ဇနီးက ရဟန္းေတာ္ယူတာ မျဖစ္နုိင္ဘူး၊ ဘာျဖစ္ လုိ႔လဲဆုိေတာ့ က်မတုိ႔အိမ္ ဆြမ္းခံၾကြလာတာ ဆယ့္နွစ္နွစ္ရွိျပီ၊ အျပစ္အနာအဆာဆုိုလို႔ မွဲ႔တစ္ ေျပာက္ စာေတာင္ မေတြ႕ဘူးဘူးေလ၊ ရဟန္းေတာ္ရဲ႕ အတိတ္သမုိင္းေၾကာင္းဟာ သန္႔တယ္ ျဖဴတယ္ ရုိးသား တယ္၊ ရဟန္းမပီသတဲ့အေျပာအဆို အေနအထိုင္ ယေန႔ထိ ဘာတစ္ခုမွ မျမင္ မၾကားရေသးဘူး၊ စင္း လုံး ေခ်ာ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေသာ ရဟန္းေတာ္ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ျခား အေၾကာင္း တစ္ခုခုပဲ ရွာေဖြ ရ မယ္၊ ရဟန္းေတာ္ကုိေတာ့ လုံး၀ မစြပ္စြဲပါနဲ႔….....။ သုိ႔ေသာ္ ဘုရင့္ပတၱျမားေပ်ာက္၍ ေၾကာက္စိတ္နွင့္ အတူ ေဒါသထြက္ေန ေသာ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ကား….၊
ဘာေျပာတယ္. ကုိယ္ေတာ္ မယူဘူး ဟုတ္လား၊ ကုိယ္ေတာ္မယူ ဘယ္သူယူမလဲ၊ေျပာစမ္း ပါအုံး၊ ဒီအိမ္မွာ ငါရယ္ ဇနီးရယ္ သားရယ္ ဒါပဲရွိတယ္၊ သူတုိ႔ကေတာ့ ေသခ်ာေပါက္ မယူဘူး၊ အေျဖက ရွင္းရွင္းေလးပဲ သူတုိ႔ မယူရင္ တစိမ္းဆုိ ကုိယ္ေတာ္ပဲ ရွိတယ္၊ ကုိယ္ေတာ္မယူ တစ္ျခားဘယ္သူ ယူမလဲ ေျပာစမ္းပါအုံး၊ မွန္မွန္ေျပာေနာ္၊ကုိယ္ေတာ္ကုိ သနားလုိ႔ ပါးစပ္နဲ႔ စစ္ေမးေနတာ၊ ၾကာရင္ လက္ပါ ပါလာမယ္၊ ၾကားရဲ႕လား ေျပာေနတာ..။

( ယခင္က အရွင္ဘုရားဟုလည္းေကာင္း တပည့္ေတာ္ဟုလည္ေကာင္း သုံးေနေသာ ႏႈတ္ခမ္းလႊာသည္ ယခုေတာ့ ကိုယ္ေတာ္ဟူေသာ အသုံး၊ ငါဟူေသာ အႏႈံးတုိ႔ကုိ တြင္တြင္ႀကီးသုံးလွ်က္ ယခင္က လက္အုပ္ ခ်ီခဲ့ ေသာ လက္ေခ်ာင္းေလးမ်ားသည္ ယခုေတာ့ လက္ညွုိးေငါက္ေငါက္ထုိးလွ်က္… ေအာ္ အျပာင္းအလြဲ ျဖစ္တတ္ေသာ ပုထုဇဥ္၏ သဒၶါတရားပါ တကား)။ ဘုန္းဘုန္း အမွန္တကယ္ပင္ မယူပါဘူး ဒကာရယ္၊
ရဟန္းေတာ္က အမွန္ပင္မယူ၍ မယူပါလို႔ ေျပာေနပါလွ်က္ ေက်ာက္ေသြးသမားက မယုံနုိင္ပဲ ျဖစ္ေန၏၊ ဇနီးကုိ တုိင္ပင္ျပန္၏၊ သူခုိးကေတာ့ ခုိးတယ္လို႔ လြယ္လြယ္နဲ႔ ၀န္ခံမွာမဟုတ္ ဘူး၊ဒါေၾကာင့္ အၾကမ္း နည္း ႏွင့္ စစ္ေမးမွ ျဖစ္ေတာ့မယ္၊ ဇနီးသည္သည္ စိတ္ေကာင္းရွိသူ ျဖစ္၏၊ ငါမယူ သူပဲဟူေသာ ရုိးစင္း လြန္း ေသာ အယူအဆ ေကာက္ခ်က္သည္ တစ္ထစ္ခ် မွန္ကန္သည္ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်ရန္ မျဖစ္ႏုိင္ေပ၊ငါ . သူမွ တစ္ပါး အျခားတတိယသည္လည္း ရွိနုိင္ေသးသည္၊ ဒါေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္က အမွန္ပင္ မယူ၍ မယူဟု ေျပာတာ ျဖစ္နိုင္ပါတယ္၊ အျပစ္မဲ့သူကို အၾကမ္းဖက္နည္းသုံးျပီး မႏွိပ္စက္မစြပ္စြဲပါနဲ႔၊ အျပစ္မဲ့သူကုိ နွိပ္စက္ ျခင္းသည္ မိမိကုိယ္ကို နွိပ္စက္ရာ ေရာက္ပါသည္၊ က်မတုိ႔ မိသားစု ဘုရင့္ဘ႑ာ မေလွ်ာ္ႏုိင္၍ ကြ်န္အျဖစ္ ခံယူခ်င္ခံယူပါရေစ၊ ရဟန္းေတာ္ကုိေတာ့ အၾကမ္းဖက္နည္းသုံး၍ မစစ္ရန္အတြက္ စိတ္ထားျဖဴစင္ နူးညံ့ ေသာ အျပစ္မရွိသူကုိ အျပစ္မရွာ တတ္ေသာ ဇနီးသည္က ေတာင္းပန္ရွာပါ၏၊

သုိ႔ေသာ္….
ဘာေျပာတယ္၊ ကုိယ္ေတာ္ မယူဘူး ဟုတ္လား ၊ ဒါဆုိလည္း ယူတယ္လုိ႔ ၀န္ခံတဲ့နည္းၾကမ္းကုိ သုံးရေတာ့ မွာေပါ့၊ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ အျပစ္မဲ့ေသာ ကုိယ္က်င့္ျဖဴေသာ တရားျပည့္၀ေသာ သူေတာ္စင္ ရဟန္း ေတာ္၏ဦးေခါင္းကို ၾကိဳးျဖင့္ တင္းက်ပ္ေနေအာ္ ခ်ည္ေနွာင္ေလေတာ့၏၊ ထုိ႔ေနာက္ေတာ့ စစ္ေမး လုိက္ မာ ေၾကာေသာ ဒုတ္ျဖင့္ရုိက္လုိက္....... ဤသို႔ျဖင့္ ရဟန္းေတာ္၏ ဦးေခါင္း နားရြက္ နွာေခါင္းတုိ႔မွ အနီေရာင္ ေသြးမ်ားကား ျဖာကနဲ ျဖာကနဲ.........၊
ရုိက္ခ်က္ပ်င္းလြန္း၍မ်က္လုံးမ်ားလည္း ေပါက္ကြဲထြက္မတတ္ခံစားေနရျပီး၊ ယခင္က ေနရာအခင္း ေလးေပၚ သီတင္းသုံးေနေသာ ရဟန္းေတာ္ေလးသည္ ယခုေတာ့ ေျမျပင္မွာ ျပားျပား၀ပ္လွ်က္ ရုိက္ ခ်က္ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေ၀ဒနာဒဏ္ကို ခါးသီးစြာခံစားရင္း သတိေမ့မသြားေအာင္ပင္ အထူးသတိ ထားေနရ ၏၊ ေက်ာက္ေသြးသမား၏ အိမ္ေလးသည္ ယခုေတာ့ ႏြားသတ္ရုံကဲ့သုိ ျဖစ္ေနေခ်ျပီ၊ ရဟန္းေတာ္၏ ဦး - ေခါင္း နွာေခါင္း နားတုိ႔မွ ယုိစီးက်လာေသာ ေသြးအုိင္မ်ား ေသြးအန႔ံမ်ားသည္ကား ျမင္၍မေကာင္း နံ၍မေကာင္း ေအာင္ပင္ ျဖစ္ေနေပျပီ၊
သားစိမ္းငါးစိမ္း ဖားစိမ္းကုိ ၾကိဳက္တတ္ေသာ အိမ္အလွေမြး ၾကိဳးၾကာငွက္ေလးသည္ေသြးနံသင္းသင္းရ၍ အေျပးအလႊားေရာက္လာကာ ရဟန္းေတာ္၏ကိုယ္မွ ယုိစိမ္းစီးက်လာေသာ ေသြးမ်ားကုိအငမ္းမ ရ ျမိန္ ျမိန္ ယွက္ယွက္ ေသာက္ေနေတာ့၏၊လူစိတ္မရွိ ေဒါသေၾကာင့္ ဘီးလူးစိတ္၀င္ေနေသာ ေက်ာက္ေသြး သမား ၏ေဒါသသည္ ရဟန္းမွတစ္ဆင့္ၾကိဳးၾကာငွက္ဆီသုိ႔ ကူးသြားေခ်ျပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိျမတ္ျမတ္နုိးႏိုး ေမြး ျမဴ
ထားေသာ ၾကိဳးၾကာငွက္ကုိ ေခ်ေထာက္ျဖင့္ ခပ္ျပင္းျပင္း ကန္ထည့္လုိက္ရာ တစ္ခ်က္ တည္းျဖင့္ ၾကိဳး ၾကာငွက္သည္လည္း အသက္ထြက္သြားေတာ့၏၊

ၾကိဳးၾကာငွက္၏္ေသြးေသာက္ဟန္ ေက်ာက္ေသြးသမား၏ ေဒါသျဖင့္ကန္ေက်ာက္ဟန္ ၾကိဳးၾကာငွက္ တုန္း ခနဲပက္လက္လန္ လဲက်သြားဟန္တုိ႔ကို ရဟန္းေတာ္၏ မ်က္၀န္း၌ မႈံ၀ါး၀ါး ျမင္ေတြ႔လုိက္ရ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရ ဟန္းေတာ္က ဒကာေတာ္ ဦးေခါင္း၌ ခ်ည္ေနွာင္တုပ္ဖြဲ႔ ရစ္ပတ္ထားေသာ ၾကိဳးကို ေလွ်ာ့ျပီး ၾကိဳးၾကာငွက္ “ ေသ - မေသ ”ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္လိုက္ပါဦးဟု ေလသံခပ္ေဖ်ာ့ေဖ်ာ့ျဖင့္ ေျပာလုိက္၏။ ထုိအ ခါ ေက်ာက္ ေသြးသမား ေျပာၾကား လိုက္သည္က “ ၾကိဳးၾကာေသသလို ကုိယ္ေတာ္လည္း ေသရလိမ့္မယ္” တဲ့..။
ရဟန္းေတာ္ သိလုိက္ျပီးျဖစ္၏၊ ၾကိဳးၾကာငွက္သည္ ေသသြားေလျပီ၊ ေသသြားျပီဆုိလွ်င္ “ပတၱျမားကုိ ၾကိဳး ၾကာ မ်ိဳသည္” ဟု အမွန္အတုိ္င္းေျပာလုိက္လဲ ေသျပီးျဖစ္၍ မိမိမွာ အျပစ္မရွိေတာ့၊ အေျခအေနနွင့္ အခ်ိန္ အခါအရ ယခုခ်ိန္ ဖြင့္ေျပာလုိက္ျခင္းအားျဖင့္ မိမိလည္းပတၱျမားသူခုိးဟု မတရား စြပ္စြဲခံရျခင္းေဘးမွ လြတ္ ေျမာက္မည္၊ သူတုိ႔လည္းပဲ ပတၱျမားကုိ ျပန္ရ၍ မင္းျပစ္မင္းဒဏ္မွ လြတ္ကင္းလိမ့္မည္ဟု စဥ္းစား လုိက္၏၊
ထုိ႔ေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္က ဒကာအား ေလသံေပ်ာ့ေပ်ာ့ေလးျဖင့္ ေျပာၾကားလိုက္၏၊ “ ပတၱျမား ၾကိဳးၾကာမ်ိဳ သည္”ဟု။ ရဟန္းေတာ္ ေျပာလိုက္ေသာအသံမွာ တုိးတုိးေလးပင္ျဖစ္၏၊သို႔ေသာ္ ရဟန္းေတာ္ထံမွ ထင္မွတ္ မထား ေသာစကား ၾကားလုိက္ရေသာအခါ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ အင္အားျပင္းထန္ေသာ မုိးၾကိဳးသံကုိ ၾကားလုိက္ရသကဲ့သို႔ နားထဲမွတဆင့္ နွလံုးသားထိေအာင္ က်ယ္ေလာင္စြာ ျမည္းဟည္းသြားေတာ့၏၊......
“ ပတၱျမား ၾကိဳးၾကာ မ်ိဳသည္… ပတၱျမား ၾကိဳးၾကာ မ်ိဳသည္ …. ပတၱျမား ၾကိဳးၾကာ မ်ိဳသည္ … တဲ့။
ဟုတ္တယ္ ဒကာ၊ ပတၱျမား ၾကိဳးၾကာျမိဳတာကုိ ဘုန္းဘုန္း ကိုယ္တုိင္ ျမင္ေတြ႔လိုက္ရတာပါ၊ ဒီလုိ ေျပာလုိက္ တာဟာလည္း ၾကိဳးၾကာငွက္ ေသျပီျဖစ္၍ ေျပာျခင္းပါ၊ အကယ္၍ ၾကိဳးၾကာအသက္ရွင္သန္ေနအုံးမယ္ဆုိရင္ မိမိအသက္သာ အေသခံသြားမည္ဟု ၾကိဳးၾကာမ်ိဳသည္ဟုေျပာလိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ၊ ( ေအာ္ သူေတာ္ေကာင္း ဟူသည္ မိမိပေယာဂေၾကာင့္ သူတစ္ပါးဒုကၡေရာက္မည္ကုိ ေျပာမထြက္ေသာ (ကရုဏာတရား) မိမိသာ အနာခံေသာ (ခႏၱီတရား)ကိန္းေအာင္းေနသူပါတကား)။

ပတၱျမားၾကိဳးၾကာမ်ဳိသည္ဆုိေသာအသံသည္ ေက်ာက္ေသြးသမား၏နားမွတစ္ဆင့္ နွလုံးသားထိတုိင္ ေအာင္ ရိုက္ခပ္၍ သြားေလေတာ့၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ သူ၏ စိတ္သည္ တုန္လႈပ္သြားေတာ့၏၊ မသိမႈ၏ လႈံ႔ေဆာ္မႈေၾကာင့္ မလုပ္သင့္သည္ကုိ သူလုပ္လုိက္မိ၏၊ ယခု သူလုပ္ရပ္မွားေၾကာင္း သိသြားျပီးျဖစ္၏၊ အမွားကို လြန္က်ဴးသူ၏စိတ္သည္ တည္ျငိမ္မရွိနုိင္ေတာ့။
စိတ္မတည္ျငိမ္၍ စိတ္၏တည္ရာ ႏွလုံးအိမ္လည္း မတည္ျငိမ္ေတာ့၊ ထုိအခါ နွလုံးေသြးမ်ား လည္ပတ္စီး ဆင္းရာ တကုိယ္လုံးသည္လည္း တည္ျငိမ္မႈ မရွိေတာ့၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ တုန္ယင္ေသာ စိတ္ တုန္ယင္ေနေသာ လက္ျဖင့္ ဓားကုိမႏုိင္တစ္နုိင္ ဆြဲကုိင္၍ၾကိဳးၾကာ၏ ၀မ္းဗုိက္ကုိ ခြဲစိတ္ လုိက္ေလေတာ့၏၊ ထုိအခါ အစာအိမ္ထဲမွာ ပတၱျမားကုိေက်ာက္ေသြးသမားသည္ မ်က္၀ါးထင္ထင္ ျမင္ လုိက္ေတြ႔လုိက္ရေတာ့၏၊
ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ အေတြးမွား၍ အေျပာအဆုိ ( စြပ္စြဲမႈ ) မွားခဲ့ေလျပီး၊ အေျပာမွား ရုံတြင္မရပ္ လက္လြန္ေျခလြန္အဆင့္ထိ အျပဳအမူပင္ မွားခဲ့ေလျပီး၊ သူ၏ အမွားေၾကာင့္ ကုိယ္က်င့္ျဖဴစင္ေသာ ရဟန္းေတာ္ ဓားစာခံအျဖစ္ နွိပ္စက္မႈအၾကီးအက်ယ္ ခံစားခဲ့ရေလျပီ။

“ ျပဳသူအသစ္ ခံသူအေဟာင္း ” ဟု သူေဟာင္းေရွးက ဆုိကုန္ၾကလည္း ျပဳသူသည္ အသစ္မွန္ေသာ္လည္း ခံရသူတုိင္း အေဟာင္းျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္ေပမည္၊ ခံသူအေဟာင္းဟူသည္ စိတ္၏သက္သာရာ ေျဖေတြး ( ေယာ နိေသာ မနသိကာရအေနအားျဖင့္ ) ေတြးဟန္ ျဖစ္တန္ရာပါ၏၊
ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ “ ငါ - သားသမီးမွ တစ္ပါး ” တစ္ျခားျဖစ္နို္င္ေခ်ရွိသူသည္ ရဟန္းသာ ျဖစ္ရမည္ဟု ေတြးခဲ့၏၊ ယခုေတာ့ သူထင္မွတ္ထားေသာ ရဟန္းမဟုတ္ပဲ သူထင္ မထားေသာ ၾကိဳးၾကာျဖစ္ေနသည္ကုိ ျမက္၀ါး ထင္ထင္ ျမင္ေတြ႔လုိက္ရေလျပီး၊
“ ငါမွားေလျပီ ” တဲ့။
ႏႈတ္ဖ်ားမွ ထြက္လာေသာ အသံေတာ့ မဟုတ္၊ ရင္ထဲမွာပင္ မိမိတေယာက္တည္း ၾကားရုံသာေျပာေန မိေသာ စိတ္၏ ပဲ့တင့္သံျဖစ္ပါ၏၊အမွန္အားျဖင့္ ပတၱျမားကို ေတြ႔ရ၍ ေက်ာက္ေသြးသမား ၀မ္းသာရ မည္ျဖစ္၏၊ သုိ႔ေသာ္ သူ၀မ္းမသာႏုိင္ျဖစ္ေန၏။ သူ၏ႏွလုံးသားသည္ ၀မ္းသာရမည့္အစား အၾကီးမား ဆုံးေသာ တုနု္လႈပ္မႈႀကီးကို သူခံစားေနရေလျပီ၊

ရဟန္းေတာ္သည္ ၾကိဳးၾကိဳမ်ိဳသည္ကုိ ျမင္ရပါလွ်က္ “ ၾကိဳးၾကာမ်ိဳသည္ဟု မေျပာပဲ၊ ဘုန္းဘုန္းမယူပါဟုသာ “ ေျပာျခင္းသည္ ၾကိဳးၾကာကုိ ငဲ့၍ ေျပာျခင္း ျဖစ္ေခ်သည္တကား၊ ၾကိဳးၾကာမ်ိဳသည္ဟု ေျပာလုိက္လွ်င္ သူ ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္မည္ဟု သိေသာ္လည္း မိမိအေျပာပေယာဂေၾကာင့္ ၾကိဳးၾကာဒုကၡေရာက္မည္ ကုိ ျမင္၍ အသက္နွင့္လဲကာ ထိမ္းသိမ္းေပေသာအရွင္ျမတ္ေပတကား၊ ယင္းကဲ့သုိ႔ေသာ အဆင့္ျမင္ သူေတာ္စင္ကိုငါမညွာမတာစြပ္စြဲမိသည့္အျပင္ ကုိယ္ထိလက္ေရာက္ ျပင္းထန္စြာပင္ ႏွိပ္စက္မိခဲ့ေခ်ျပီတ-
ကား၊ ငါ … ငါ … ငါ… ……..
ေက်ာက္ေသြးသမား၏ မ်က္၀န္းမွ ၀မ္းနည္းမ်ည္ရည္မ်ား ေနာင္တမ်က္ရည္မ်ားျဖစ္သည့္ မ်က္ရည္ ပူမ်ားသည္ တသြင္သြင္ စီးက်ေနေလျပီ၊ ထုိ႔ေနာက္ေတာ့ ရဟန္းေတာ္၏ ေျခရင္း ၀ပ္ စင္းကာ “ အရွင္ ဘုရား တပည့္ ေတာ္ကုိ ခြင့္လႊတ္ပါဘုရား ” လု႔ိ မေလွ်ာက္ရဲေလာက္ေအာင္ မုိက္တြင္းနက္ေသာ တပည့္ ေတာ္ကုိ သနားေသာအားျဖင့္ ခြင့္လႊြတ္ေတာ္မူပါဘုရား။

ဒကာ သင့္မွာလည့္း အျပစ္မရွိ ၊ ငါ့မွာလည္း အျပစ္မရွိ ၊ ၀ဋ္ေကြ်းရွိ၍ ကံေဟာင္းဆပ္ရျခင္းသာ ျဖစ္ပါ၏၊ အသင္ ဒကာကုိ ဘုန္းဘုန္း သိခံ ခြင့္လႊတ္ပါ၏။
အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္ကုိ သိခံခြင့္လႊြတ္ေတာ္မူပါလွ်င္ “ ယခင္အတုိင္းပဲ တပည့္ေတာ္တုိ႔ အိမ္ကုိ ဆြမ္းခံ ၾကြေတာ္မူပါဘုရား ” ဟု ( မိမိ မုိက္ျပစ္ေၾကာင့္ ) မရဲတရဲ ေလွ်ာက္ထားေလ၏၊
ထုိအခါ ရဟန္းေတာ္က “ ငါသည္ ယခုအခ်ိန္မွစ၍ သူတစ္ပါးတုိ႔၏ အိမ္အမုိးအတြင္းသုိ႔ မည္သည့္ အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် မ၀င္ေတာ့၊ ယခုကဲ့သုိ႔ မဟုတ္မမွန္ စြပ္စြဲခံရျခင္း ၊ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ ျပင္းထန္စြာ နွိပ္စက္ခံရျခင္းသည္ အိမ္အမုိးအတြင္းသုိ႔ ၀င္ေရာက္မိျခင္း၏ အျပစ္ျဖစ္ေပ၏၊ ”ဟု မိန္႔ေတာ္မူျပီးလွ်င္ ယေန႔ ယခုအခ်ိန္မွ အစျပဳ၍ ေျခေထာက္နွစ္ေျခာင္း လႈပ္ရွားနုိင္သမွ် ေရြ႕ရွားနုိင္သမွ် ကာလပါတ္လုံး အိမ္တံခါး၀၌သာရပ္လွ်က္ဆြမ္းကုိခံယူေပေတာ့အံ့ဟု(အစ၌ ေဖၚျပခဲ့ေသာ ဂါထာကို ႏႈတ္ျမြက္ေတာ္မူကာ) ဓုတင္ အက်င့္ကုိ ေဆာက္တည္ေတာ္မူ၏။

ရဟန္းေတာ္သည္ ေက်ာက္ေသြးသမား၏ ႏွိပ္စက္မႈ ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ပင္ ၀ိပါက္နာမကၡႏၶာကဋတၱာရုပ္ အၾကြင္း အက်န္ မရွိေသာ “ ခႏၶပရိနိဗၺာန္ ” ၀င္စံေတာ္မူသြားရပါ၏။
ၾကိဳးၾကာငွက္သည္ စိတ္ထားႏူးညံ့ေသာ ေက်ာက္ေသြးသမားဇနီး၏ ၀မ္းၾကာတုိက္၌ စြဲပုိက္ သေႏၶ တည္ေလ၏၊ ေက်ာက္ေသြးသမားသည္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ ငရဲ၌ က်ေရာက္ရေလ၏၊ ေက်ာက္ေသြးသမား ဇနီးသည္သည္ကား မေထရ္ျမတ္အေပၚ၌ ထားရွိေသာ ၾကည္ညိဳစိတ္နူးည့ံစိတ္ေၾကာင့္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ နတ္ျပည္၌ ျဖစ္ရ၏

ထိုအျဖစ္အပ်က္ ခုိင္မာေၾကာင္းကုိ ဂါထာေလးက ယေန႔ထက္တုိင္ သက္ေသအျဖစ္ ရပ္တည္ေနပါ၏။
ဂဗၻေမေက ဥပၸဇၨ ႏိ ၱ ၊ နိရယံ ပါကကမိၼေနာ
သဂၢံ သုဂတိေနာ ယႏိ ၱ၊ ပရိနိဗၺ ႏိ ၱ အနာသ၀ါ
အေတြးမွားျခင္း အျပဳမွားျခင္းေဘးမွ ကင္းေ၀းၾက၍ အပါယ္ေဘးမွ ကင္းေ၀းနုိင္ၾကပါေစ…

ေကာင္းသစ္