Tuesday, May 31, 2011

ေပထက္အကၡရာတင္ ေနာက္က်ေပမယ့္

ေပထက္အကၡရာတင္ ေနာက္က်ေပမယ့္



႐ိုေသစြာ ေလွ်ာက္ထားအပ္ပါသည္ဘုရား၊
(၁) တပည့္ေတာ္ သိရသေလာက္ ဗုဒၶရားေတာ္မ်ားကို ဗုဒၶဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံၿပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ၾကာၿပီးမွ စာအုပ္အျဖစ္ႏွင့္ ေရးသား မွတ္တမ္းတင္သည္ဟု ၾကားဖူးပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶရဓမၼ အတြင္းသို႔ အျခားဘာသာ တရားမွ အယူအဆမ်ား ဝင္ေရာက္ ေရာေထြးျခင္းမွ ကင္းလြတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။ ေႏွာင္းေခတ္မွာလည္း ဓမၼေရးရာ အဓိပၸာယ္ ေကာက္ယူမႈ ကြဲလြဲေသာေၾကာင့္ပင္ ဗုဒၶဘာသာ ဂိုဏ္းကြဲမ်ား ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ယူဆပါသည္။
(၂) တပည့္ေတာ္တို႔ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ကမၻာေပၚမွာ ဗုဒၶဝါဒကို အၾကည္ညိဳ ဆုံး ပုဂၢဳိလ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ သို႔ျဖစ္ပါလ်က္ တပည့္ေတာ္တို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဆင္း
ရဲ မြဲေတၿပီး ေအာက္တန္းက်ေနရပါသနည္း။ ဖိႏွိပ္မႈ အမ်ဳိးမ်ဳိးမွ မလြတ္ေျမာက္ဘဲ ရွိရပါသနည္း။ ဗုဒၶရောစးဲ႕ တရားေတာ္ေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္တို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ ခ်မ္းသာ
ၾကြယ္ဝသင့္သည္ မဟုတ္ပါေလာ ဘုရား။ ဆရာေတာ္ရဲ႕ အျမင္ကို သိပါရေစ။
(နယူးေယာက္)

အာဂုံေဆာင္ အစဥ္အလာ
ဗုဒၶရောစးဲ႕ ေနာက္က အၿမဲလုိက္ပါရတဲ့ အရွင္အာနႏၵာဟာ ခုေခတ္ အသံဖမ္းစက္လို ဗုဒၶေဟာသမွ် တရားေတြကို စိတ္အာ႐ုံမွာ အတိအက် မွတ္တမ္းတင္ႏိုင္ခဲ့တယ္။
ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံလို႔ သုံးလအၾကာမွာ ရဟႏၲာငါးရာ စည္းေဝးၿပီး ဗုဒၶရဓမၼကို နိကာယ္ အေနနဲ႔ ငါးရပ္၊ ပိဋကတ္အေနနဲ႔ သုံးပုံလို႔ စနစ္တက် စုစည္းၾကတဲ့အခါ
အရွင္အာနႏၵာလဲ ပါတာေပါ့။ အဲဒီ အစည္းအေဝးကပဲ 'အရွင္ဥပါလိကို ဝိနယပိဋက၊ အရွင္အာနႏၵာကို ဒီဃနိကာယ္၊ အရွင္သာရိပုတၱရောစးာရဲ႕ တပည့္ေတြကို မဇၥ်ိမ
နိကာယ္၊ အရွင္မဟာကႆပကို သံယုတၱနိကာယ္၊ အရွင္အႏု႐ုဒၶါကို အဂၤုတၱရ နိကာယ္ကို သင္ၾကားေပးဖို႔ တာဝန္ေပးခဲ့တယ္ (ဒီ-႒ ၁၊ ၁၅)'။

ခုဒၵကနိကာယ္ကို မည္သူ႔အား တာဝန္ေပးေၾကာင္း မသိရေပမဲ့ အဘိဓမၼာပိဋကကိုေတာ့ အရွင္သာရိပုတၱရောစးဲ႕ တပည့္ေတြကပဲ တာဝန္ယူ ပို႔ခ်ခဲ့ၾကဖြယ္ ရွိပါတယ္။ သင္ၾကားပုံက ေက်ာက္သင္ပုန္းနဲ႔ ေပ႐ြက္နဲ႔ မဟုတ္ဘူး။ မူရင္း ပါဠိေတာ္ကို ဆရာက ႏႈတ္တိုက္ခ်ေပးလိုက္၊ အဲဒီ ပါဠိေတာ္ရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္ကို ရွင္းျပ
လိုက္နဲ႔ တပည့္ေတြကို သင္ေပးၾကတာ။ ဆရာစဥ္ဆက္ ဒီလိုပဲ ပို႔ခ်လာလိုက္တာ အေသာကမင္းလက္ ထက္ တတိယသံဂါယနာ တင္ခ်ိိန္ထိ အိႏၵိယမွာ ဆရာစဥ္
ငါးဆက္ (ႏွစ္ေပါင္း ၂၃ဝ) ေက်ာ္ ၾကာတယ္။
အာဂုံေဆာင္တာဟာ စာၾကည့္တိုက္က စာအုပ္ေတြထက္ အားကိုးရတယ္ ဆိုတဲ့ သီအုိရီကို ၾကားဖူးပါတယ္။ စာၾကည့္တိုက္ကို မီးေလာင္ရင္ နာရီပိုင္းအတြင္း
စာအုပ္ေတြ ပ်က္စီးသြားႏိုင္တာပဲ။ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ေလးဆယ္ေက်ာ္ ေလာက္က ကြက္စိပ္ေဟာဆရာ ဦးေလးဝမ္းကြဲ ႏႈတ္တိုက္ သင္ေပးခဲ့တဲ့ ပဒုမေပါင္တို
ဇာတ္ထဲက စာသားတစ္ခ်ဳိ႕ကို ဘုန္းႀကီး ယေန႔တုိင္ ဦးေလးရဲ႕ ေလယူေလသိမ္းအတိုင္း အလြတ္ရေနပါတယ္။ ငယ္ငယ္က ေရးကူးထားတဲ့ စာအုပ္ေတြေတာ့
ေပ်ာက္ပ်က္သြားပါၿပီ။ ဒါကိုၾကည့္ရင္ အဲဒီ သီအိုရီကို ေထာက္ခံ ရပါလိမ့္မယ္။


ဗုဒၶရဓမၼကို အကၡရာနဲ႔ ေရးခ်ိန္
အေသာကမင္းရဲ႕ သားေတာ္ အရွင္မဟိႏၵ ဦးေဆာင္တဲ့ မေထရ္ငါးပါးဟာ တတိယသံဂါယနာမွာ အတည္ျပဳတဲ့ ပိဋကတ္သုံးပုံနဲ႔ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္ (အ႒ကထာ)
ေတြကို ဗုဒၶလြန္ၿပီး ၂၃၆ ႏွစ္အၾကာ (မဟာဝံသ မွတ္တမ္းအရ) မွာ အိႏၵိယကေနသီဟိုဠ္ကို ႏႈတ္နဲ႔ပဲ သယ္ယူခဲ့ၾကတယ္။ အရွင္မဟိႏၵဟာ သီဟိုဠ္ အႏုရာဓၿမိဳ႕မွာ
မဟာဝိဟာရေက်ာင္း တိုက္ႀကီးကို တည္ေထာင္တယ္။ အဲဒီ ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးမွာပဲ အိႏၵိယက အေမြရခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္သုံးပုံနဲ႔ အ႒ကထာေတြကို ေနာက္ထပ္
ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ရာေက်ာ္ၾကာ ဆရာစဥ္ဆက္ ႏႈတ္တုိက္ပို႔ခ်ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီအခ်ိိန္ထိဗုဒၶရဓမၼကို အကၡရောစးာနဲ႔ မေရးရေသးဘူး။ ဝဋဂါမဏိမင္းလက္ထက္ (ဘီစီ ၂၉-၁၇)
သီဟိုဠ္မွာ ႀကီးမားတဲ့ စစ္မက္ေဘး၊ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေဘးေတြနဲ႔ ႀကဳံလို႔ ပါဠိအ႒ကထာကို ႏႈတ္လြတ္ေဆာင္ဖို႔ ခဲယဥ္းတာကို ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးေတြ သတိျပဳ
မိသြားၿပီး ပိဋကတ္သုံးပုံနဲ႔ အ႒ကထာကို ေပေပၚမွာ ေရးတင္ပါတယ္။ ဒါကိုစတုတၴ သံဂါယနာတင္တာလို႔လဲ ေခၚပါတယ္။ ဗုဒၶဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံလြန္ၿပီး
ေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း ၄၅ဝ ေလာက္ အၾကာမွာလို႔ အၾကမ္းျဖင္း ဆိုႏိုင္ပါတယ္။

သုံးသပ္ခ်က္ ႏွစ္မ်ဳိး
၁) အဲဒီေလာက္ ၾကာတဲ့ ႏွစ္ကာလအတြင္း ေထရဝါဒ မဟုတ္တဲ့ စာပိုဒ္ေတြ အယူအဆေတြ သုတၱန္ေတြ ပိဋကတ္သုံးပုံထဲမွာ မေရာေႏွာဘဲ ရွိပါ့မလား၊ စတုတၴ သံဂါယနာမွာ ေရးတင္တယ္ဆိုတဲ့ ပိဋကတ္သုံးပုံေကာ ယေန႔ေခတ္ ပိဋကတ္ သုံးပုံနဲ႔ ဘယ္ေလာက္မ်ား တူညီႏိုင္ပါ့မလဲလို႔ အေနာက္တုိင္းသားေတြက ေဝဖန္ေလ့ ရွိပါတယ္။ သမိုင္း႐ႈေထာင့္နဲ႔ သုေတသနအျမင္အရ အဲဒီလို ေဝဖန္ခြင့္ ရွိပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ၄င္းတို႔အေနနဲ႔ 'ေကာင္းကင္ တစ္ေနရာမွာ ေနတယ္ဆိုတဲ့ ဘုရားသခင္က တမန္ေတာ္ေတြကို က်မ္းျမတ္ေတြ သင္ေပးတာကို တမန္ေတာ္ေတြက
ေရးမွတ္ထားတယ္' ဆုိတာကို မ်က္စိမွိတ္ ယုံၾကည္ႏိုင္ေပမဲ့ ဗုဒၶရောစးဲ႕ တပည့္ေတြက ဗုဒၶ ေဟာတဲ့ တရားေတြကို တိတိက်က် အာဂုံ ေဆာင္လာတယ္ ဆိုတာကိုေတာ့
မယုံၾကည္ႏိုင္ဘဲ ျဖစ္ေနတယ္လို႔ေတာ့ ေထာက္ျပရလိမ့္မယ္။
၂) ရဟႏၲာႀကီး အရွင္ေမာဂၢလာန္ မေထရ္ဟာ ဓားျပေတြ ႐ိုက္ႏွက္လို႔ရတဲ့ေသေလာက္ေအာင္ ျပင္းထန္တဲ့ ဒဏ္ရာကို ဖလသမာပတ္ သမာဓိနဲ႔ တည္ၿငိမ္စြာသည္းခံႏိုင္တယ္။ (အေနာက္တုိင္းသား ဆရာဝန္ တစ္ေယာက္ေတာင္ လူနာကိုသတိပ႒ာန္နည္းနဲ႔ တရားမွတ္ခိုင္းၿပီး စမ္းသပ္ ခြဲစိတ္တဲ့ သတင္းကို မၾကာခင္က
ဖတ္ရတယ္)။ ဗုဒၶ ဓမၼကို ႏႈတ္ငုံေဆာင္ၾကတဲ့ ဗုဒၶရဲ့ တပည့္ေတြဆိုတာက အဲဒီလိုပုဂၢဳိလ္ေတြပါ။ ရန္သူေတြ ႏွိပ္စက္ခံရလို႔ အသက္ကုန္ခါနီးမွာ 'ႀကီးေသာ အသံ'ႏွင့္
အဖဘုရားသခင္္ကို ေအာ္ဟစ္တမ္းတတဲ့ တမန္ေတာ္၊ စစ္တိုက္တဲ့ တမန္ေတာ္ေတြမွာ အဲဒီလို အထက္တန္းက်တဲ့ စိတ္ပိုင္းဘဝ ေလ့က်င့္မႈ အရည္အခ်င္းမ်ဳိး
မရွိလို႔ ဘုရားသခင္က ေပးတယ္ဆိုတဲ့ က်မ္းျမတ္ေတြမွာလည္း ေလာဘရိပ ေဒါသရိပ္၊ ေမာဟရိပ္ေတြ မ်ားစြာ လႊမ္းမိုးေနတာကို ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။


ဗုဒၶဝါဒီ ပညာရွင္ရဲ႕ အျမင္
'အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသနဲ႔ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ဖာဟီယန္တို႔ ေအဒီ ငါးရာစုမွာအိႏၵိယကေန သီိဟိုဠ္ကို ေရာက္လာၾကတာဟာ (သီဟိုဠ္မွာ ရွိေနတဲ့) လက္ရွိ ပိဋကတ္ကို ေရွးေဟာင္း ေထရဝါဒ အမွန္ျဖစ္တယ္လို႔ ယုံၾကည္ၾကလို႔ပဲ။ ေထရဝါဒရဟန္းေတာ္ေတြဟာ စကားလုံး တစ္လုံးတေလရဲ႕ သန္႔ရွင္းမႈ (အနက္အဓိပၸာယ္မခြၽတ္ယြင္းေစမႈ) ကိုပင္ အထူးဂ႐ုစိုက္ၾကတယ္ဆိုတဲ့ ႐ႈေထာင့္ကေန ၾကည့္ရင္ပိဋကတ္က်မ္း စာေတြဟာ အထည္ကိုယ္အေနနဲ႔ တစ္စုံတစ္ရာ ေျပာင္းလဲျခင္းျဖစ္ ႏိုင္ဖြယ္ မရွိ။ (Malalasekera, Pali Literatur of Ceylon, p. 44 )}

ဂိုဏ္းကြဲတာ ဘာေၾကာင့္
ဗုဒၶဝါဒမွာ ဂိုဏ္းကြဲရတာဟာ ဓမၼေရးရာ အဓိပၸာယ္ ေကာက္ယူမႈ မတူတာကစတင္ခဲ့တာ မဟုတ္ဘူး။ ဝိနယအယူအဆနဲ႔ လိုက္နာက်င့္ႀကံေရး အေလ်ာ့အတင္းကြဲျပားတာက စတင္ခဲ့တာပါ။ ဂိုဏ္းကြဲၿပီးေနာက္ ဓမၼေရးရာ အယူအဆေတြလဲတျဖည္းျဖည္း ကြဲလြဲသြားတယ္။ ဒါေတာင္ အေျခခံျဖစ္တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ သစၥာေလးပါး၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၊ ဘဝသံသရာ ယူဆခ်က္ေတြဟာ အတူတူပဲ။ ယုံၾကည္မႈ သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶဘာသာ ဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶဝါဒီေတြ အခ်င္းခ်င္း စစ္မက္ျဖစ္ျခင္း ရာဇဝင္မွာ မရွိဖူးပါဘူး။

ျမန္မာျပည္ ဘာေၾကာင့္ ဆင္းရဲ
ကမၻာေပၚမွာ ျမန္မာေတြေလာက္ ဘယ္သူမွ ဗုဒၶဝါဒကို မယုံၾကည္ မကိုးကြယ္ပါဘူး ဆိုတာကို ဘုန္းႀကီး လက္မခံဘူး။ အနည္းဆုံး သီရိလကၤာနဲ႔ ထုိင္းေလာက္ကို
သြားၿပီး စနစ္တက် ေလ့လာၾကည့္ပါ။ ဗုဒၶဝါဒဆိုင္ရာ သမိုင္းအရေရာ ယုံၾကည္မႈအရပါ ျမန္မာႏိုင္ငံေအာက္ မည့ံဘူးဆိုတာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ ၿပီးေတာ့ လြန္ခဲ့
တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ေလးဆယ္ေလာက္က မုန္႔ဟင္းခါး တစ္ပဲြကို ငါးျပားနဲ႔ အဝစားႏိုင္ခဲ့တာ၊ ေ႐ႊတစ္က်ပ္သားကို ႏွစ္ရာ့ငါးဆယ္က်ပ္ ေလာက္နဲ႔ ဝယ္ယူႏိုင္္ခဲ့တာေတြ
ကို အမွတ္ရရင္ ယခုျမန္မာႏိုင္ငံ ဆင္းရဲေနရတာ ဗုဒၶဝါဒနဲ႔ မဆိုင္ဘူးလို႔ ဆင္ျခင္နားလည္ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။
ႏိုင္ငံ ႀကီးပြားခ်မ္းသာေအာင္နဲ႔ ဖိႏွိပ္မႈေတြ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ လုပ္ရမွာက ပုဂၢဳိလ္ကိုယ္စီတို႔ရဲ႕ လုံ႔လအားထုတ္မႈ၊ ပါဝင္ပတ္သက္မႈ အေပၚမွာပဲ တည္မွီပါလိမ့္မယ္။ ဗုဒၶေဟာတဲ့ ကမၼဝါဒကို လက္ခံယုံၾကည္ရင္ေပါ့ေလ ... ။ 




အရွင္ေကလာသ


USA

Monday, May 30, 2011

ဦးဗုဓ္မွတ္စု

ဦးဗုဓ္မွတ္စု


ဖတ္ခဲ့ဖူးတဲ့ စာအုပ္ေလး တစ္အုပ္ထဲက ယူခဲ့တဲ့ မွတ္စုပါ။ စာအုပ္နာမည္ နဲ႔ စာေရးသူအမည္ကို မမွတ္ခဲ့မိတဲ့အတြက္ ကပ်က္ကေခ်ာ္ လုပ္ရာေရာက္သြားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အေၾကာင္းအရာ က်န္ေသးတာကိုပဲ ေတာ္ေသးတယ္လို႔ ေအာက္ေမ့ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္အေၾကာင္းပါ။ ဆရာေတာ္ရဲ့ ဂုဏ္ကို လူေရာရွင္ပါ ေလးစားအားက် အတုယူ ႏိုင္ၾကေေစဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ သင္ပုန္းေပၚမွာ ကန္႔ကူဆံနဲ႔ စာေရးခဲ့ရတဲ့ေခတ္က အျဖစ္အပ်က္ဟာ ကြန္ပ်ဴတာ ဆက္စပ္ပစၥည္း အေပ်ာ့ထည္ အမာထည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာေတြမွာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို မွတ္တမ္းတင္ သိုေလွာင္ထားႏိုင္တဲ့ ဒီေန႔ေခတ္အတြက္ ဘယ္လိုအသုံး၀င္မလဲ ဆိုတာကေတာ့ ဖတ္႐ႈသူ စားသုံးသူ အေပၚမွာပဲ မူတည္တယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။
ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ဆိုတာက အင္း၀ေခတ္ေႏွာင္းပိုင္းနဲ႔ အမရပူရ(ရတနာပုံ)ေခတ္ ေစာေစာပိုင္း ေတြမွာ ေနတစ္ဆူ လတစ္ဆူ ထင္ရွားေတာ္မူခဲ့တဲ့ သာသနာ့ဥေသွ်ာင္ သာသနာ့အာဇာနည္ မင္းအကိုးကြယ္ခံ ျမန္မာရဟန္းေတာ္တစ္ပါး ျဖစ္ပါတယ္။ (၁) ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္၊ (၂) အ႒ကာဆရာ အရွင္မဟာ ဗုဒၶေဃာသ နဲ႔ (၃) ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္တို႔ကို ရည္ရြယ္ၿပီး ‘‘ဗုဓ္စ၊ ဗုဓ္လယ္၊ ဗုဓ္ဆံုး’’ရယ္လို႔ ျမန္မာ့သာသနာ့ေ၀ါဟာရတစ္ခု ရွိပါတယ္။
ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ရဲ့ သီလ သမာဓိ ပညာ၊ အထူးသျဖင့္ ပရိယတ္ကၽြမ္းက်င္မႈကို ခပ္ျမင့္ျမင့္ ဂုဏ္ျပဳတဲ့စကား ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုတလင္ၿမိဳ႕နယ္ (ေမာင္းေထာင္) ေညာင္ကန္ရြာက ဦးအိုနဲ႔ ေဒၚေမႊးတို႔က ၁၁၄၉-ခုႏွစ္ နယုန္လျပည့္ေက်ာ္ (၈)ရက္အဂၤါေန႔မွာ ေမြးဖြားခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ရဲ့ ငယ္နာမည္ဟာ ေမာင္ပုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္က်ေတာ့ ပညာေတာ္တာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေမာင္ဗုဓ္ (ေမာင္ပညာ)လို႔ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ဘိုးေတာ္ဘုရား(ဗဒံုမင္း)ရဲ့ ေျမးအိမ္ေရွ႕မင္း၊ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕စား ဘ၀ကေန ဘုရင္တက္ျဖစ္လာတဲ့ စစ္ကိုင္းမင္းရဲ့ မိဖုရားေခါင္ နန္းမေတာ္မယ္ႏုက ကိုးကြယ္လို႔ ၁၁၉၂-ခုႏွစ္မွာ မင္းဆရာေတာ္ ျဖစ္လာေတာ့လည္း ဆရာေတာ္ဟာ ဘြဲ႔ေတာ္ရင္း ရွင္စကၠိႏၵအျဖစ္နဲ႔ မေက်ာ္ၾကားဘဲ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္လို႔ပဲ ေက်ာ္ၾကားခဲ့ပါတယ္။
ပထမဆုံး ရာေဇာ၀ါဒကထာ
ဒီေန႔ စစ္ကိုင္းနားက အင္း၀ၿမိဳ႕ေဟာင္းမွာ မယ္ႏုအုပ္ေက်ာင္းလို႔ လူသိမ်ားတဲ့ မင္းနဲ႔မိဖုရားတို႔ရဲ့ မဟာေကာင္းမႈေတာ္၊ မဟာေအာင္ေျမဘုံစံ အုတ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကို ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ အလႉခံေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေန႔ကေပါ့။ ၁၁၉၂-ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလမွာ ေက်ာင္းေရစက္ခ်ပြဲ, ေက်ာင္းတင္ပြဲ ျပဳလုပ္ေတာ့ မင္းမိဖုရားတို႔က မင္းဆရာေတာ္ဘုရားကို ၾသ၀ါစကား မိန္႔ၾကားဖို႔ ေလွ်ာက္ထားၾကပါသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က ‘‘မင္းႏွင့္တူေအာင္က်င့္ရင္ ငါတို႔ ဆံုးမၾသ၀ါဒ ေပးစရာ မလို။ မင္းႏွင့္တူေအာင္ မက်င့္ရင္ ငါတို႔နဲ႔ မဆိုင္၊ အ၀ိစိနဲ႔သာဆိုင္တယ္။’’လို႔ တိုတိုတုတ္တုတ္ မိန္႔ေတာ္မူလိုက္ပါသတဲ့။ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္စရာ မလိုေအာင္ ရွင္းလင္းျပတ္သားတဲ့ ဒီၾသ၀ါဒကို မင္း မိဖုရားနဲ႔တကြ အားလုံးက သေဘာက်ၾကပါသတဲ့။ ၾသ၀ါဒေပးသူကိုေရာ ၾသ၀ါဒခံသူကိုပါ သာဓုမေခၚသင့္ဘူးလား။
ေနာက္ဆုံး ရာေဇာ၀ါဒကထာ
ေနာက္ဆုံးၾသ၀ါဒနဲ႔ ဆက္စပ္မႈ ရွိေနတဲ့ အင္း၀ရာဇင္ထဲက အျဖစ္အပ်က္တစ္ခ်ိဳ႕ကို အရင္ဆိုပါရေစ။ ၁၁၈၇-ခုႏွစ္မွာ နယ္ခ်ဲ႕ အဂၤလိပ္နယ္တို႔ရဲ့ အလိုက် ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ရတဲ့ ရႏၲပိုစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုၿပီးတဲ့ေနာက္ စစ္ကိုင္းမင္းဟာ သာသနာေရး ကုသိုလ္ေရးဘက္မွာသာ အားစိုက္ခဲ့ၿပီး တိုင္းေရးျပည္ေရးမွာ အားစိုက္မႈ နည္းလာခဲ့ပါသတဲ့။ ၁၁၉၆-ခုႏွစ္ကစၿပီး စစ္ကိုင္းမင္း က်န္းမာေရး ခၽြတ္ယြင္းလာတဲ့အတြက္ အင္း၀ေရႊနန္းေတာ္ရဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို မိဖုရားေခါင္ႀကီး နန္းမေတာ္မယ္ႏု၊ မိဖုရားရဲ့ေမာင္ေတာ္ စလင္းစား ဦးအိုနဲ႔ ဘုရင့္ညီေတာ္ အိမ္ေရွ႕စံ သာယာ၀တီ မင္းသားတို႔က ကိုင္တြယ္ရတဲ့အထိ ျဖစ္လာခဲ့ပါသတဲ့့။ အဲဒီေတာ့ မိဖုရားနဲ႔ သူ႕ေမာင္ေတာ္တို႔က တစ္ဘက္ အိမ္ေရွ႕မင္းနဲ႔ မင္းေဆြမင္းမ်ိဳးတို႔က တစ္ဘက္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္တို႔ဟာ ႏိုင္ငံေတာ္အာဏာကို အပိုင္ရဖို႔ အၿပိဳင္ခ်ၾကပါေလေရာတဲ့့။
ဒီၿပိဳင္ဆိုင္မႈ အျပင္ မူလပိုက်တဲ့ နန္းတြင္း မေက်နပ္မႈလည္း ရွိပါေသးတယ္။ နန္းမေတာ္ မယ္ႏုဆိုတာက ေပါင္းတည္ၿမိဳ႕စား မယ္ပုရဲ့တူမ၊ ေတာင္သင္းမႉး သီဟေက်ာ္စြာရဲ့သမီး နန္းမဆန္တဲ့ ေတာသူဇာတိပါ။ ေရႊဘုိနယ္က ဖလံခံုရြာသူ မယ္ႏုဟာ အေဒၚျဖစ္သူ မယ္ပုရဲ့ မစမႈေၾကာင့္ အင္း၀ေရႊနန္းေတာ္ထဲကို အပ်ိဳေတာ္ကေလးအျဖစ္နဲ႔ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ ပါသတဲ့။ တစ္ေန႔ေတာ့ အိမ္ေရွ႕စံ စစ္ကိုင္းမင္းသားက တစ္ျခား အပ်ိဳေတာ္ေတြထက္ ထင္ထင္ေပၚေပၚ ခႏၶာကိုယ္အလွ ႐ုပ္လုံးႂကႊေနတဲ့ မယ္ႏုကို မ်က္စိက်သြားၿပီး မိဖုရားငယ္အျဖစ္ သိမ္းပိုက္လိုက္ပါသတဲ့။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အိမ္ေရွ႕မင္းရဲ့ မိဖုရားေခါင္ႀကီးကေတာ့ ဆင္ျဖဴမယ္ ျဖစ္ပါသတဲ့။ စစ္ကိုင္းမင္း ထီးနန္းရၿပီးတဲ့ေနာက္ ၁၁၇၄-ခုႏွစ္မွာ ဆင္ျဖဴမယ္ မိဖုရားႀကီးဟာ သားေတာ္စၾကာမင္းကို ဖြားျမင္ၿပီး ကံကုန္ခဲ့ပါသတဲ့။
အဲဒီေတာ့ စစ္ကိုင္းမင္းက သားေတာ္ေလးကို ေညာင္ရမ္းၿမိဳ႕ အပိုင္စားေစၿပီး နန္းေသြးမပါတဲ့ မယ္ႏုကိုေတာ့ မိဖုရားေခါင္ႀကီးအျဖစ္ တင္ေျမႇာက္လိုက္ပါသတဲ့။ နန္းေသြးမပါတဲ့သူ မိဖုရားေခါင္ ျဖစ္လာတာကို နန္းေဆြနန္းမ်ိဳးေတြက မေက်နပ္ၾကဘူးတဲ့။ ဒါေပမယ့္ မေက်နပ္မႈရဲ့ ဦးစီးေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္ၾကတဲ့ ဆင္ျဖဴမယ္ရဲ့ ခမည္းေတာ္ ျပည္ၿမိဳ႕စားနဲ႔ ဘေထြးေတာ္ ေတာင္ငူစားတို႔ကို ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ေႏွာင္၊ ေနာက္ၿပီး ေတာင္ငူစားကို အဆံုးစီရင္လိုက္ေေတာ့ မိဖုရားနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ နန္းတြင္းမေက်နပ္မႈလည္း ၿငိမ္၀ပ္ပိျပား သြားခဲ့ပါသတဲ့။
၁၁၉၈-ခုႏွစ္မွာေတာ့ မိဖုရားတို႔ အုပ္စုက သာယာ၀တီမင္းသားကို ရာဇပရိယာယ္နဲ႔ ဖမ္းခ်ဳပ္ဖို႔ ႀကိဳးစားၾကပါသတဲ့။ အဲဒါကို ရိပ္မိတဲ့ မင္းသားဟာ လူစုၿပီး ေရႊဘုိကို ထြက္ေျပးပါသတဲ့။ ေရႊဘုိကို ေျခကုတ္ယူၿပီး ပုန္ကန္လိုက္တာ ၁၁၉၉-ခုႏွစ္မွာ အလိုေတာ္ ျပည့္ခဲ့ပါသတဲ့။ နန္းေတာ္ကို သိမ္းပိုက္ႏိုင္ခဲ့ ပါသတဲ့။ သာယာ၀တီမင္းဟာ ေနာင္ေတာ္နဲ႔ မိဖုရားကို အသက္ခ်မ္းသားေပးၿပီး အိမ္နိမ့္စံ အျဖစ္နဲ႔ပဲ အရာခ်ထားးလိုက္ ပါသတဲ့။
၁၁၉၉-ခုႏွစ္မွာေတာ့ သာယာ၀တီမင္းဟာ ေညာင္ရမ္းမင္းသားေလးကိုလည္း ထီးနန္းႀကံစည္မႈနဲ႔ ေရခ်သုတ္သင္လို္က္ပါသတဲ့။ ရက္စက္တယ္ေနာ္။ အာဏာအတြက္တဲ့။
၁၂၀၁-ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁၀-ရက္ ၊ ေသာၾကာေန႔မွာေတာ့ နန္းစည္းစိမ္ကို ျပန္ရခ်င္တဲ့ မိဖုရားရဲ့ အစီအစဥ္နဲ႔ မူးမတ္၀န္းထမ္းေဟာင္းေတြ တိုင္ပင္စု႐ံုးၿပီး အင္း၀ကို ပုန္ကန္ၾကပါသတဲ့။ ရွမ္း-ျမန္မာသူပုန္ ၁၅၀၀-ေက်ာ္ဟာ မတၱရာၿမိဳ႕ကို သိမ္းပိုက္ႏိုင္ခဲ့ပါသတဲ့။ ဒါေပမယ့္ တန္ခူးလဆန္း (၃)ရက္မွာ ေတာ့ ဘုရင့္တပ္က မတၱရာကို ျပန္လည္သိမ္းပိုက္ ႏိုင္ခဲ့ပါသတဲ့။ ကဆုန္လဆန္း (၅)ရက္ေန႔မွာ မတၱရာတိုက္ပြဲ၀င္ ပုန္ကန္သူေတြကို ကြပ္မ်က္လိုက္ၿပီး နန္းမေတာ္ မယ္ႏုကိုလည္း ထုံးစံအတိုင္း ေရခ်အဆုံးစီရင္ဖို႔ ၿမိဳ႕၀န္လက္ထဲ လႊဲအပ္လိုက္ပါသတဲ့။ ေရခ်ေဖ်ာက္ဖ်က္တာ ခံရမယ့္ ေန႔မွာေတာ့ နန္းမေတာ္မယ္ႏုက သူကိုးကြယ္တဲ့ ဆရာာေတာ္ဦးဗုဓ္ကို ေနာက္ဆုံး ဖူးေတြ႔ခြင့္ ရလိုပါေၾကာင္း အသနားခံ ေတာင္းဆိုပါသတဲ့။
တင္ခဲ့ဖူးတဲ့ ေက်းဇူးကို ေထာက္ညႇာတဲ့ အေနနဲ႔ ၿမိဳ႕၀န္က ေတာင္းဆိုမႈကို လိုက္ေလ်ာေပးခဲ့ပါသတဲ့။ ဆရာေတာ့္ေရွ႕ေမွာက္မွာ နန္းမေတာ္မယ္ႏုက ‘‘သာယာ၀တီမင္း တန္ခိုးလႊမ္းမိုးလာလို႔ သူ႔အာဏာစက္နဲ႔ တပည့္ေတာ္ အဆံုးစီရင္ခံရပါေတာ့မယ္ ဘုရား . . .။’’လို႔ ေလွ်ာက္ထားပါသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က ‘‘ဟဲ့ မယ္ႏု . . .၊ သူ႔ေႂကြးရွိရင္ ဆပ္ရေပလိမ့္မယ္။’’လို႔ ေနာက္ဆုံး ရာေဇာ၀ါဒကထာကို ခပ္က်ဥ္းက်ဥ္း မိန္႔ၾကားေတာ္မူလိုက္ပါသတဲ့။ တိုတိုနဲ႔ ထိေရာက္တဲ့ ဆရာေတာ့္စကားထဲမွာ သံေ၀ဂပြားစရာ ရက္စက္တဲ့ ရာဇ၀င္ပံုရိပ္ေတြ ထင္ဟပ္မေနဘူးလား။ တူျဖစ္တုန္းက ထုခဲ့တဲ့ မိဖုရားေဟာင္းႀကီးရဲ့ ေပဘ၀ကလည္း သံေ၀ဂယူစရာ မေကာင္းေပဘူးလား။ ကပ္ကပ္သတ္သတ္ ျမင္တတ္ရင္ေတာ့ ၿမိဳ႕၀န္မင္းရဲ့ ေက်းဇူးသိတတ္မႈက ခ်ီးက်ဴးစရာ ပါပဲ။
အလႉေရစက္ရဲ့ အက်ိဳးတစ္စက္
တစ္ေန႔ေတာ့ အလႉေရစက္ အလြန္၀ါသနာထံုတဲ့ နန္းမေတာ္ မယ္ႏုဟာ သူျပဳခဲ့တဲ့ အလႉမ်ိဳးစံုကို ေဖာ္က်ဴးေရတြက္ျပၿပီး ဘယ္လိုအက်ိဳးအာနိသင္ေတြ ရရွိခံစားရပါမလဲလို႔ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ကို ေမးျမန္း ေလွ်ာက္ထားပါသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က ေက်ာင္းအစ္မကို ေရတစ္ခြက္ အခပ္ခိုင္းလိုက္ပါသတဲ့။ ေနာက္ၿပီး ခပ္လာတဲ့ေရကို တစ္စက္မွ မက်န္ေအာင္ သြန္ပစ္ခိုင္းျပန္ပါသတဲ့။ ၿပီးေတာ့မွ ‘‘သြန္ပစ္လိုက္တဲ့ေရဟာ လႉလို႔ကုန္သြားတဲ့ ပစၥည္းေတြနဲ႔ တူတယ္။ ေရခြက္မွာ ကပ္က်န္ခဲ့တဲ့ ေရဟာ မိဖုရား ရလာမယ့္ အက်ိဳးနဲ႔ တူတယ္။’’လို႔ အႏုေမာဒနာတရား ေဟာေတာ္မူပါသတဲ့။ စည္းစိမ္းခ်မ္းသာ အေက်ာ္အေစာကို ေမွ်ာ္ေမာၿပီး ျပဳလုပ္တဲ့ အလႉဟာ ယုတ္ညံ့တယ္လုိ႔ ဆရာေတာ္က ဆိုလိုတာပါ။ ဘယ္လိုရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ အလႉဒါန ျပဳလုပ္ၾကမလဲ။ လူအထင္ႀကီး႐ံုသက္သက္ ရည္ရြယ္ၿပီး အရင္းမ်ားေပမယ့္ အျမတ္နည္းမယ့္ အလႉမ်ိဳးေတာ့ မလုပ္သင့္ ပါဘူး။
ပထမေက်ာ္၀ိနိစၧယ
ဒီကိစၥကေတာ့ စစ္ကိုင္းမင္းရဲ့ညီေတာ္ သာယာ၀တီ အိမ္ေရွ႕မင္းနဲ႔ မိဖုရားေခါင္း နန္းမေတာ္ မယ္ႏုရဲ့ေမာင္ မင္းသားႀကီး ဦးအိုတို႔ ႏွစ္ေယာက္ၾကား အားၿပိဳင္ရာက ျဖစ္လာတဲ့ ျပႆနာပါ။ အဲဒီအခ်ိန္က ပထမေက်ာ္ဘြဲ႔ဟာ ေတာ္ေတာ္ေရးပန္းစားခဲ့ဟန္ တူပါတယ္။ အၿပိဳင္အဆိုင္ လိုခ်င္ၾကတဲ့ ဘြဲ႔ေပါ့။ အိမ္ေရွ႕မင္းကလည္း သူကိုးကြယ္တဲ့ေက်ာင္းက ပထမေက်ာ္ ထြက္ေစခ်င္တယ္။ မင္းသားႀကီး ဦးအိုကလည္း သူကိုးကြယ္တဲ့ေက်ာင္းက ပထမေက်ာ္ ထြက္ေစခ်င္တယ္။ အဲဒီ အေျခအေနမွာ ဦးအို ကိုးကြယ္တဲ့ ေက်ာင္းက ပထမေက်ာ္ထြက္မယ့္ အလားအလား မရွိဘဲ အိမ္ေရွ႕မင္း ကိုးကြယ္တဲ့ ေက်ာင္းမွာေတာ့ ပထမေက်ာ္ဘြဲ႔ရဖို႔ ေသခ်ာေနတဲ့ ဦးဇင္းတစ္ပါး ရွိပါသတဲ့။ ဒီေတာ့ ဦးအိုက အဲဒီကုိယ္ေတာ္ကုိ သူ႔ေက်ာင္းေရာက္လာေအာင္ လုပ္ေရာတဲ့။ ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ဆီ ကပ္ေလွ်ာက္ၿပီး ပထမေက်ာ္ေလာင္းလ်ာကို သူ႔ေက်ာင္းပင့္သြားသတဲ့။ ဒီမသမာမႈက စာေမးပြဲနီးမွ ေပါက္ၾကားသြားသတဲ့။ ပထမေက်ာ္ေလာင္းလ်ာ ခိုးယူမႈဟာ မင္းနားအထိ ေပါက္ၾကားသြားခဲ့ပါသတဲ့။
ဒီကိစၥကို ဘုရင္က ေခါင္းေရွာင္သြားတဲ့အတြက္ သုဓမၼာဆရာေတာ္ေတြဆီ ေရာက္သြားျပန္သတဲ့။ ဓားႏွစ္ဘက္ၾကားမွာ ရွိေနတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြလည္း ဒီကိစၥကို မကိုင္ရဲၾကဘူးဆိုေတာ့ ေနာက္ဆုံး ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က ဘယ္သူမွ နင့္နင့္နာနာ မျဖစ္ၾကရေအာင္ ၾကားခ် ေျဖရွင္းေပးရသတဲ့။ ‘‘ဒီအမႈဟာ ဘုရင္နဲ႔လည္း မဆိုင္ဘူး၊ မိဖုရားနဲ႔လည္း မဆိုင္ဘူး၊ အိမ္ေရွ႕မင္းနဲ႔လည္း မဆိုင္ဘူး၊ မင္းသားႀကီးနဲ႔လည္း မဆိုင္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးခ်င္းသာ ဆိုင္တယ္။ တပည့္လက္သား ျဖားေယာင္းေသြးေဆာင္တဲ့အတြက္ ‘န ဘိကၡေ၀ အညႆ ပရိသာ အပလာေဠတဗၺာ၊ ေယာ အပလာေဠယ် အာပတၱိ ဒုကၠဋႆ’ဆိုတဲ့ ၀ိနည္းပညတ္အခ်က္အရ မင္းသားႀကီးကိုးကြယ္တဲ့ ေက်ာင္းဘုန္းႀကီး ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္တယ္။ ေဒသနာၾကားလိုက္။ အနားက ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးက ေဒသနာခံလိုက္။ ပထမေက်ာ္ျပန္မယ့္ ရဟန္းကေတာ့ ဆႏၵာဂတိလိုက္ၿပီး သူတစ္ပါး ျဖားေယာင္းရာ လိုက္ပါတဲ့အတြက္ ဒီႏွစ္ ပထမေက်ာ္ မျပန္ဆိုရ။ ရပ္ရြာျပန္ေစ။’’ လို႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေတာ္မူပါသတဲ့။
ဒီကိစၥမွာ ပထမေက်ာ္ေလာင္းလ်ာ အေနနဲ႔ ဘာမသိညာမသိ လုပ္ခဲ့ရတာ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္၊ သိသိႀကီးနဲ႔ ႐ူးခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ခဲ့တာလည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္။ ဖိအားတစ္ခုခု အေပးခံခဲ့ ရတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္တာပဲ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဂတိလိုက္တယ္လို႔ ဆုံးျဖတ္ခံခဲ့ရတဲ့ သူ႔ရဲ့ ပညာေရးခရီးကိုေတာ့ သမိုင္းမွတ္တမ္းမွာ အစရွာလို႔ မရေသးပါဘူး။ နန္းတြင္းအရာရွိတို႔ရဲ့ အားၿပိဳင္မႈကေတာ့ နီးးစပ္သူေတြကို ဂယက္ဆိုး ႐ိုက္ခတ္ခဲ့တာပါ။ ထိတ္လန္႔စရာ မေကာင္းဘူးလား။ ေနာက္ၿပီး ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ရဲ့ သင့္တင့္ေလ်ာ္ကန္တဲ့ အကိုးအကားနဲ႔ ဘယ္သူမွ အလြန္အကၽြံ မနင့္နာရေအာင္ ဆုံးျဖတ္ၿပီး အၾကဥ္းအၾကပ္က ေရွာင္ထြက္ပုံ နည္းလမ္းကေရာ အတုယူစရာ မေကာင္းဘူးလား။
မီးမီးေလးလား
ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ရဲ့ ထူးျခားခ်က္ေတြထဲမွာ စကားနည္းတာ၊ စကားကို တုတ္နဲ႔ထိုးသလို တဲ့ထိုးေျပာတတ္တာလည္း ပါတယ္တယ္။ တစ္ေနေတာ့ ဘုရင္နဲ႔ မိဖုရားတို႔ဟာ ႏႈတ္နည္းတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးကို စကားေျပာေအာင္လုပ္မယ္ ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ သမီးေတာ္ေလး တိေလာကျမတ္စြာ (မင္းတုန္းမင္းရဲ့ မိဖုရားေခါင္ႀကီး ဆင္ျဖဴမရွင္ ေလာင္းလ်ာ)ကိုပါ ေခၚခဲ့ၿပီး ေက်ာင္းေတာ္ကို သြားၾကပါသတဲ့။ ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ကို ဦးခ်ၿပီး သမီးေတာ္ေလးကို လႊတ္ေပးထားလိုက္ၾကပါသတဲ့။ ကေလး သဘာ၀ ေၾကာက္ရရြံ႕ရမွန္း မသိတဲ့ သမီးေတာ္ေလးဟာ ဆရာေတာ္ႀကီး စာၾကည့္ေနတဲ့ ေဘးနားက ေပစာရြက္ေတြကို ေမႊေႏွာက္ဆြဲကိုင္ ၾကည့္ပါေလေရာတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီက ‘‘ဟဲ့ . . .၊ ဟိုနားက တစ္ေခ်ာက္ေခ်ာက္နဲ႔ ဘယ္ကဟာေလးလဲ’’လို႔ ေမးေတာ္မူသတဲ့။ ‘‘သမီးေတာ္ေလးပါ ဘုရား . . .’’လို႔ ျပန္ေလွ်ာက္ၾကေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးက စာၾကည့္မပ်က္ဘဲ ‘‘သမီးေတာ္ကေလးကလည္း တယ္ ကျမင္းေၾကာ ထသကိုး’’လို႔ မွတ္ခ်က္ခ်ေတာ္ မူလိုက္ပါသတဲ့။
မင္းနဲ႔မိဖုရားတို႔လည္း ကေလးကို အသာ ေခၚၿပီး ခပ္ျမန္ျမန္ ျပန္ခဲ့ၾကရ ပါသတဲ့။ အျပန္လမ္းမွာ ဘုရင္ႀကီးက ‘‘ဆရာေတာ္က ငါတို႔ကိုသာ စကားမေျပာတာ သမီးေတာ္ေလးကိုေတာ့ စကားေျပာေဖာ္ ရသားပဲ’’လို႔ ေက်နပ္အားရ ရယ္ရယ္ေမာေမာနဲ႔ မွတ္ခ်က္ခ်ေတာ္ မူပါသတဲ့။ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ့ မွတ္ခ်က္ကို အလကၤာမဲ့တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ေပမယ့္ ဂႏၴဓူရ, စာေပကိစၥ အပ်က္ခံၿပီး မင္းပရိတ္သတ္ကိုေတာင္ စကားေရာေဖာေရာ မလုပ္တတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ့ ပရိယတၱိဂုဏ္ရည္က ၾကည္ညိဳစရာ မေကာင္းဘူးလား။ ဆရာေတာ္အေၾကာင္း အတြင္းသိ အစင္းသိမို႔ ေျပာမနာဆိုမနာ ဆရာေတာ္ႀကီးကို နားလည္မႈ အျပည့္နဲ႔ ၾကည္ညိဳတတ္တဲ့ ဘုရင္းႀကီးရဲ့ သေဘာထားကေရာ ခ်စ္စရာ မေကာင္းဘူးလား။
ဘုရားသာသနာမွာ ငါေနတယ္
၁၁၉၄-ခုႏွစ္မွာ ဘုရင္နဲ႔ မိဖုရားတို႔က ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ရဲ့ေက်ာင္းမွာ ကထိန္ခင္းလႉၾကသတဲ့။ အဲဒီကထိန္ပြဲမွာ သံဃာေတာ္ေတြ စုေ၀းေနၾကတုန္း သံဃာ့ပရိသတ္ထဲက သကၤန္းအစုတ္ေလး ၀တ္ထားတဲ့ ဦးဇင္းတစ္ပါးကို ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က ကထိန္သကၤန္း ေပးေတာ္မူလိုက္သတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ေဘးက ပင့္သံဃာ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြက ‘‘မိဖုရားႀကီးက ကိုယ္ေတာ့္ကို ရည္စူးၿပီး အဖိုးတန္ပစၥည္း လႉတာ၊ အဲဒါကို သာမန္ဦးဇင္းေလး ေပးလိုက္ေတာ့ မိဖုရားႀကီး စိတ္ေကာင္းပါ့မလား။’’လို႔ အျပစ္ဆိုၾကသတဲ့။ ဆရာေတာ္ကလည္း ‘‘ကိုယ္ေတာ္တို႔က ဘုရားသာသနာမွာ ေနတာလား၊ မိဖုရားသာသနာမွာ ေနတာလား။’’လို႔ ျပန္ေမးေတာ္ မူလိုက္သတဲ့။ ေအာက္လက္ငယ္သား တပည့္သားေျမးကို ေစာင္မတတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ့ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က အတုခိုးစရာ မေကာင္းဘူးလား။ ေဘးကေနၿပီး မ်က္ႏွာလို မ်က္ႏွာရ စိတ္ထားနဲ႔ အေတြးေခါင္ေတာ္မူ, အေတြးတိမ္ေတာ္မူၾကတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြရဲ့ လုပ္ပုံက ရယ္စရာ မေကာင္းဘူးလား။
ဘုရားသားလား မင္းသားလား
အင္း၀ကို အမရပူရအျဖစ္ ေျပာင္းေရႊ႕နန္းစိုက္ၿပီး ေနျပည္ေတာ္ကို သာယာ၀တီမင္း စိုးစံေတာ္မူတဲ့အခ်ိန္, ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ မင္းဆရာ ျဖစ္ေနဆဲ အခ်ိန္မွာ (၁၁၄၅-ခုႏွစ္ နယုန္လဆန္း ၁၂-ရက္မွာ ဘိုးေတာ္ဗဒံုမင္းဟာ ေနျပည္ေတာ္ကို အင္း၀ကေန အမရပူရဘက္ ေျပာင္းေရႊ႕ခဲ့ပါတယ္။) သာယာ၀တီမင္းရဲ့သားေတာ္ ျပည္ၿမိဳ႕စားကလည္း ေညာင္ကန္ရြာက ဆရာေတာ္ ဦးေမဓာကို ေနျပည္ေတာ္ပင့္ၿပီး ကိုးကြယ္ပါသတဲ့။
အမရပူရ ေရႊၿမိဳ႕ေတာ္ ေရာက္လာတဲ့ ဦးေမဓာဟာ မဂၤလာဘုံေက်ာ္ ေက်ာင္းတိုက္မွာ သီတင္းသုံးေနတဲ့ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ကို သြားေရာက္ႏႈတ္ဆက္ ဂါရ၀ျပဳပါသတဲ့။ အဲဒီအခါမွာ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္က ဦးေမဓာကို ငယ္နာမည္ေခၚၿပီး ‘‘ေမာင္ႀကီး . . .၊ အခု ျပည္မင္းသား ပင့္ကိုးကြယ္လို႔ မင္းဆရာ ျဖစ္လာၿပီ။ ဘုရားအလိုေတာ္အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သုံးမွ ဘုရားသားေတာ္ျဖစ္မယ္။ မင္းအလိုလိုက္ၿပီး မင္းအႀကိဳက္ ေနလို႔ကေတာ့ မင္းသားပဲ ျဖစ္လိမ့္မယ္။’’လို႔ သတိေပး ဆုံးမေတာ္မူပါသတဲ့။
ေထရ္ႀကီး၀ါႀကီးကို အသိအမွတ္ျပဳ ဂါရ၀ျပဳတတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ ဦးေမဓာကို အားမက်သင့္ဘူးလား။ ပုထုဇဥ္ရဟန္းတို႔ သဘာ၀ အခြင့္အေရး ရတယ္ဆိုရင္ မင္းကၽြမ္း၀င္ၿပီး ရာဇ၀လႅဘ ျဖစ္တတ္တာကို ႀကိဳေတြးဆုံးမေတာ္ မူတတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ရဲ့ အေျမာ္အျမင္ ႀကီးမားမႈကေရာ အားက်ၾကည္ညိဳစရာ မေကာင္းလိုက္ဘူးလား။
သာသနာ့အာဇာနည္ မင္းဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေလာကအေရး ဓမၼအေရး စိတ္၀င္စားစရာ အေရးအရာေေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါေသးတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ေတြးစရား ၿပံဳးစရာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ထိတ္လန္႔သံေ၀ဂ ရစရာေတြပါ။ က်န္တာေတြကိုေတာ့ အဆင္သင့္မွပဲ တင္ျပပါဦးမယ္။ (စာအုပ္လည္း မရွိေတာ့။ ေနာက္ထပ္ တင္ျပစရာလည္း မရွိေတာ့ပါ။)
အမ်ိဳးဘာသာသာသနာအက်ိဳး သည္ပိုးထမ္းရြက္ႏိုင္တဲ့ လူေကာင္းသူေကာင္း ရွင္ေကာင္းရဟန္းေကာင္း မင္းေကာင္းမင္းျမတ္မ်ား ထြန္းကားပါေစသတည္း။
:)
ရွင္အာစာရ
က်မ္းညႊန္း။ ။ စာမ်က္ႏွာ၊ စာအုပ္အမည္၊ စာေရးသူအမည္ ႏွင့္ အျခားပံုႏွိပ္မွတ္တမ္းမ်ား မွတ္မထားမိလိုက္ေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္

အိမ္ေစာင့္ ေျမးထိန္း သာသနာျပဳ




အိမ္ေစာင့္ ေျမးထိန္း သာသနာျပဳ


“ မိဘနဲ႔ ဆရာသမားတို႔ရဲ့ အဆံုးအမကို မခံရဘဲ သခၤ်ဳိင္းမွာ စြန္႔ပစ္ထားတဲ့ၾကက္ဟာ တြန္ခ်ိန္ စည္းကမ္း မရွိတဲ့အတြက္ ပ်က္စီးသြားရတာ ဇာတ္ေတာ္မွ ပါသမုိ႔လားကြဲ႔” ( က်ည္ေတာင္ကန္တုိက္သစ္ ဆရာေတာ္ႀကီး )
“ ကိေလသာေတြ ထိန္းေက်ာင္းရမယ့္ ေက်ာင္းကို ကိေလသာေဘးမဲ့ေတာလို သေဘာထားေနၾကတယ္” ဆိုတဲ့ ၾသ၀ါဒကို မိန္႔ၾကားခဲ့တဲ့ က်ည္ေတာင္ကန္တုိက္သစ္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္ႀကီးအေၾကာင္းကို အရင္က တစ္ခါ အေတြးသစ္ဂ်ာနယ္ အတြဲ( ၅ )၊ အမွတ္( ၂၂၀ ) မွာ ေရးခဲ့ဖူးပါတယ္။
ခုတစ္ေခါက္ ဆရာေတာ္ႀကီးထံ သြားတဲ့အခါမွာေတာ့ ေက်ာင္းတုိက္ရဲ့ အ၀င္၀နားမွာ တည္ထားတဲ့ အုတ္ေရအိုးစင္မွာ ကြမ္းေသြးေတြ ေပက်ံေန တာကို ပြတ္တုိက္ေဆးေၾကာၿပီး ေဆးေရာင္အသစ္ ျပန္လည္သုတ္ဖို႔ စီစဥ္ညႊန္ၾကားေနတုန္းမွာ ေရာက္သြားပါတယ္။ စီစဥ္ညႊန္ၾကားတဲ့ ကိစၥ ၿပီးတဲ့အခါမွာေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးက…….
‘ အဲဒါပဲ ၾကည့္ေတာ့ေလကြာ၊ သူမ်ားက ခရီးသြား ခရီးလာ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း ေသာက္ရေအာင္ ဆုိၿပီး အုတ္ေရအိုးစင္ သပ္သပ္ရပ္ရပ္နဲ႔ ေရမျပတ္ ကုသိုလ္ လုပ္ထားတာကို လူေတြက ကြမ္းေသြးေတြ ပလုတ္က်င္းၿပီး အုတ္နံရံကို ေထြးထားတာ ျမင္မေကာင္း ႐ွဳမေကာင္းကို ျဖစ္လို႔ကြာ။ ငါလည္း အျမင္မေတာ္တာနဲ႔ သန္႔ရွင္းၿပီး ေဆးအသစ္ ျပန္သုတ္ခုိင္းေနရတယ္။ ဒါတင္မကေသးဘူး ေမာင္ရ၊ ဟုိလမ္းေဘးက ဇရပ္ကိုလည္း သြားၾကည့္ဦး။ အယုတၱ အနတၱေတြ မီးေသြးနဲ႔ ေရးထားလုိက္ၾကတာ တုိင္ေကာ၊ တန္းေကာ၊ ခါးပန္းေကာ၊ ၾကမ္းေကာ ကြက္လပ္မက်န္ေအာင္ ျပည့္လုိ႔။ အဲဒါ လူ႔အဆင့္အတန္းနိမ့္က်တဲ့ သေကၤတေတြပဲမို႔လားကြ…..
‘ ဒါနဲ႔မ်ား လူေတြက ေျပာၾကေသးတယ္။ “ ေလာကႀကီးက ဆုတ္ကပ္ႀကီးျဖစ္လို႔ ဘာမဆို ပ်က္စီးၿပီး အက်ည္းတန္ကုန္ၿပီ” တဲ့။ မင္းပဲ စဥ္းစား ၾကည့္ေလကြာ၊ ေလာကႀကီးဟာ ဘယ္အခ်ိန္မွာမ်ား ဆုတ္ယုတ္တယ္၊ အက်ည္းတန္တယ္လို႔ ရွိလုိ႔တံုး။ ေရေျမေတာေတာင္ေတြ ဆိုတာလည္း သူ႔သဘာ၀နဲ႔သူ သူ႔ရာသီနဲ႔သူ လွေနတာပဲ။ ေန႔တစ္ေန႔ တည္းကုိပဲၾကည့္၊ အရုဏ္တက္ခ်ိန္က ေန၀င္ခ်ိန္အထိ သူ႔အလွနဲ႔ သူ ဘာမ်ား ပ်က္စီးလုိ႔လဲ။ အဲ…….ဆုတ္ယုတ္ပ်က္စီးေနတာက လူေတြ၊ စည္းကမ္းမ့ဲလုိ႔ ေလာကႀကီး ဆုတ္ယုတ္ၿပီး အက်ည္းတန္ေနတာ’ ဆိုၿပီး မေက်မနပ္တဲ့ သေဘာနဲ႔ မိန္႔ၾကားေနပါတယ္။ မိမိကလည္း ဒီကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ့ သေဘာထားနဲ႔ အဆံုးအမကို နာယူလိုတဲ့အတြက္……
‘ ဆရာေတာ္ ဒီကိစၥမ်ဳိးေတြက ေနရာတုိင္းလိုလုိမွာ ၾကံဳေတြ႔ေနရတဲ့ ျပႆနာပဲဘုရာ့။ အဲဒါ ဘယ္လိုက ဘယ္လုိစၿပီး ေျဖရွင္းရမယ္ဆုိတာ ဘယ္သူမွ မစဥ္းစားတတ္ေအာင္ ျဖစ္ေနပံုရတယ္’ လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားလုိက္ပါတယ္။
ဆရာေတာ္ႀကီးက………
‘ မင္းႏွယ္ ခက္ပါပေကာ။ ဟိုဇာတ္ေတာ္ထဲမွာ ၾကားဖူးတယ္မို႔လားကြ။ သခၤ်ဳိင္းကုန္းမွာ မိမရွိ ဖမရွိ လႊတ္ထားတဲ့ ၾကက္တစ္ေကာင္ဟာေလကြာ၊ အမိအဖ ဆရာသမားတို႔ထံက အတုမရေတာ့ တြန္ခ်ိန္ကို နားမလည္ဘူး။ တကၠသိုလ္ ဒိသာပါေမကၡဆရာႀကီးထံမွာ ပညာသင္ေနၾကတဲ့ တပည့္ေတြက အခ်ိန္မွန္တြန္ေနက် ၾကက္ႀကီးေသဆံုးသြားေတာ့ အဲဒီၾကက္ကို သြားဖမ္းၿပီး ေမြးထားၾကတယ္။ အခ်ိန္မသိ အခါမသိ တြန္ခ်င္သလို တြန္ေနေတာ့ ညအခါမွာ ၾကက္တြန္ခ်ိန္ကို အမွတ္အသားျပဳၿပီး မႏၱန္ေတြရြတ္ဖတ္ရတဲ့ ေက်ာင္းသားေတြ အိပ္ခ်ိန္မမွန္၊ ရြတ္ဖတ္ခ်ိန္ မမွန္ျဖစ္ၿပီး ပညာေတြ မတိုးတက္ေတာ့လို႔ ေနာက္ဆံုးရုိက္သတ္လုိက္ၾကရတာေလကြာ။ ဒီအေၾကာင္းကို ဆရာႀကီးသိေတာ့ ဘာေျပာလဲ၊

‘ မိနဲ႔ဖနဲ႔ ဆရာသမားနဲ႔ မေနခဲ့ရတဲ့အတြက္ အခ်ိန္နဲ႔ စည္းကမ္းကို နားမလည္လို႔ ဒီၾကက္ပ်က္စီးရတယ္’ လို႔ ဆုိသမို႔လား။ အဲဒါေပါ့ကြ၊ မိဘဘိုးဘြား၊ ဆရာသမားေတြက စၿပီး သင္ၾကားျပဳျပင္ေပးရမွာေပါ့။
ေတာ့္ေတာ္စဥ္တုန္းက ငါ့ရြာက ညီ၀မ္းကြဲတစ္ေယာက္ ေရာက္လာတယ္ကြ။

ငါက “ မင္း အသက္အရြယ္လည္း ႀကီးလာၿပီ၊ တရားေလး ဘာေလးအားထုတ္ရင္း၊ ဒီမွာ တစ္လ ကိုးသီတင္းေလာက္ ေနပါလား” လု႔ိ တုိက္တြန္းတယ္။ ဘာျပန္ေျပာတယ္ မွတ္သလဲ။ “ အိမ္မွာ အိမ္ေစာင့္ ေျမးထိန္းအလုပ္ေတြနဲ႔ မအားလုိ႔” တဲ့။ ဒါနဲ႔ ငါက “ မင္းတုိ႔ေျမးကို ဘယ္လုိထိန္းၾကတံုး” ဆိုေတာ့ “ ဒီလိုပဲ ေခ်ာ့လုိက္ ေငါက္လုိက္ ေအာ္ လုိက္ ဟစ္လုိက္ေပါ့ဘုရား၊ ဘယ့္ႏွယ္ ထိန္းရဦးမွာတံုး” တဲ့ဗ်ာ။ ကဲ မွတ္ကေရာ……….။
‘ ဟ…….မင္းတုိ႔က မဟုတ္ေသးပါဘူးကြ၊ အရြယ္ႀကီးေတာ့ အိမ္ေစာင့္၊ ၾကက္ႏွင္၊ ေျမးထိန္း၊ ေခြးေမာင္းဘ၀နဲ႔ပဲ အခ်ိန္ကုန္ေနရတယ္ ဆုိေတာ့ စဥ္းစားၾကည့္ၾကစမ္းပါဦး။ မင္းတုိ႔ဘ၀က အရြယ္ေကာင္းတုန္းကေတာ့ အိမ္ႀကီးရွင္၊ အရြယ္အုိေတာ့ အိမ္ကြ်န္’ ဆိုတာမ်ဳိး ျဖစ္မေန ဘူးလား လို႔ ေျပာရတယ္။
“ ကိုယ့္ဘိုးကိုယ့္ဘြားေတြလည္း ဒီအတိုင္းပဲ ဟာ ကိုယ္လည္း ဒီအတိုင္းေပါ့ဘုရား” လုိ႔ ဆင္ေျခေပးတယ္။ “ မဟုတ္ဘူးကြ၊ မင္းတို႔ ငါတို႔ ငယ္စဥ္ဘ၀ကို ေသခ်ာျပန္စဥ္းစားၾကည့္၊ တို႔ဘုိး တို႔ဘြားေတြဟာ အရြယ္ေကာင္းတုန္းမွာ “ အိမ္ႀကီးရွင္” ၊ အရြယ္ႀကီးေတာ့ ေျမးထိန္း သာသနာျပဳ “ အိမ္ႀကီးသခင္” အျဖစ္နဲ႔ ေနသြားၾကတာ ဆုိၿပီး ျပန္ရွင္းျပရေသးတယ္။ သူလည္း သာသနာျပဳ အိမ္ႀကီးသခင္ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါ့ မယ္ေတာ့ ေျပာတာပဲကြာ။ ဟုတ္မဟုတ္ ေတာ့လည္း မသိဘူးေပါ့” လို႔ မိန္႔ၾကားၿပီး ခဏစဥ္းစားသလုိ ေတြးရင္း နားေနတယ္။
‘ ဆရာေတာ္ ေျမးထိန္းသာသနာျပဳ အိမ္ႀကီးသခင္ ျဖစ္ပံုေလးလည္း နည္းနည္းရွင္းျပပါဦးဘုရား’ လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားေတာ့မွ…….
‘ ဒီ့ျပင္ဟာ မၾကည့္နဲ႔ေလကြာ။ တို႔ငယ္ငယ္တုန္းကလည္း ေန႔လယ္ေန႔ခင္း မိဘေတြေတာထဲေတာင္ထဲ အလုပ္သြားေနၾကတဲ့အခါ အိမ္မွာ အဘိုးအဘြားေတြနဲ႔ပဲ ေနခဲ့ရတာပဲမို႔လားကြ။ အဘုိးအဘြားေတြက တို႔ကို ေအာ္ေန ေငါက္ေနတယ္ရယ္လုိ႔ တယ္မရွိပါဘူး။ ကေလးဆုိတာေတာ့ ကေလးေလာက္ပဲ သိၿပီး ကေလးပီပီ ေဆာ့တာပါပဲ။ အဲ…….မေတာ္မေလ်ာ္တာ ေတြ႔ေတာ့မွ ဘယ္လိုမလုပ္ရဘူး၊ ဘယ္လုိလုပ္ရတယ္ဆိုၿပီး ဆံုးမတာပါပဲ။ ကေလးဆုိေတာ့ ဆုိင္းထဲမွာ ရကြင္း ( လင္းကြင္း ) တီးတာ ၾကည့္ၿပီး “ စေလာင္းဖံုးႏွစ္ခ်ပ္တီး က်ားႀကီးကိုက္တတ္တယ္” လုိ႔ ေျခာက္လွန္႔ၿပီး ဆံုးမတာမ်ိဳး၊

“ မီးဖိုမွာ ႏွစ္ေယာက္ဆိုင္ၿပီး မီးမွဳတ္ရင္ သူငယ္နာဖမ္းတတ္တယ္” ဆိုတာမ်ဳိးေတာ့ ရွိတာေပါ့။ ဒါက သူ႔အရြယ္နဲ႔ သူ လုိက္နာလြယ္ေအာင္ ေျပာတာ ေလကြာ။ သိတတ္လာတဲ့ အခါက်ေတာ့ “ ေျမစေလာင္းကို တီးရင္ ကြဲတတ္လုိ႔” “ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ မီးမွဳတ္ရင္ မ်က္စိထဲ ျပာေတြ မီးပြားေတြ ၀င္မွာ စိုးလို႔” ဆိုတာ သိလာပါတယ္။
ခုေခတ္လူေတြကေတာ့ “ ဒီလုိဆံုးမတာဟာ သိပၸံနည္းမက်ဘူး၊ ကေလးေတြကို ေၾကာက္ေအာင္ေျခာက္ရာ က်တယ္” ဘာညာနဲ႔ ေျပာၾကတာပဲကြာ၊ ဒါဟာ ကေလးေတြကို သိပၸံနည္းသင္ေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ လိမၼာေအာင္ သင္ေနတာကြ၊ ဒီလုိ ဆံုးမခံခဲ့ရလို႔ တို႔ျဖင့္ ႀကီးတဲ့အထိ ေၾကာက္လန္႔ ႔ေနတယ္လို႔ မရွိပါဘူးကြာ။
သူ႔အရြယ္ေရာက္ေတာ့ သူဆိုလိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ကို သိတာပါပဲ။ ဒါမ်ဳိးေတြကို သိပၸံနည္း မက်ဘူး ဆုိတဲ့ ခုေခတ္ မိဘ ဘိုဘြားေတြက်ေတာ့ ေျမးေတြကို ဘာေတြသင္သလဲ၊ “ ဘယ္မင္းသားလို လက္သီးထုိးလုိက္စမ္း၊ ဘယ္သူ႔ကို ဘယ့္ႏွယ္ လုပ္ျပလုိက္စမ္း” ဆိုတာေတြ သင္ၾကသတဲ့ေလကြာ။ အဲဒါကေတာ့ သိပၸံနည္းလား၊ ယဥ္းေက်းလိမၼာနည္းလား၊ ကဲ…..ေျပာစမ္းပါဦး။
အဲ……..ၿပီးေတာ့ ဘာသာေရးအေျခခံ ဆုိတာလည္း ဘုိးဘြားေတြကပဲ သင္ေပးၾကတာပဲကြ။ ငယ္ငယ္တုန္းကဆို ဘိုးဘြားေတြက ေရေသာက္ခ်င္ လို႔ ေရေလးခပ္ေပးလုိက္ရင္ “ ေအးကြယ္…..သာဓု …..သာဓု………သာဓု……ငါ့ေျမးက လိမၼာတယ္ေဟ့၊ ဘုန္းႀကီးပါေစ၊ သက္ရွည္ပါေစကြယ္” ဆုိၿပီး ဆုေပးတယ္။
“ ဘုန္းႀကီးတယ္” ဆုိတာ ဘာမွန္း မသိေသးေပမယ့္ ဒီလုိဆုေပးသံ ၾကားရင္ ၀မ္းသာတာပဲ။ အနားမွာ ရွိတဲ့ တျခားေျမးေတြက ဘုိးဘိုး ကြ်န္ေတာ္ တို႔ေကာ “ ဘုန္းႀကီးမွာလားဟင္” လို႔ ေမးလိုက္ရင္ “ ေအး…..လိမၼာတဲ့ လူမွန္သမွ် ဘုန္းႀကီးတယ္၊ သက္ရွည္တယ္ ကြဲ႔” လုိ႔ ေျပာၾကေတာ့ “ ဒီလိုဆို ကြ်န္ေတာ္တို႔လည္း လိမၼာမယ္” နဲ႔ ျဖစ္ကုန္ၾကတာပဲ။
ၿပီးေတာ့မွ “ ေအး လိမၼာခ်င္ရင္ ဘယ္လုိမလုပ္ရဘူး…….မေျပာရဘူး၊ ဘယ္လိုလုပ္ရ ေျပာရမယ္” ဆုိတာေတြ၊ ၿပီးေတာ့ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ဆိုတာကို ဦးခ်ကန္ေတာ့ပံုေတြ “ ဘုရားစာ” လို႔ ေခၚတဲ့ “ ၾသကာသ” တုိ႔ “ သရဏဂံု” တို႔ “ ဂုဏ္ေတာ္” တို႔ “ သမၺဳေဒၶ” တို႔ ဆုိတာေတြ တစ္ေန႔ နည္းနည္းခ်ေပးရင္း ေနာက္ေတာ့ အာဂံုရလာၾကတာပဲကြ။
မိုးခ်ဳပ္စာ စားၿပီးၿပီဆိုရင္ အဘိုးအဘြားေတြက “ပံုေတြ ဇာတ္နိပါတ္ေတြ” ေျပာျပၾကတာကို ၾကာေတာ့ “ စြဲ” လာတယ္။ ေန၀င္ၿပီဆို ထမင္းျမန္ျမန္ စားၿပီး ဘုိးဘြားေတြနား ၀ိုင္းေနၾကတာပဲ။ ပံုျပင္နားေထာင္ခ်င္ၾကလို႔။ ဒီလုိ ေပ်ာ္ေမြ႔တတ္တဲ့ အေလ့အက်င့္ ရလာေတာ့ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ စာဖတ္တတ္တဲ့ အခါက်ေတာ့လည္း “ ငါးရာ့ငါးဆယ္” တုိ႔ “ ဇာတ္ႀကီး ဆယ္ဘြဲ႔” တုိ႔ကို ဖတ္ရတာ ေပ်ာ္ေနေတာ့တာပဲ။
ဘယ္သူမဆို မိဘဘုိးဘြား ေက်ာင္းထြက္ေကာင္းေတြျဖစ္မွ ဆရာသမားေက်ာင္းေရာက္ေတာ့လည္း ေကာင္းတာမ်ိဳးေလကြာ။

“ ဆရာသမားဆိုတာ ပန္းပုဆရာ၊ ပန္းပဲဆရာနဲ႔ တူတယ္” လုိ႔ ဆိုသမုိ႔လား။
“ သစ္” ေကာင္း “ သံ” ေကာင္းျဖစ္မွ ပံုေကာင္း၊ ဓားေကာင္းျဖစ္မွာေပါ့။ အမ်က္အေဆြးေတြ အေၾကာ္ လိမ္ေတြပါတဲ့ သစ္သားကို ပန္းပုထုရင္ လက္ရာေကာင္းေပမယ့္ အေဆြး၊ အအက္၊ အနာေတြနဲ႔ ျဖစ္ေနရင္ ပံုေကာင္း ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ။
သံၾကြပ္ သံေဆြးဆိုရင္လည္း ပန္းပဲဆရာ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းေကာင္း ပံုစံေကာင္း လက္ရာေကာင္းသာ ျဖစ္မယ္။ ဓားေကာင္းဘယ္ျဖစ္မလဲ။ သံုးလုိက္ရင္ တြန္႔သြား၊ ပဲ့သြားတဲ့ ဓားမ်ဳိးပဲ ျဖစ္ေနမယ္ မဟုတ္လားကြ။ ဆရာ့ဆီေရာက္လာတ့ဲ တပည့္ခ်င္းတူေပမယ့္ အရည္အခ်င္း မတူၾကတာ။ အဲဒါေတြ ကြာတယ္ဆုိတာ သတိမထားၾကေတာ့ဘူးကြ။
အဲ…….ဆရာသမားမ်ားကလည္း သစ္ေၾကာ သံေၾကာေတာ့ သေဘာေပါက္ဖို႔ လုိတာေပါ့ကြာ ( ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ သင္ၾကားဆံုးမပံုကို သီးျခားတင္ျပပါမယ္။ )
အတုိခ်ဳပ္ကေတာ့ကြာ……..ဘုိးဘြားေတြက ေလာကေရး၊ ဓမၼေရးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အဲဒီလို သြန္သင္ဆံုးမ ေပးတဲ့အတြက္ ကေလးေတြမွာ လည္း ေလာကစည္းကမ္း၊ ဓမၼစည္းကမ္းကို အငယ္ကတည္းက စြဲသြားတယ္ကြ။ ဘာမဆို “ ငယ္စြဲကမွ တကယ္ၿမဲတာ” မို႔လား။
ဘိုးဘြားေတြအေနနဲ႔ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္လည္း သက္ႀကီးရြယ္အုိျဖစ္ေနခ်ိန္မွာ “ တို႔နားကို ဘယ္သားသမီးေတာ့ လာၾကပါဦး၊ ဘယ္ေျမးေတာ့ လာၾကပါဦး” လို႔ အထူးဖိတ္ေခၚစရာ မလိုဘူး။ ေျမးေတြက ၀ုိင္း၀ုိင္းလည္ေနၿပီ ဆိုမွေတာ့ သားသမီးက ဘာေျပာစရာလုိမလဲကြ မင္းႏွယ္။
ကဲ…….အဲဒါ မင္းပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေပါ့။ ဒီလို သြန္သင္ဆံုးမတာဟာ အိမ္ေစာင့္၊ ေျမးထိန္းရင္း သာသနာျပဳရာ လည္း မက်ဘူးလား။ ဒီလုိ သာသနာျပဳေပးတဲ့အတြက္ သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကပါ မျပတ္ဆည္းကပ္ ေလးစားျခင္း ခံရလုိ႔ “ အိမ္ႀကီးရွင္” ဆိုတာထက္ တစ္ဆင့္တက္ၿပီး “ အိမ္ႀကီးသခင္” ျဖစ္သြားတယ္လို႔ေကာ မဆုိႏိူင္ေပဘူးလားကြ။

ငါ့ညီကုိ ငါက အဲဒါေတြ ရွင္းျပလုိက္တာပါ။ သူလည္း သေဘာေပါက္တယ္ လုိ႔ ေျပာတာပဲေလကြာ။ တကယ္ သေဘာေပါက္ၿပီး က်င့္သံုးမယ္ဆုိရင္ေတာ့ အိမ္ကြ်န္အျဖစ္ကေန အိမ္ႀကီးသခင္ ျဖစ္သြားလို႔ ေလာကေရးေကာ ဓမၼေရးပါ ေကာင္းသြားမွာေပါ့” လို႔ မိန္႔ၾကားပါတယ္။
ဆရာေတာ္ မိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားကို တိပိဋက “ ေယာ” ဆရာေတာ္ရဲ့ စကားနဲ႔ ေကာက္ခ်က္ခ်လုိက္မယ္ဆုိရင္ ေတာ့ အိမ္ေစာင့္ ေျမးထိန္းရုံသက္သက္ လုပ္ေနရတဲ့ ဘ၀ကေန အုိခ်ိန္မွာ အပယ္ခံထားရတဲ့ “ အိုပယ္ဘ၀”၊ အိမ္ေစာင့္ေျမးထိန္း သာသနာျပဳဘ၀မ်ဳိးက အိုေပမယ့္ အျခံအရံေတြနဲ႔ ၾကြယ္၀ေနလို႔ “ အိုၾကြယ္ဘ၀” လုိ႔ပဲ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။


အိုပယ္ အိမ္ကြ်န္ဘ၀က လြတ္ေျမာက္ၿပီး အုိၾကြယ္ အိမ့္သခင္မ်ား ျဖစ္ႏိူင္ၾကပါေစ။


ဓမၼေဘရီ အရွင္၀ီရိယ ( ေတာင္စြန္း )

Sunday, May 29, 2011

ဂလိုဘယ္လ္အသံုးခ်အဘိဓမၼာ




ဂလိုဘယ္လ္အသံုးခ်အဘိဓမၼာ



(၁)


မာတရံ ပမုခံ ကတြာ၊ တႆ ပညာယ ေတဇသာ။


အဘိဓမၼာကထာ မဂၢံ၊ ေဒ၀ါနံ သမၸ၀တၱယိ။



(အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ)



ငယ္စဥ္ကုိရင္ေလးဘ၀က ဆရာဘုန္းၾကီး၏ ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ႏွပ္တရံႈ႕ရံႈ႕ျဖင့္ ရြတ္အံခဲ့ရေသာ ဂါထာေလးကို ျပန္လည္တိုးတိုးရြတ္မိသည္..။ အဘိဓမၼာသမိုင္းက်ဥ္းကို ဂါထာေလးတစ္ဂါထာျဖင့္ အ႒ကထာက်မ္းျပဳဆရာက လက္စြမ္းျပေရးဖြဲ႕ထားျခင္းျဖစ္သည္။



'' မိခင္ကို အမွဴးျပဳ၍ (ဗုဒၶအရွင္၏ ) ပညာတန္ခိုးျဖင့္ အဘိဓမၼာကထာဟူေသာ လမ္းကို နတ္တို႕အတြက္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေစေလၿပီ'' တဲ့။



အေျချပဳမူလတန္း၀င္ေရာက္ေျဖဆိုၾကမည့္ ရွင္ငယ္ရဟန္းငယ္တို႕အတြက္ ျပဌာန္းထားေသာ က်မ္းစာသည္ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္၏ အဦးအစျဖစ္ေသာ ဓမၼသဂၤဏီ က်မ္းျမတ္ ဘာသာျပန္စကားေျပႏွင့္ အရေကာက္က်မ္းၾကီးျဖစ္ေနသည္။



အဘိဓမၼာစကားေျပ အရေကာက္က်မ္းမ်ားကို ညအခါတြင္ မီးအေမွာင္ခ်ကာ ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္


ရသည့္အတြက္ ပရိယတၱိနယ္ပယ္တြင္ ည၀ါက်မ္းမ်ားဟု အသိမ်ားသည္။ ညပိုင္းအေမွာင္ထဲ ရြတ္ဖတ္ရသည္ဆိုေသာ္လည္း ေခ်ာင္ခို၍ မရပါ။ သတိရွိ၍ အကင္းပါးလွေသာ ဆရာဘုန္းေတာ္ၾကီး၏ နားအၾကည္ဓါတ္သို႕ ေရာက္ေအာင္ အသံေပးၾကရသည္..။ တခါတရံ အဓိကအဘိဓမၼာစာသားမ်ားကို အတိအက် မမွတ္မိေသာအခါ အဘိဓမၼာည၀ါေဖာ္ျမဴလာစာပိုဒ္ကိုေတာ့ အသံျမွင့္ၿပီး ေအာ္ခဲ့ဖူးေလသည္။



''ေဟာေတာ္မူသည္၏ အျခားမဲ့၌ .......ေဟာေတာ္မူ၏။


ေဟာဟန္ကား........................ဟူသည္တည္း။


အရကား..................................ျဖစ္သတည္း။



''ကြက္လပ္ေနရာတြင္ ခပ္၀ါး၀ါးလုပ္ပစ္ျခင္းျဖစ္သည္....။



ပထမဆံုးည၀ါက်မ္း၏ အစတြင္ ျမန္မာစကားေျပ၏ အရွည္လ်ားဆံုးစာပုိဒ္ဟု မွတ္တမ္းတင္ႏိုင္သည့္ အဘိဓမၼာသမိုင္းစကားေျပကို သင္ယူက်က္မွတ္ၾကရသည္။ ထိုစာပုိဒ္ရွည္ၾကီးကို ၍၊လ်က္၊ ေသာ္၊ ၿပီး၊ စေသာစကားဆက္သမၺႏၶမ်ားစြာကို အသံုးျပဳကာ က်မ္းျပဳဆရာက လက္စြမ္းျပေရးသားထားသည္။ စဆိုမိလွ်င္ ဘယ္ေနရာမွာ အဆံုးသတ္ရမည္မသိေတာ့။



'' ဤကမၻာမွ ျပန္၍ ေရသည္ရွိေသာ္ ကမၻာတစ္သိန္းအလြန္ရွိေသာ ေလးသေခ်ၤထက္၌ သုေမဓာရွင္ရေသ့ျဖစ္၍ ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား၏ ေျခေတာ္ရင္း၌ နိဗၺာန္ဆုကို ယူေတာ္မူသည္ရွိေသာ္ ရအပ္ေသာအားအစြမ္းရွိေသာ ေယာက်္ားျမတ္ျဖစ္လ်က္ ကိုယ္ေတာ္အထီးတည္း နိဗၺာန္ဆုကို ယူသျဖင့္ ဘယ္အက်ိဳးအံ့နည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ အေပါင္းတို႕ကို သံသရာတည္းဟူေသာ ေရအလ်ဥ္မွ ထုတ္၍ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ က်ည္းကုန္းထက္သို႕ တင္အံ့ဟု ကာေမာဃ ဘေ၀ါဃ ဒိေ႒ာဃ အ၀ိေဇၨာဃ ၾသဃေလးျဖာ သံသရာ၌ နစ္မြန္းေမ်ာပါၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေပါင္းတို႕ကို သနားၾကင္နာေတာ္မူလွသည္ျဖစ္၍........''



အဘိဓမၼာည၀ါဆရာ၏ ရွည္လ်ားေထြျပားသည့္တိုင္ ဖတ္မၿငီးေသာ အဘိဓမၼာသမိုင္းဟု ဆိုရမည့္ မဟာနိဒါန္းၾကီးကို ဆိုၾကည့္မိေတာ့ ခပ္ေရးေရးမွ်....။ အတိအက်လည္း မရေတာ့ၿပီ။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္ေက်ာ္က ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းအိုၾကီး၏ ၾကမ္းျပင္ေပၚတြင္ က်ံဳ႕က်ံဳ႕ေလးထိုင္လ်က္ ႏႈတ္တက္ရြရြ ေဆာင္ခဲ့ဖူးေသာ စာ...ေမ့ေလာက္ၿပီေပါ့..။ သို႕ေသာ္ စြဲက်န္ရစ္ခဲ့ေသာ ေ၀ါဟာရမ်ားစြာ ရွိသည္။ သုေမဓာရွင္ရေသ့၊ ဒီပကၤရာဘုရား၊ ပါရမီဆယ္ပါး၊ စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးပါး၊ စရိယသံုးပါး၊ မယ္ေတာ္မိနတ္သား၊ ေက်းဇူးဆပ္ျခင္း၊ တာ၀တႎသာစသည္...။



အဓိကစြဲထင္ေနေအာင္ က်က္မွတ္ရသည္က....


ကုသလာဓမၼာ(ကုသိုလ္ျဖစ္ေသာ တရားအစု)


အကုသလာဓမၼာ(အကုသိုလ္ျဖစ္ေသာ တရားအစု)


အဗ်ာကတာဓမၼာ(ကုသုိလ္အကုသိုလ္မဟုတ္ေသာ တရားအစု)



ဤသည္ပင္ ဘ၀အတြက္ အေရးပါလွေသာ အဘိဓမၼာဟု မသိခဲ့။ ပုလုေကြးကိုရင္ေလးတစ္ပါး၏ အဇၥ်တၱမွတ္သိစိတ္တြင္ ပါဠိပထမျပန္စာေမပြဲအတြက္ ဆယ္မွတ္တန္ေမးခြန္းမ်ား၏ အေျဖအျဖစ္မွတပါး အျခားတန္ဖိုးကို မျမင္ခဲ့..။ အရြတ္အဖတ္အဘိဓမၼာမွ်သာ.....။



(၂)


အဘိဓမၼတၳသဂၤေဟ၊ သၿဂဳိဟ္ကုိ ၀ုိက္သုိင္းလုိ႔၊ ကုိးပုိင္းလုံး ေမႊခဲ့မည္၊ ေစ့ေရ မူလ၊ ပညာ႐ွိ ငါဟဲ့ေနာ္လုိ႔၊ အာေဘာ္ကုိ ျပၿပီးလွ်င္၊မာနဖိစီး၊ မႏွီးမေႏွာ၊ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္၊ အာေပါက္ေအာင္ေျပာၾက၊ ေသာမနႆသဟဂုတ္၊ လဘက္က သုံးေလးလုပ္၊ ဒိ႒ိဂတ သမၸယုတ္၊ ၾကက္သြန္ေၾကာ္မ်ားမ်ားႏွင့္၊ ဗုိက္ကားေအာင္ တုတ္ၿပီးလွ်င္....။(ဦးပုည)



ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပရိယတၱိပညာေရးသင္ရိုးညႊန္းတန္းတြင္ အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားကို ဦးစားေပးျပဌာန္းထားသည္။


အေျချပဳမူလတန္းတြင္ ဓမၼသဂၤဏီက်မ္းစကားေျပႏွင့္အရေကာက္က်မ္းပထမငယ္တန္းတြင္ ဓာတုကထာက်မ္းစကားေျပႏွင့္အရေကာက္က်မ္းပထမလတ္တန္းတြင္ ယမကက်မ္းစကားေျပႏွင့္ အရေကာက္က်မ္းႏွင့္ပထမၾကီးတန္းတြင္ ပ႒ာန္းက်မ္းစကားေျပႏွင့္ အရေကာက္က်မ္း..ပထမၾကီတန္းေအာင္ျမင္ၿပီးေသာ ရွင္ငယ္ရဟန္းငယ္တစ္ပါးအေနျဖင့္ အဘိဓမၼာက်မ္းၾကီး (၄)က်မ္းကို သင္ယူတတ္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္ေနသည္။ အတန္းတိုင္းတြင္လည္း ရွင္အႏုရုဒၶါ၏ သၿဂႌဳဟ္ဟု ထင္ရွားသည့္ အဘိဓမၼာအက်ဥ္း (အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း)ကို သင္ယူၾကရသည့္အတြက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အဘိဓမၼာပညာေရး သည္ အျခားေသာ ေထရ၀ါဒႏိုင္ငံမ်ားထက္ ျပည့္စံုျမင့္မားမႈရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ဓမၼာစရိယစာခ်တန္း ေရာက္သည့္အခါတြင္မူ သုတၱန္ႏွင့္ အဘိဓမၼာကို ဆက္စပ္သင္ယူၾကရျပန္သည္။



ဗုဒၶအရွင္ေဟာၾကားသည့္ ပိဋကတ္သင္နည္းသံုးမ်ိဳးတြင္ အလဂဒၵဴပမာစာသင္နည္းျဖင့္ အဘိဓမၼာကို ခ်ဥ္းကပ္မိလွ်င္ အဘိဓမၼာအသိေလးၾကြယ္လာသည္ႏွင့္ အမွ် စကားလံုးမ်ား၏ အရိပ္အေယာင္ကလည္း ထြားက်ိဳင္း ၀င့္၀ါလာတတ္သည္။ ပညာျပိဳင္ဆိုင္သည့္သေဘာျဖင့္ ပိဋကတ္ခ်င္း ေႏွာၾက၊ စကားခ်င္းေသာၾကသည္။ သူသည္လည္း ထိုသို႕ေသာ စကား၀ိုင္းမ်ိဳးတြင္ ၀င္ထိုင္ခဲ့ဖူးသည္။ ၀င္ျငင္းခုန္ခဲ့ဖူးသည္။ ေနာက္ဆံုးေကာက္ခ်က္ခ်ေတာ့ လူမုန္းသာအဖတ္တင္ခဲ့၏။ အလဂဒၵဴပမာစာသင္နည္း၏ အျပစ္ကို သူ မၾကာခဏသိရွိဆင္ျခင္ဖူးပါသည္။ ထိုသို႕ဆင္ျခင္မိသည့္ၾကားမွပင္ သူက ေျမြဖမ္းခ်င္ေနသည္။



အလဂဒၵဴပမာစာသင္နည္းဆိုသည္က အလမၸါယ္ဆရာတစ္ေယာက္က ေျမြဖမ္းသလို ေျပာဖို႕ႏွင့္ ျပဖို႕အတြက္ သင္ယူျခင္းမ်ိဳးျဖစ္သည္။ မကြ်မ္းက်င္ေသာ အလမၸါယ္ဆရာသည္ ေျမြကိုက္၍ ေသတတ္သကဲ့သို႕ ပရိယတ္တရားကိုလည္း သူတပါးတို႔ အယူ၀ါဒကို ျပစ္တင္႐ႈံ႕ခ်ရန္၊ ျပိဳင္ဆိုင္ကဲ့ရဲ႕ရန္၊သူတပါးတို႔ မိမိအယူ၀ါဒကို ျပစ္တင္လာေသာ္ ဖယ္ေရွာင္ရွား၍ ေခ်ပႏိုင္ရန္၊ ေက်ာ္ေစာ ထင္ရွား၍ လာေစရန္၊ လာဘ္လာဘေပါမ်ား ေစရန္၊ ရည္ရြယ္လ်က္ သင္ယူလွ်င္ စိတ္ထား မေကာင္းျခင္းေၾကာင့္ အပါယ္ငရဲက်ကာ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္တတ္ေလသည္။



ေခတ္အဆက္ဆက္ အဘိဓမၼာစကားေဖာင္ေဖာင္ေျပာတတ္ေသာ လက္ဘက္ရည္၀ိုင္းမ်ားရွိခဲ့သည္ကို ဦးပုည၏ ကဗ်ာတြင္ ဖတ္ရသည့္အခါ ျပံဳးမဲ့မဲ့ျဖစ္ရသည္။ ''ေသာမနႆ သဟဂုတ္၊ လက္ဘက္က သံုးေလးလုပ္၊ ဒိ႒ိဂတ သမၸယုတ္၊ ၾကက္သြန္ေၾကာ္မ်ားမ်ားႏွင့္ ဗိုက္ကားေအာင္ တုတ္ၿပီးလွ်င္....'' ။ ေအာ္ ေျမြဖမ္းၾကသူေတြပဲ..။ သို႕ေသာ္ အဘိဓမၼာတရားေဒသနာကို ျပန္႕ပြားေစလို၊ နားလည္သိျမင္လိုစိတ္ျဖင့္ ေဆြးေႏြးၾကသည္ကိုေတာ့ ၾကိဳဆိုရေပမည္။ ဤသို႕ျဖစ္သည့္တိုင္ အေျပာအျပအဘိဓမၼာနယ္ပယ္တြင္သာ ရွိေသးသည္။



(၃)


ယခုေခတ္၏ အျဖစ္အပ်က္ကို ေလးနက္စြာ စဥ္းစားေသာအခါ မ်ားစြာေသာ လူသတၱ၀ါတို႕၌ ေမတၱာ၊ကရုဏာ၊မုဒိတာဟူေသာ ျဗဟၼစိုရ္တရားမ်ား ကြယ္ေပ်ာက္၍ ေသြ႕ေျခာက္ေနသကဲ့သို႕ ထင္ရေလသည္။ ထိုသူတို႕၏ ေျခာက္ေသြ႕ေသြ႕အပူဓါတ္သည္ သူေတာ္ေကာင္းတို႕၌ပင္ အရွိန္ဟတ္သျဖင့္ ေသြ႕ေျခာက္လုမတတ္ ရွိရေလၿပီ။ ထိုအပူဓါတ္ဟူသည္လည္း တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္မညွာတာႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေနေသာ ေလာဘေဒါသမာန္မာနႏွင့္ ဣႆာမစၦရိယ စသည္တို႕ပင္တည္း။အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ)



အဘိဓမၼာထြန္းကားေရးဟူသည္ ျဗဟၼစိုရ္တရားထြန္းကားေရးပင္ ျဖစ္သည္။ ၀ိပႆနာ က်င့္ၾကံျခင္း ဟူသည္မွာလည္း ျဗဟၼစိုရ္တရားကို ခိုင္မာၿမဲၿမံေအာင္ ပြားမ်ားျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။ အရိယာအျဖစ္ကို ေရာက္သည္ႏွင့္ အစမ္းသပ္ခံ ျဗဟၼစိုရ္တရားပိုင္ရွင္ျဖစ္သြားသည္။ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းဆိုသည္မွာ မတုန္လႈပ္ မေဖာက္ျပန္ေသာ ျဗဟၼ၀ိဟာရတရားမ်ား ထြန္းကားရာနယ္ပင္ျဖစ္သည္။



ေတာင္ျမိဳ႕ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာကို နိဒါန္းပ်ိဳးရာတြင္ ျဗဟၼ၀ိဟာရ ခ်ိဳ႕တဲ့မႈ၏ အျပစ္အနာအဆာကို ဦးတည္ဖြင့္ဆိုခဲ့သည္။ ေလာဘ၊ေဒါသ၊ေမာဟႏွင့္ အကုသိုလ္တရားအစုမွန္သမွ်၏ အပူေငြ႕ေၾကာင့္ ကမၻာေျမမၿငိမ္းခ်မ္းမႈ၊ ရာသီေဖာက္ျပန္မႈႏွင့္ ႏ်ဴကလီးယားစစ္ပြဲအထိ စိတ္မခ်ရေသာ အေျခအေနတြင္ အဘိဓမၼာတရားကို သင္ယူရံုမွ်မက ေန႕စဥ္လက္ေတြ႕ဘ၀တြင္ အသံုးခ်ျခင္းသည္ သာ ဗုဒၶအရွင္၏ အလိုေတာ္က်ျဖစ္လိမ့္မည္။ နိႆရဏစာသင္နည္း၏ ၿပီးျပည့္စံုေသာ ပန္းတိုင္ကို ဆြတ္ခူးႏိုင္ေပလိမ့္မည္။



သီလ၊သမာဓိ၊ပညာ၊ ၀ိပႆနာ တရားအမွန္တို႔ကို သိရွိတတ္ကြၽမ္းကာ မဂ္ ဖိုလ္ ရယူႏိုင္ရန္ က်င့္ၾကံ အားထုတ္ေရး ရည္မွန္းခ်က္ျဖင့္ သင္ယူလ်က္ ျမင့္ျမတ္ေသာ စိတ္ထားေၾကာင့္ ၀ဋ္ဒုကၶမွ ထြက္ေျမာက္ႏိုင္ျခင္းသည္ နိႆရဏစာသင္နည္းျဖစ္သည္။



အဘိဓမၼာကို ဗုဒၶနည္းက် နိႆရဏစာသင္နည္းျဖင့္ အမွန္တကယ္ သင္ယူတတ္ေျမာက္ခဲ့ၿပီဆိုလ်င္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို လိုလားသည္ႏွင့္ အမွ် ပဋိပကၡႏွင့္ ၀ိေရာဓိျပႆနာမ်ားကို တရားနည္းလမ္းက်စြာ ေက်ာ္လႊား ဖယ္ရွားႏိုင္သည့္ တန္ဖိုးရွိေသာႏိုင္ငံသား၊ သို႕မဟုတ္ ကမၻာသား တစ္ဦး ေမြးဖြားလာျခင္းပင္ျဖစ္လိမ့္မည္။



မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးသည္လည္း အဘိဓမၼာျပန္႕ပြားေရးကို စိတ္အားထက္သန္လွသည္။ မင္းကြန္း တိပိဋကဆရာေတာ္ၾကီးက အစ လမ္းေဘးေဂြလိွမ့္ေနသည့္ ကေလးမ်ားအဆံုး အဘိဓမၼာကို သင္ေပးေလ့ရွိသည္။ (မင္းကြန္းတိပိဋကဆရာေတာ္ၾကီးက မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးေျခေတာ္ရင္းတြင္ အဘိဓမၼာပ႒ာန္းေဒသနာ သင္ယူခဲ့ဖူးသည္။ ) မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ သင္ျပမႈေၾကာင့္ ကေလးသူငယ္မ်ား အဘိဓမၼာစကားလံုးမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးလာသည္။ ကေလးသူငယ္မ်ားက အဘိဓမၼာကို ေနစဥ္ဘ၀တြင္ လက္ေတြ႕အသံုးခ်သံုးစြဲ ေျပာဆိုသည့္အတြက္ လူၾကီးသူမမ်ား မ်က္ႏွာပူၾကရသည္အထိပင္..။



လူၾကီးမ်ား၏ မ်က္ႏွာရိပ္မ်က္ႏွာကဲႏွင့္ ဟန္ပန္အမူအရာကို အကဲခတ္ကာ အရမ္းကာေရာ စားေနၿပီဆိုလ်င္ ေလာဘၾကီးေနၿပီ၊ စကားမ်ားျငင္းခုန္ၾကၿပီဆိုလ်င္ ေဒါသၾကီးေနၿပီ၊ တေမ့တေမာအိပ္ေနၿပီဆိုလ်င္ ေမာဟၾကီးေနၿပီ စသည္ျဖင့္ အဘိဓမၼာေ၀ဘန္ေရးလုပ္ၾကျခင္းျဖစ္သည္..။ ရင္းႏွီးေသာ ဒကာတစ္ေယာက္က'' ဆရာေတာ္ ကေလးေတြကို အဘိဓမၼာသင္တာေတာ့ ေကာင္းပါရဲ႕၊ ဒါေပမယ့္ ကေလးေတြက လူၾကားထဲ ထထေျပာေတာ့ အခက္သားဘုရား'' ဟု ဆရာေတာ္ၾကီးအား ေလွ်ာက္ထားသည့္အခါ ''ေအး ကေလးေတြ အေျပာမခံခ်င္ရင္ မင္းတို႕ေကာင္းေအာင္ေနၾကေပါ့ကြ '' ဟု မိန္႕ေသာ ဟူ၏။ ေအာ္ အသံုးခ်အဘိဓမၼာ..။



(၄)


မင္းတို႕ရွင္ဘုရင္ကို ေျပာလိုက္ၾက..စိတၱံ၊ စိတ္တဲ့ကြယ္(ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္)



ယခုရက္ပိုင္းတြင္ သူေနထိုင္လ်က္ရွိေသာ ဗာရာဏသီျမိဳ႕ျပသည္ ေႏြရာသီအပူေငြ႕ျဖင့္ တရိပ္ရိပ္ ေလာင္ျမိဳက္ေနသည္။ သူကေတာ့ မၾကာမီ ေရႊျပည္ၾကီးသို႕ ျပန္ရေလမည္ျဖစ္၍ မဇၥ်ိမေႏြကို မ်က္ကြယ္ျပဳကာ စီစဥ္ဖြယ္ရွိသည္မ်ားကို အေျပးအလႊားစီမံေနခဲ့သည္။ ေလယာဥ္လက္မွတ္၊ ေျခာက္လတာ မပ်က္မကြက္ေသာက္ရမည့္ ေဆး၊ တကၠသိုလ္ေရးရာမ်ား..စသည္..။



ထိုအခ်ိန္ႏွင့္ တိုက္ဆုိင္စြာ စင္ကာပူႏိုင္ငံမွာ ဖြဲ႕စည္းတည္ေထာင္ထားသည့္ အဘိဓမၼာအသင္းၾကီး၏ ပႏၷက္တင္မဂၤလာပြဲေတာ္ကို ကဆုန္လျပည့္ဗုဒၶပုဏၰိမာအခါေတာ္သမယတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ျမတ္ၾကီး၌ သိုက္ျမိဳက္စြာ ဆင္ယင္က်င္းပၾကမည္..ဟူေသာ ဓမၼသတင္းစကားကို ၾကားရသည္။ ထိုေန႕မွာပင္ အဘိဓမၼာအသင္းၾကီး၏ အင္တာနက္၀က္ဘ္ဆိုဒ္တစ္ခုကိုလည္း အခ်ိန္ကိုက္ ဖြင့္လွစ္ကာ အဘိဓမၼာသာသနာကို အခ်ိန္ႏွင့္ ေနရာ (Time and Space) မွန္သမွ်သို႕ ေရာက္ရွိျပန္႕ပြားေအာင္ လႊတ္တင္ သာသနာျပဳၾကေပလိမ့္မည္။ ဗုဒၶအရွင္၏ အဘိဓမၼာေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ အသံေတာ္သည္ လည္း စၾကာ၀ဠာနံရံမ်ားတြင္ ပဲ့တင္ထပ္ေနဆဲျဖစ္သည္။



အဘိဓမၼာအသင္းသူတစ္ဦးျဖစ္သူ မဆုရည္မြန္က သူ႕ထံမွ အဘိဓမၼာအက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ရလိုပါေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားသည့္အခါ ဤစာစုကို ထေရးျဖစ္သည္။ ယခုေရးေနေသာ ၀ါက်မ်ားသည္ အဘိဓမၼာအက်ဥ္းခ်ဳပ္ကို ေဖာ္ျပႏိုင္ေသာ စာတမ္းတစ္ေစာင္မဟုတ္၊ အဘိဓမၼာေဒသနာကို ဖြင့္ဆိုႏိုင္သည့္ ဒီပနီ သို႕မဟုတ္ ဋီကာလည္း မဟုတ္ေပ..။ အဘိဓမၼာအသင္းၾကီးကို ဂုဏ္ျပဳလိုသည့္အတြက္ စိတ္ႏွလံုးကို ဖြင့္ခ်ရာမွ ထြက္က်လာေသာ စကားလံုးအခ်ိဳ႕၏ စုစည္းမႈသာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။



မည္သို႕ဆိုေစ အဘိဓမၼာအက်ဥ္းခ်ဳပ္ဟူေသာ အေတြးစကို ဆြဲထုတ္မိေတာ့ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္၏ စကားအလကၤာကို ေနာက္ဆံုးကိုးကားျဖစ္သြားသည္။ ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က နန္းမေတာ္ မယ္ႏုလွဴဒါန္းသည့္ အု႒္ေက်ာင္းၾကီးတြင္ စံေပ်ာ္သည့္ က်မ္းျပဳအေက်ာ္ ဆရာေတာ္တစ္ပါးျဖစ္သည္။ ပိဋကတ္အဖြင့္က်မ္းမ်ားစြာကို ေရးသားျပဳစုေနသည္ႏွင့္အမွ် အခ်ိန္ကို တန္ဖိုးထားတတ္ေသာ ဆရာေတာ္တစ္ပါးလည္း ျဖစ္သည္။



တစ္ေန႕တြင္ နန္းေတာ္သို႕ ဆြမ္းစားၾကြရသည္။ ဘုရင္မင္းျမတ္က အခ်ိန္မီထြက္မလာပါ..။ သို႕ႏွင့္ အခ်ိန္မျဖဳန္းလိုေသာ ဦးဗုဓ္က ''မင္းတို႕ရွင္ဘုရင္ကို ေျပာလိုက္ၾက..စိတၱံ၊ စိတ္တဲ့ကြယ္" ဟု မွာၾကားကာ ေက်ာင္းေတာ္သို႕ ျပန္ၾကြသြားေလသည္။ ဘယ္ေလာက္မ်ား တိုေတာင္းလွေသာ အဘိဓမၼာတရားပါလဲ..။



သာမန္ပုထုဇဥ္တစ္ဦး၏ ေန႕စဥ္ဘ၀တြင္ ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္တရားႏွစ္ပါး၏ အျဖဴအမဲ စုတ္ခ်က္မ်ားကို ပံုေဖာ္ေနရသည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္လိုက္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္လိုက္...။ ကုသိုလ္က အျပစ္ကင္းေသာ အန၀ဇၨတရား။ ေကာင္းေသာ အက်ိဳးကို ေပးျခင္းလကၡဏာရွိသည္။ အကုသိုလ္က အျပစ္မကင္းေသာ သာ၀ဇၨတရား၊ မေကာင္းေသာ အက်ိဳးကို ေပးျခင္းလကၡဏာရွိသည္။



ကုသုိလ္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ပြားျခင္းကို အဘိဓမၼတၳသၿဂႌဳဟ္ဆရာ အရွင္အႏုရုဒၶါက လဒၶပစၥယံ (အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ)ဟူေသာ ပါဠိေ၀ါဟာရေလးျဖင့္ ဖြင့္ျပသည္။ ေယာနိေသာမနသိကာရ ဟူေသာ အေၾကာင္း၊ အေယာနိေသာ မနသိကာရဟူေသာ အေၾကာင္း..။ သင့္ေသာအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းေသာ စိတ္၊ မသင့္ေသာအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းေသာ စိတ္....။ ကုသုိလ္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အကုသိုလ္ပဲ ျဖစ္ သည္စိတ္သာ ျပဌာန္းသည္..။ သည္ေတာ့လည္း ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က အဘိဓမၼာကို ခ်ဳပ္လိုက္ၿပီ၊ စိတၱံ စိတ္တဲ့ကြယ္ တဲ့။



ယေန႕ အဘိဓမၼာအသင္းၾကီးကေတာ့ ဗုဒၶအရွင္၏ ထူးျမတ္လွေသာ အဘိဓမၼာသာသနာအတြက္ ေပၚထြန္းလာခဲ့ၿပီ။ နိႆရဏစာသင္နည္းျဖင့္ အဘိဓမၼေဒသနာကို ခ်ဥ္းကပ္ကာ အရြတ္အဖတ္ အဘိဓမၼာ(Memorization and oral recitation of Abhidhamma) အေျပာအျပအဘိဓမၼာ( Talk and Discussion on Abhidhamma) ႏွင့္ အသံုးခ်အဘိဓမၼာ (Applied Abhidhamma) အဆင့္ဆင့္ျဖည့္ က်င့္ႏိုင္ၾကသည့္ အမ်ိဳးေကာင္းသားအမ်ိဳေကာင္းသမီးတို႕ ေပၚထြန္းလာေရး ေဆာင္ရြက္ၾကေစလိုေၾကာင္း ဆုေတာင္းလ်က္ ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ဦးဗုဓ္၏ ၾသ၀ါဒစကားအတိုင္း. ဂလိုဘယ္လ္ေခတ္ၾကီး၏ ေန႕စဥ္ဘ၀လိႈင္းတံပိုးၾကားထဲ '' စိတၱံ၊ စိတ္တဲ့ '' ဟုသာ..။



ဓမၼဂဂၤါ အရွင္၀ိစိတၱသာရ


(၉-၅-၂၀၁၁)



မွတ္စု(၁) အလဂဒၵဴပမာ ပရိယတၱိ၊ ေျမြဖမ္းသူသည္ (အဖမ္း မတတ္လွ်င္) ထို ေျမြကိုက္၍ ဒုကၡေရာက္ရသလို ပရိယတ္တရားကိုလည္း သူတပါးတို႔ အယူ၀ါဒကို ျပစ္တင္႐ႈံ႕ခ်ရန္, ျပိဳင္ဆိုင္ကဲ့ရဲ႕ရန္, သူတပါးတို႔ မိမိအယူ၀ါဒကို ျပစ္တင္လာေသာ္ ဖယ္ေရွာင္ရွား၍ ေခ်ပႏိုင္ရန္, ေက်ာ္ေစာ ထင္ရွား၍ လာေစရန္, လာဘ္လာဘေပါမ်ား ေစရန္, ရည္ရြယ္လ်က္ သင္ယူလွ်င္ စိတ္ထား မေကာင္းေၾကာင့္ အပါယ္ငရဲက်-ဆင္းရဲဒုကၡရ၍ အလဂဒၵဴ ပမာ-ပရိယတၱိဟုေခၚဆိုသည္။



(၂) နိႆရဏတၳ- ပရိယတၱိ၊ သီလ-သမာဓိ- ပညာ။ ၀ိပႆနာ တရားမွန္တို႔ကို သိရွိတတ္ကြၽမ္း၍ မဂ္ ဖိုလ္ ရယူႏိုင္ရန္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ေရးအတြက္ သင္ယူလ်က္ ျမင့္ျမတ္ေသာ စိတ္ထားေၾကာင့္ ၀ဋ္ဒုကၶမွ ထြက္ေျမာက္ရာ နိႆရဏတၳ- ပရိယတၱိမ်ိဳးမည္၏။



(၃) ဘ႑ာဂါရိက- ပရိယတၱိ၊ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ ဓမၼကၡႏၶာအေပါင္း တိမ္းေစာင္း ေပ်ာက္ပ်က္ျခင္း မရွိရေအာင္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ရန္ သင္ၾကားမႈမ်ိဳးကို မင္း၏ ဘ႑ာစိုးႏွင့္ တူေသာေၾကာင့္ ဘ႑ာဂါရိက ပရိယတၱိမ်ိဳးမည္၏။



Posted by ဓမၼဂဂၤါ

Saturday, May 28, 2011

သာသနာအတြက္ ဆုိေရးရွိက ဆိုရေပေတာ့မည္




သာသနာအတြက္ ဆုိေရးရွိက ဆိုရေပေတာ့မည္




ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္တြင္ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းတစ္ပါး အေနျဖင့္ သာသနာေတာ္ႏွင့္ ပတ္သက္လာလွ်င္ ဆုိေရးရွိက ဆိုရေပေတာ့မည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူျခင္းသည္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါး ခ်မ္းသာျခင္းႏွင့္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာအတြက္၊ တရားေတာ္မ်ား ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းသည္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ား၏ ေလာကီႏွင့္ ေလာကုတၱရာအက်ိဳးအလို႔ငွာႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား တည္ရွိျခင္းသည္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ား ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ႏိုင္ရန္ႏွင့္ ျမတ္စြာဗုဒၶ၏ စစ္မွန္ေသာ တရားေတာ္မ်ား မကြယ္ေပ်ာက္ေရး တနည္းအားျဖင့္ သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္လိုဖ်က္စီးသည့္ ကိစၥရပ္မ်ား ေပၚေပါက္လာပါက ကာကြယ္ရမည့္ တာ၀န္မ်ားကို ထမ္းေဆာင္ေနၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။



ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ေၾကာင့္ လတ္တေလာ ျမင္ေနရ ၾကားေနရသည့္ ျဖစ္ရပ္မ်ားကို အေျခခံ၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ စာေပက်မ္းဂန္တို႔မွ ေကာက္ႏႈတ္ကာ ေျဖရွင္းရေပေတာ့မည္။ ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္သည္ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္း၍ နည္းမွန္လမ္းမွန္ျဖင့္ က်င့္ႀကံက်ိဳးကုတ္ အားထုတ္ပါက လက္ေတြ႔အက်ိဳးကို မုခ်ခံစားရသည္ကိုလည္း သႏၵိဌိက ဆုိသည့္ စကားျဖင့္ အာမခံခ်က္ ေပးထားေပသည္။ နည္းလမ္းမမွန္ဘဲ ေဟာေျပာက်င့္ႀကံပါကလည္း မေကာင္းက်ိဳးတို႔ကုိ လက္ေတြ႔ဘ၀တြင္ပင္ ႀကဳံေတြ႔ရပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ ထို႔သုိ႔ က်င့္ႀကံၾကရာတြင္ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းအတိုင္း လုိက္နာဖုိ႔ကလည္း အေရးႀကီးပါသည္။ ဆိုလုိသည္ကား ရဟန္းျဖစ္လွ်င္ ၂၂၇ သြယ္ေသာ ရဟန္းစည္းကမ္း၊ သာမန္ ဒကာ ဒကာမမ်ားအတြက္လည္း (သီလ) ငါးပါးသီလ၊ ရွစ္ပါးသီလ၊ ကိုးပါးသီလ တို႔ျဖင့္ ပညတ္ခဲ့ေပသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ အေနျဖင့္ စည္းကမ္းမ်ား သတ္မွတ္ျခင္းသည္ကား စိတ္တည္ၿငိမ္ရန္ (သမာဓိ)ႏွင့္ အမွန္တရားကို အမွန္တရား၊ မွားယြင္းသည္ကို မွားယြင္းသည့္အေလွ်ာက္ သိတတ္ျမင္တတ္သည့္ (ပညာ)မ်ား တုိးပြားရန္အတြက္သာ ျဖစ္ေပသည္။




ထုိမွ်မကေသး သာသနာကြယ္ေၾကာင္းတရားအေပါင္း ၁၅ မ်ိဳးကိုလည္း ျမတ္စြာဘုရားက အဂၤၢဳတၱရ နိကာယ္က်မ္းတြင္ အတိအလင္း ေဟာေဖာ္ညြန္ျပထားပါသည္၊ ၄င္း သာသနာကြယ္ေၾကာင္းတုိ႔ကို ဤေနရာ၌ စာမ်က္နာ အခက္ခဲေၾကာင့္ အကုန္လုံးကို ေရးမျပေတာ့ပါ၊ (သိလိုပါက ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္၊)
သာသနာပ်က္စီး ကြယ္ေပ်ာက္ျခင္း အေၾကာင္းတို႔တြင္ သာသနာေတာ္၏ မွတ္ေက်ာက္ျဖစ္သည့္ သကၤန္းကို ၀တ္ရုံထားပါလွ်က္ တရားေဆြးေႏြးမႈ မရွိျခင္း၊ ဗုဒၶစာေပတို႔ကို စနစ္တက် မသင္ၾကားဘဲ ေဟာေျပာစည္းရုံးျခင္း၊ သကၤန္းကုိ၀တ္ရုံထားပါလွ်က္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကို ေလးစားမႈ အလ်ဥ္းမရွိမူ၍ ဘာသာတရား၏ ဆန္႔က်င္ဘက္အက်င့္မ်ားကို ေဟာေျပာပုိ႔ခ်ျခင္းတုိ႔သည္ သာသနာေတာ္အတြက္ အင္မတန္မွ အႏၱရာယ္ႀကီးပါသည္၊ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကလည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ားအား အက်ိဳးမရွိမည့္စကားကို ဘယ္ေတာ့မွ မေဟာၾကားခဲ့ေပ၊ သီခ်င္းဆုိျခင္း ကျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဓာတ္တည္ၿငိမ္၍ ေကာင္းက်ိဳးရႏိုင္သည့္ အေၾကာင္းကိုလည္း ေဟာေတာ္မမူသည့္အျပင္ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္း၏ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္ ျဖစ္သည္ဟု ေဟာၾကားခဲ့ေပသည္၊ (နစၥ ဂီတ ၀ါဒိတ - ကျခင္း သီဆုိတီးမႈတ္ျခင္းတို႔သည္ ၀ိသုက- ဆန္႔က်င္ဘက္ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္တို႔ကို ဒႆန- ၾကည့္ရႈျခင္း နားေထာင္ျခင္း)၊ ထုိ႔အျပင္ ဗုဒၶဘာသာ ရႈေထာင့္မွၾကည့္လွ်င္ သီခ်င္းဆုိျခင္းသည္ ငိုျခင္းျဖစ္၍ ကခုံျခင္းသည္ ရူးသြပ္ျခင္း စသျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္၊ (ရုဏၰမိဒံ ဘိကၡေ၀ ယဒိဒံ ဂီတံ- ဥမၼတၱကမိဒံ ဘိကၡေ၀ ယဒိဒံနစၥံ- အဂၤၢဳတၱရပါဠိေတာ္ ရုဏၰသုတၱံ)။
ယင္းသို႔ ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းေတာ္မ်ား လိုက္နာရမည့္ ဥပေဒသမ်ားကို ပညတ္ထားပါလွ်က္ လိုက္နာျခင္းမရွိ၊ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းမ်ားကို အတိအက် ေဟာၾကားထားပါလွ်က္ ေလ့လာလိုက္စားျခင္းမရွိဘဲ သာသနာေတာ္၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ အက်င့္တို႔ကို ေဟာေျပာပို႔ခ်ျခင္းသည္ လက္ခံႏိုင္စရာအေၾကာင္းလုံး၀မရွိပါ၊ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ အႏၱိမ ပန္းတိုင္မွာ အတုမရွိ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ရန္ အတြက္သာျဖစ္ေသာ္လည္း လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ က်မၼာေရး၊ ပညာေရးတို႔ကို လ်စ္လ်ဴရႈ မထားေပ၊ သိဂၤါေလာ၀ါဒ သုတၱံ၌ ဆိုင္ရာက်င့္၀တ္တို႔ကို ေဟာၾကားထားသလုိ မဂၢင္ရွစ္ပါးလမ္းစဥ္ကိုလည္း ရွင္းလင္းစြာ ေဟာၾကားထားပါသည္။




စိတ္ေကာင္းထားလွ်င္ ခ်မ္းသာရမည္ စိတ္ဓာတ္မေကာင္းလွ်င္ ဆိုးက်ိဳးရတတ္သည့္ အေၾကာင္းကို ဓမၼပဒ ပါဠိေတာ္ ပထမဆုံး ၀တၳဳတြင္ ေဟာၾကားထားေပသည္၊ စိေတၱန နိယေတ ေလာေကာ - ေလာကႀကီးတစ္ခုလုံးကို စိတ္ကသာလွ်င္ ေဆာင္က်ဥ္းေပးသည္ ဟု ဆိုထားေသာေၾကာင့္ စိတ္ထားျဖဴစင္ရန္အတြက္ က်င့္ရမည့္ အရာမွာ မိမိတို႔၏ စိတ္ထဲတြင္ အဘိဇၥ်ာ ဗ်ာပါဒ မိစၦာဒိဌိ တရားသုံးပါး မရွိေစရန္ သို႔မဟုတ္ မျဖစ္ေပၚေစရန္အတြက္ က်င့္ႀကံရမည္ဟု လမ္းညြန္ခဲ့ပါသည္၊
လူအျဖစ္ ေမြးဖြားလာၿပီဆိုလွ်င္ ဘာသာတရားသည္လည္း လြတ္ကင္း၍ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေပ၊ အထူးသျဖင့္ အရဟဒၶဇ ဟု ေခၚသည့္ သကၤန္းကို ၀တ္ရုံထားသည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ပို၍ပင္ ထိေတြ႔ရေပေတာ့မည္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ႏႈတ္ဖ်ားမွ ထြက္သည့္ စကားလုံးတုိင္းသည္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါတို႔၏ ေကာင္းက်ိဳးကို ေရွးရႈသည့္ ဘာသာေရး စကားလုံးမ်ား ျဖစ္ေနရေပမည္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ - ေပးစရာ လက္ေဆာင္တို႔တြင္ ဘာသာတရား လက္ေဆာင္သည္သာ အေကာင္းဆုံးဟု ဆုိထားေသာေၾကာင့္တည္း၊




ဗုဒၶဘာသာတြင္ တရားေဟာၿပီးသည္၏ အဆုံး၌ အႏုေမာဒနာ ျပဳျခင္းသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ကတည္းက ရွိခဲ့ေပသည္၊ သာဓုတီ - သာဓု သာဓု သာဓု ဟူ၍ ဆုိေသာစကားရပ္သာ က်မ္းဂန္မ်ား၌ ပါရွိပါသည္၊ လက္ခုပ္တီး၍ ၀မ္းသာျခင္းမ်ိဳးကုိ မဆုိလိုေပ၊ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပင္ ရဟန္းေတာ္မ်ား သို႔မဟုတ္ တစ္စုံတစ္ေယာက္က ေကာင္းမႈလုပ္တာကို ျမင္ရလွ်င္ သာဓု သာဓု ဘိကၡဳ - ေကာင္းေလစြ ေကာင္းေလစြ ခ်စ္သားရဟန္းဟု၄င္း သာဓု သာဓု ဥပါသကာ - ေကာင္းေလစြ ေကာင္းေလစြ ဒကာ ဟူ၍၄င္း ေကာင္းခ်ီးေပးေတာ္မူေပသည္၊ ထိုကဲ့သို႔ လုပ္ထုံးလုပ္နည္းမ်ား အတိအလင္း ရွိပါလွ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ကို လုပ္ေဆာင္ေနၾကသနည္း၊
ယေန႔ေခတ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာကို အေသးစိတ္ေလ့လာ သုံးသပ္၍ စတင္လက္ခံလာေနသည့္ အခ်ိန္တြင္ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္သည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ဒကာ ဒကာမမ်ားအေနျဖင့္ သူတပါး အျမင္ေစာင္းေစမည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္တုိ႔ကို မလုပ္ေဆာင္သင့္ေပ၊ တရားဂုဏ္ေတာ္မ်ားတြင္ ပါ၀င္သည့္ ဧဟိပႆေကာ - လာပါ ရႈပါ စမ္းသပ္ပါ ဆုိသည့္ အာမခံခ်က္ရွိသည့္အတိုင္း တရားဂုဏ္ေတာ္ မညွိဳးမွိန္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းရန္ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးပါသည္။




ဦးအဂၢ၀ံသ (ဓမၼာစရိယ)BA,MA& M-Phil thesis,



ေခတၱ သီရိလကၤာ

Friday, May 27, 2011

လာရာ လားရာ အလားအလာ





ကိစၥတစ္စံုတရာ သို႔မဟုတ္ တစ္စံုတစ္ဦးႏႇင့္ ဆက္စပ္ေသာအခါ လာရာကိုလည္း ၾကည့္ၾကသည္။ အလားအလာကိုလည္း မႇန္းဆၾကသည္။ အလားအလာကို မႇန္းဆျခင္းသည္ လားရာကုိ သိလိုမႈေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ပီဘိ မည္သည့္အရာမဆုိ လာရာက လည္း အေရးႀကီးသည္။ လားရာကလည္း အေရးႀကီးသည္။ အလားအလာကလည္း အေရးႀကီးသည္။ အက်ဳိးလို၍ ေညာင္ေရေလာင္း ဟူသည္မႇာလည္း အလားအလာကို အေလးဂ႐ုျပဳေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အဆိပ္ပင္ကို ေရမေလာင္း ဟူသည္မႇာလည္း အလားအလာကို အဓိကထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အမ်ားစုသည္ အလားအလာကို ပဓာနထားေသာေၾကာင့္ ေျမစမ္း ခရမ္းပ်ဳိးရသည္မ်ဳိးကုိ ျဖစ္ႏုိင္လွ်င္ ေရႇာင္ရႇားလိုၾကသည္။


႐ုပ္နာမ္ႏႇစ္ပါး တစ္ဆက္တည္း ဆက္ကာဆက္ကာ ဆက္၍စပ္၍ ျဖစ္ေနျခင္းကို ''သံသရာ''ဟု ေခၚရသည္။ ထိုသံသရာသည္ အနမတဂၢ သံသရာ ျဖစ္၏။ အဓိပၸာယ္က မသိအပ္ေသာ အစ ရႇိေသာ သံသရာ၊ အစကို မသိႏိုင္ေသာ သံသရာ၊ ဘုရားရႇင္သည္ သံသရာ၏ အစကို ၾကည့္ေသာအခါ အစကုိ မေတြ႕ရ၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''အနမတဂၢသံသရာ''ဟုသာ မိန္႔ခဲ့သည္။ သံသရာ၏အစသည္ အ၀ိဇၨာႏႇင့္တဏႇာဟုသာ ဆိုႏုိင္သည္။ ထို႔ထက္ပုိ၍ ရႇာလို႔မေတြ႕။


လူနတ္ျဗဟၼာ သတၲ၀ါ တုိ႔သည္ သံသရာ ေရအလ်ဥ္ေၾကာ၌ ေမ်ာပါေနၾကေသာ ဒုကၡသည္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ သက္ညႇာစြာေျပာေတာ့ သံသရာခရီးသည္။ သံသရာခရီးသြားမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ မိမိတုိ႔သည္ ကံေကာင္းေထာက္မစြာ လူရယ္လို႔ ျဖစ္ကာ လူ႕ေလာကထဲသို႔ ေရာက္လာခဲ့ၾက၏။ မိဘ၊ အစ္ကို၊ အစ္မ စသူတို႔၏ ျပဳစုေစာင့္ေရႇာက္မႈျဖင့္ လူလားေျမာက္ခဲ့သည္။ လူ႕သဘာ၀ ပတ္၀န္းက်င္၏ ေတာင္းဆုိမႈေၾကာင့္ ပညာေတြ သင္ၾကရသည္။ ဥစၥာေတြ ရႇာၾကရသည္။
ဂုဏ္ေတြ၊ လာဘ္ေတြ၊ ပကာသနေတြ၊ ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားမႈေတြ ပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ေအာင္ လုပ္ၾကရသည္။ အမ်ားနည္းတူ ႐ုန္းကန္ႀကိဳးစား၊ ဘ၀တစ္ခုထူေထာင္။


အခ်ိန္တန္လ်င္ေတာ့ အိမ္ျပန္ၾကရဦးမည္။ သို႔ေသာ္ ကိုယ့္အိမ္က ဘယ္၀ယ္ဘယ္ဆီ ဘယ္ရပ္ဘယ္ဌာနီ ဟူ၍ ဘယ္သူမႇ ေရေရရာရာ မသိ။ ရက္ကန္းသည္မေလးကို ဘုရားရႇင္က ''သမီး...ဘယ္ကလာခဲ့တာလဲ''ဟု ေမးေတာ့''မသိပါဘုရား...''ဟု ေျဖခဲ့သည္။ သူမချမာ လာရာကို မသိရႇာ၊ ဘုရားက ဆက္ၿပီးေတာ့ ''ဘယ္ကုိ သြားမႇာလဲ''ဟု ေမးေတာ့ ''မသိပါဘုရား''ဟုပဲ ေျဖႏုိင္သည္။ သူမချမာ လားရာကိုလည္း မသိရႇာ၊ လားရာကိုမသိေတာ့ အလားအလာကိုလည္း မျမင္ႏိုင္ဘဲ ရိႇေတာ့သည္။ အမ်ားစုလည္း ေမးလာခဲ့လွ်င္ ရက္ကန္းသည္မေလးလိုသာ ေျဖၾကရလိမ့္မည္။


အ႒ကထာ ဆရာကေတာ့ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေပါ့ဆဆ ေနသူတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္အိမ္ကား အပါယ္ေလးပါးသာ ျဖစ္သည္ဟု မိန္႔ခဲ့၏။ အသိၪာဏ္ဦးမစီး၊ ေမာဟအားႀကီး၊ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ေန၊ ေပါ့ေပါ့ဆဆ လုပ္သူတုိ႔၏ လားရာကား အပါယ္ေလးပါးမႇတပါး အျခား မရိႇေခ်။
ဘာတစ္ခုမွ် မေသခ်ာ မေရရာ လႇသည့္ ဘ၀မ်ဳိးမႇာ မေရရာ မေသခ်ာေသာ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနၿပီး ေရႇ႕ဆက္ေလွ်ာက္ရမည့္ ဘ၀သံသရာ ခရီးကလည္း ဘာမွ် ေရေရရာရာ ေသေသခ်ာခ်ာ မရႇိေတာ့ ထို႔ထက္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ကင္းမဲ့သည့္ ဘ၀ကား မရႇိေတာ့ေခ်။ အမႇန္ကို မျမင္ႏိုင္တာ၊ မျမင္ရတာ ေတာ္ေတာ္ခက္လႇသည္၊ ျမင္ပါေသာ္လည္း မျမင္ခ်င္ဟန္ေဆာင္၍ ေနရထုိင္ရတာ မအီမသာ ရႇိလႇသည္။ မခ်စ္ေသာ္လည္း ေအာင့္ကာနမ္းရသည့္ဘ၀ ေတာ္ေတာ္ဆုိးသည့္ ဒုကၡ။(အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ)
လူ႕ဘ၀ေလး ေရာက္တုန္းေရာက္ခုိက္ လာလမ္းကို မျပန္ရေသးမီ အခ်ိန္ပိုင္းအတြင္း အမ်ားစုဆိုသည့္ အမ်ားစုႀကီးမႇာျဖင့္ ေအးေအးေလး ေနရလား၊ မေနရ၊ သက္သက္သာသာေလး ေနရလား၊ မေနရ၊ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေလး ေနရလား၊ မေနရ၊ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ႏႇင့္ ေနရလား၊ မေနရ၊ ဘယ္မႇာလဲ လူ႕စည္းစိမ္၊ ဘယ္မႇာလဲ လူ႕ခ်မ္းသာ၊ ေစ့ေစ့ေတြးက ေရးေရးေပၚပါလိမ့္မည္။


တျဖည္းျဖည္းႏႇင့္ ပတ္သက္မႈေတြ စပ္ယႇက္မႈေတြက တိုးလာ၊ သိမ္းပိုက္မႈ၊ ပိုင္ဆိုင္မႈေတြကမ်ားလာ၊ ခ်စ္စရာေတြက တိုးလာ၊ အခ်စ္ေတြကပြားလာ၊ ေခါင္းထဲထည့္ရတာေတြက မႏုိင္မနင္း ျဖစ္လာ၊ ေႏႇာင္ႀကိဳး အထပ္ထပ္ ခ်ည္မိ၊ တုပ္မိလ်က္ ျဖစ္သြား၊ အမယ္ဘုတ္ ဇာတ္ထုပ္ကို သူခင္း၊ မိုးလင္းေအာင္သူက၊ မရႇိခင္ကေတာင့္တ၊ ရႇိျပန္ေတာ့ေၾကာင့္ၾက၊ ေလာဘေဒါသေတြကႀကီး၊ ေသာကေမာဟေတြက ဖိစီး၊ ဣႆာ မစၧရိယေတြက အားႀကီး၊ ေဒါမနႆမီးေတြက တၿငီးၿငီး၊ ပူလိုက္သည့္ ျဖစ္ျခင္း၊ ေလာင္လုိက္သည့္ ျဖစ္ျခင္း၊ တကယ္ေတာ့ ဘ၀ဆုိသည္မႇာ ကိေလသာ မီးလွ်ံမ်ား တဟုန္းဟုန္း စြဲေလာင္ေနသည့္ မီးေလာင္ကြင္းမွ်သာ။(သဗၺံ ဘိကၡေ၀ အာဒိတၲံ)
ၿပံဳးစရာေတြ႕က ၿပံဳးလိုက္ၾက၊ ရယ္စရာေတြ႕က ရယ္လိုက္ၾက၊ မဲ့စရာေတြ႕က မဲ့လိုက္ၾက၊ မုန္းစရာေတြ႕က မုန္းလိုက္ၾက၊ မလိုတစ္မ်ိဳး၊ လိုတစ္မ်ဳိး၊ မလိုေတာ့ ေဒါသ၊ လိုေတာ့ ေလာဘ၊ ပုထုဇဥ္ အ႐ူးဘ၀၊ ပံုစံ အမ်ဳိးမ်ဳိးႏႇင့္သူက၊ တစ္ခါတေလေတာ့ ဇာတ္လိုက္ (မင္းသား၊ မင္းသမီး)၊ တစ္ခါတေလေတာ့ ဗီလိန္၊ တစ္ခါတေလေတာ့ လူၾကမ္း၊ တစ္ခါတေလေတာ့ လူရႊင္ေတာ္၊ လူျပက္၊ (အမ်ားစုကေတာ့ လူပ်က္) ဘ၀ဇာတ္ခံုေပၚမႇာ အခန္းက႑ မ်ဳိးစံုေအာင္ သ႐ုပ္ေဆာင္ျပခဲ့ရသည္။ ကံကုန္လို႔ မိုးခ်ဳပ္၊ တြဲေရႊလက္ကို ျဖဳတ္လိုက္ရေတာ့ အေဖာ္မပါ တစ္ကုိယ္တည္း ကိုယ့္ခရီး ကိုယ္ဆက္ရေလသည္။


ဘုရားရႇင္၏ တေမာတမသုတၲန္ ေဒသနာ အသြားႏႇင့္ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ လူသားအားလံုး လာရာႏႇစ္ခုကေန လားရာႏႇစ္ခုဆီသို႔ သြားေနၾက၏။ ခြဲလိုက္လွ်င္ေတာ့ တစ္အုပ္စုက အေမႇာင္မႇ အေမႇာင္သို႔ သြားေနၾကေလ၏။ တစ္အုပ္စုက အေမႇာင္မႇ အလင္းသို႔ သြားေနၾကေလ၏။ တစ္အုပ္စုက အလင္းမႇ အေမႇာင္သို႔ သြားေနၾကေလ၏။ တစ္အုပ္စုက အလင္းမႇ အလင္းသို႔ သြားေနၾကေလ၏။


ကံဆိုးမုိးေမႇာင္က်သည္ဟု ဆိုသည့္အတုိင္း အေမႇာင္ဟူသည္ ကံဆိုးလို႔ ေမႇာင္ရ၏။ လူျဖစ္ေသာ္လည္း ကံကဆိုးေတာ့ အမ်ဳိးက ညံ့ဖ်င္းသည္၊ ယာစကာမ်ဳိး၊ မုဆိုးတံငါမ်ဳိး၊ ဆင္းရဲသားမ်ဳိး၌ လူျဖစ္ရ၏။ အမ်ဳိးက ယုတ္ည့ံရသည့္အထဲ ႐ုပ္ကလည္း ဆိုး၊ က်န္းမာေရးကလည္း ညံ့၊ ေျခလက္အဂၤါက မသန္စြမ္း၊ လူခ်င္းမတူ၊ သူခ်င္းမမွ်သည့္ ဘ၀၊ ဥစၥာမရႇိ၊ ပညာမတတ္၊ လူရာမ၀င္၊ ဘ၀အေမႇာင္ထုက မိုက္လြန္းလႇသည္။ ထုိ႔အျပင္ လူရယ္လုိ႔ ျဖစ္လာလူမည္ကာမတၲ၊ လူကိုလူဟု အသိအမႇတ္ျပဳ မခံရ၊ လူ ကို လူလုိ မဆက္ဆံၾက၊ လူကို လူေနရာမႇာ မေပးၾက၊ လူတစ္ဦး ရသင့္ရထုိက္သည့္ အခြင့္အေရးေတြ လက္လႊတ္ဆံုး႐ံႈး၊ ေသေတာ့သာ ေသသြားရ၊ လူ႔ဘ၀အရသာ ဘာမႇန္း မသိလုိက္ရ၊ သနားစရာ သူတို႔ဘ၀။
သမၸတၲိႏႇင့္ ၀ိပတိၲ ႏႇစ္မ်ဳိးတြင္ သမၸတၲိ-ျပည့္စံုမႈက အလင္းျဖစ္သည္။ ၀ိပတၲိ - ခ်ဳိ႕တဲ့မႈက အေမႇာင္ ျဖစ္သည္၊ ဒုဂၢတိႏႇင့္ သုဂတိ ႏႇစ္မ်ဳိးတြင္ သုဂတိ - လူနတ္စသည္ ေကာင္းရာသုဂတိက အလင္း ျဖစ္သည္။ ဒုဂၢတိ-ငရဲ တိရစၧာန္ စသည္ ဒုဂၢတိက အေမႇာင္ ျဖစ္သည္။ ဒုကၡႏႇင့္သုခ ႏႇစ္မ်ဳိးတြင္ သုခက အလင္း ျဖစ္သည္။ ဒုကၡက အေမႇာင္ ျဖစ္သည္။


လူျဖစ္ေသာ္လည္း ကံဆိုးေတာ့ အစစအရာရာ ၀ိပတၲိႏႇင့္ တိုးရသည္။ အနိမ့္ဆံုးအဆင့္၊ အေျခခံလူတန္းစား၊ နင္းျပားဘ၀မ်ဳိး၌ လူျဖစ္ရသည္။ ဥပဓိကလည္း ၀ိပတၲိ၊ ေဒသကလည္း ၀ိပတၲိ၊ ကာလကလည္း ၀ိပတၲိ၊ ဥစၥာကလည္း ၀ိပတၲိ၊ ပညာကလည္း ၀ိပတၲိ၊ အရာရာမႇာ ၀ိပတၲိႏႇင့္သာ ႀကံဳရသည္။ ဤကား ဘ၀၏ ကံဆိုးမိုးေမႇာင္က်မႈပင္ ျဖစ္သည္။
ထိုသို႔ ဘ၀က အေမႇာင္က်ေနသျဖင့္ ေမာဟကႀကီးစုိး၊ ေမာဟအေမႇာင္တိုက္ထဲမႇာ အသိအလိမၼာ မရႇိ၊ မိုက္လံုးႀကီး မိုက္တြင္းနက္သည္။ ညႇဥ္းပန္းႏႇိပ္စက္ဖို႕၊ သတ္ဖို႔၊ ျဖတ္ဖို႔ လက္မေႏႇး၊ ခုိးဖို႔၊ ၀ႇက္ဖို႔ လက္မတြန္႔၊ မဟုတ္တာမႇန္သမွ် အကုန္လုပ္သည္။ သူသည္ လက္ရႇိဘ၀ အေမႇာင္က်ေနၿပီး တမလြန္မႇာလည္း အပါယ္ေလးပါး အေမႇာင္သို႔ ျပန္သြားေနသူ ျဖစ္သည္။ (အေမႇာင္မႇ အေမႇာင္သုိ႔)
တစ္ေယာက္ကေတာ့ လက္ရႇိဘ၀ အေမႇာင္က်ေနေသာ္လည္း ဆင္းရဲေလေလ သံေ၀ဂရ ဆိုသည့္အတုိင္း မိမိဘ၀၏ လက္ရႇိခ်ဳိ႕တဲ့မႈ၊ ဆင္းရဲႏံုျခာမႈကို သင္ခန္းစာယူသည္။ သံေ၀ဂယူသည္။ ႐ိုးသားႀကိဳးစားစြာျဖင့္ အတတ္ပညာ၊ အသိပညာတို႕ကို ဆည္းပူးေလ့လာသည္၊ ဘာသာတရား ကိုင္း႐ိႈင္းသည္၊ မဟုတ္၊ မမႇန္၊ မသင့္ဟု သိရတာ မႇန္သမွ် မျပဳ၊ မေျပာဘဲ ေရႇာင္ၾကဥ္သည္၊ ဟုတ္၊ မႇန္၊ သင့္ေလ်ာ္ရာကို ျပဳလုပ္ ေျပာဆိုသည္။ လူက ခ်ဳံၾကားမႇာ ျဖစ္လင့္ကစား စိတ္ကိုေတာ့ ၀တႎသာ၌ ထား သည္။ ႐ိုး႐ိုးက်င့္သျဖင့္ ျမင့္ျမင့္ႀကံႏုိင္သည္။ သူသည္ လက္ရႇိဘ၀မႇာ အေမႇာင္က်ေနေသာ္လည္း တမလြန္ ေနာက္ဘ၀ ေကာင္းရာသုဂတိ အလင္းဆီသို႔ သြားေနသူ ျဖစ္သည္။


(အေမႇာင္မႇ အလင္းသို႔)
တခ်ဳိ႕က ေရႇးကံေကာင္းခဲ့လို႔ ဘ၀က အစစအရာရာ ျပည့္စံုသည္။ ပညာတတ္ အမ်ဳိး၊ ဥစၥာဓန ျပည့္စံုေသာ အမ်ဳိး၌ လူလာျဖစ္ရ၏။ အမ်ဳိးကေကာင္း၊ အသိုင္းအ၀ိုင္းကေကာင္း၊ ပညာတတ္၊ ဥစၥာေပါ၊ ႐ုပ္ေခ်ာ၊ ဘ၀မႇာ ဘာမွ် လိုေလေသးမရႇိ၊ သို႔ေသာ္ ဆင္ေသ စီးလိုက္သည့္ က်ီးမိုက္ပမာ ဘ၀ေရစုန္ကို ေမွ်ာလိုက္ေနသည္။ အေဟာင္းစား သက္သက္ႏႇင့္မ်ဳိးေစ့ကို ျပဳတ္စားေနသည္။
ဗဟုသုတမလိုက္စား၊ ဘုရားတရားနတၴိ၊ အေပ်ာ္အပါးႏႇင့္သာ အခ်ိန္ျဖဳန္း၊ အသိအလိမၼာ မရႇိ၊ ရာထူးဂုဏ္၊ ဓနဂုဏ္ စသည္ တို႕ေၾကာင့္ မာန္တက္ခ်င္တိုင္းတက္၊ မိုက္တြင္းကနက္၊ လက္ရႇိဘ၀က ျပည့္စံုေနေတာ့ တမလြန္ကို ေဘးခ်ိတ္၊ ကံႏႇင့္ကံ အက်ဳိးေဘးဖယ္ထား၊ ဒုစ႐ိုက္၊ သုစ႐ိုက္ ထည့္မတြက္။ သူသည္ ကံေကာင္းေထာက္မ လက္ရႇိဘ၀ အလင္းထဲ ေရာက္ေနေသာ္လည္း တစ္ဘ၀ ဇာတ္သိမ္း စာရင္းရႇင္းၾကသည့္အခါ အပါယ္ေလးပါး အေမႇာင္သို႔ သြားေရာက္ရမည့္သူ ျဖစ္သည္။ (အလင္းမႇ အေမႇာင္သို႔)
တခ်ဳိ႕က ေရႇးကုသိုလ္ကံလည္းေကာင္း၊ လက္ရႇိ ပစၥဳပၸန္ကံလည္းေကာင္း၊ ဘုရားတရား အေလးထားသည့္ အသိုင္းအ၀န္း၌ လူျဖစ္လာရ၏၊ ပညာတတ္၊ ႐ုပ္ေခ်ာ၊ က်န္းမာေရးေကာင္း၊ အသိုင္းအ၀ိုင္းကေတာင့္၊ မ်ဳိး႐ိုးက ဘာသာတရား ေလးစားေတာ့ ဘာသာတရား ကိုင္း႐ႈိင္းသည္။ ဘုရားမႇန္း၊ တရားမႇန္း၊ သံဃာမႇန္း သိသည္။ ကံႏႇင့္ကံ အက်ဳိးကို အေလးအနက္ထားသည္။


ဒါနသီလက ျပည့္စံုသည္၊ ဘာ၀နာကို ထိုက္သည့္အားေလ်ာ္စြာ က်င့္ႀကံသည္။ စိတ္ေကာင္းႏႇလံုးေကာင္း ရႇိသည္။ ရပ္ေရးရြာေရး၊ ေဆြေရးမ်ဳိးေရး ဘယ္ေတာ့မႇ လက္မေႏႇး၊ ကိုယ္ခ်င္းစာတရား လက္ကိုင္ထားသည္။ သနားၾကင္နာတတ္၊ ကူညီ ႐ိုင္းပင္းတတ္သည္၊ သေဘာထားျပည့္၍ အေကာင္းျမင္တတ္သည္။ သူ၏ လက္ရႇိဘ၀ကလည္း လင္းလက္ေနသည္။ တမလြန္ဘ၀ကလည္း လင္းလက္ေနသည္၊ အလင္းမႇသည္ အလင္းဆီသို႔ သြားေနသူ ျဖစ္သည္။


(အလင္းမႇ အလင္းသို႔)
အေမႇာင္သည္ အေၾကာက္တရားကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ ဘာမႇမျမင္ရ မၾကားရသည့္ အေမႇာင္ထဲ၌ ေနရလွ်င္ စိတ္ေခ်ာက္ခ်ား၍ အေၾကာက္တရား ေပၚလာတတ္သည္။ အေမႇာင္သည္ သံသယကို ေပါက္ဖြားေပးသည့္ အျပင္ ထိုသံသယကို ႀကီးထြားေစတတ္သည္။ ညအခါ က်က္စားေသာ ဒုစ႐ိုက္သမားတို႔သည္ အေမႇာင္ကို ဖက္တြယ္ အားကိုးၾကသည္။ အေမႇာင္ထဲ၌ ဆူးမျမင္၊ ေျငာင့္မျမင္၊ ခလုတ္မျမင္၊ က်င္းမျမင္၊ ခ်ိဳင့္မျမင္၊ ေခ်ာက္ကမ္းပါးမျမင္ႏႇင့္ အႏၲရာယ္မ်ားလႇသည္၊ ေလာ ကီကိစၥ ဟူသမွ် အေမႇာင္က ေကာင္းက်ဳိးမျပဳႏုိင္တာက မ်ားသည္။


အလင္းသည္ အေမႇာင္ထဲ၌ ႀကံဳေတြ႕ရေသာ အေၾကာက္တရား၊ သံသယ၊ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ႏႇင့္ အႏၲရာယ္ တို႔ကို ကာကြယ္ေပးသည္၊ အေမႇာင္ထဲ၌ စိတ္လံုၿခံဳမႈ မရႇိ၊ အလင္းထဲ၌ စိတ္လံုၿခံဳမႈ အျပည့္အ၀ရသည္။ အေမႇာင္သည္ ေမာဟကို ကိုယ္စားျပဳသည္။ အလင္းသည္ အေမာဟပညာကို ကိုယ္စားျပဳသည္။ မ်က္စိႏႇစ္ကြင္းသည္ အလင္းေရာင္ထဲမႇာမႇအရႇိ မႇန္ကို ျမင္ရသကဲ့သို႔ နားႏႇစ္ဖက္သည္လည္း အလင္းေရာင္ထဲမႇာမႇ အသံမႇန္ကို ၾကားရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မ်က္စိႏႇင့္နားအတြက္ အလင္းေရာင္က မရႇိမျဖစ္ လိုအပ္သည္။


လူတို႔သည္ မ်က္စိႏႇင့္နားကို အဓိကထား၍ အလုပ္လုပ္ေနၾကရသည္။ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈကို မ်က္စိႏႇင့္နားက အဓိက အေထာက္အကူ ျပဳသျဖင့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ အတြက္ မ်က္စိႏႇင့္နားကို အထူးအေလးထား ဖြံ႕ၿဖိဳးေစရမည္။ ျမင္သင့္တာ ျမင္ေစရမည္။ ၾကားသင့္တာ ၾကားေစရမည္။ လူသားကို ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ေစလိုလွ်င္ မ်က္စိႀကီးနားႀကီးဘ၀မ်ဳိး ဖန္တီးေပးရမည္။ ဘုရားရႇင္ကလည္း အၾကားအျမင္ မ်ားျခင္းသည္ မဂၤလာတစ္ပါးဟု ဗဟုသုတ ျပည့္စံုႂကြယ္၀မႈကို မဂၤလာတစ္ပါး အျဖစ္ သတ္မႇတ္ မိန္႕ၾကားခဲ့သည္။ အလင္းႏႇင့္ အေမႇာင္သည္ သာမန္အားျဖင့္ မ်က္စိႏႇင့္သာ သက္ဆုိင္သလို ရႇိေသာ္လည္း သိပၸံေခတ္၊ မီဒီယာေခတ္၊ သတင္းေခတ္ႀကီးမႇာ နားႏႇင့္လည္း သက္ဆုိင္လာေတာ့သည္။ ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ေသာ ဘ၀တစ္ခု၊ ပတ္၀န္းက်င္ တစ္ခုကို တည္ေဆာက္မည္ ဆိုလွ်င္ မ်က္စိႏႇင့္နားကို အျဖစ္ႏုိင္ဆံုး အလင္းထဲမႇာ ထားရႇိေပးရမည္၊ မ်က္စိလည္းလင္း၊ နားလည္းလင္း၍ အားလံုး ျမင္သာထင္သာ ပြင့္လင္းစြာဆုိလွ်င္ လားရာကား အေတာ္အသင့္ မႇန္းဆ၍ ရႏုိင္ေပမည္။


Written by အရႇင္သံ၀ရာလကၤာရ (ဓမၼပိယဆရာေတာ္)

Thursday, May 26, 2011

ပါရမီ အခ်စ္








ပါရမီ အခ်စ္




ေမတၱာ ဆိုတဲ့ ပါဠိရဲ့ အနက္ကို ခ်စ္ၿခင္းလို့ အနက္ ၿပန္ၾက ပါတယ္။ အခ်စ္က သံုးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။


၁။ ခ်စ္သူ အခ်စ္ရယ္


၂။ မိသားစု အခ်စ္ရယ္


၃။ ပါရမီ အခ်စ္ရယ္ ဆိုၿပီး သံုးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။


ခ်စ္သူ အခ်စ္ဆိုတာ မိန္းမ ေယာက်ာ္း အၿပန္အလွန္ ခ်စ္ၾကတဲ့ အခ်စ္ပါ။မိသားစု အခ်စ္ဆိုတာက မိဘနဲ့ သားသမီး ညီနဲ့အကုိ ေမာင္နဲ့ႏွမ စသည္ မိသားစု အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ၾကတဲ့ အခ်စ္မ်ိဳးပါ။




ပါရမီ အခ်စ္ဆိုတာက ေတာ့ သူတစ္ပါးရဲ့ အကိ်ဳးကုိ ၿဖစ္ထြန္းမူ့ကုိ လိုလားတဲ့ အခ်စ္ပါ ။ပါဠိလို ေၿပာရင္ ေတာ့ တဏွာ ေပမရယ္၊ ေဂဟသိတ ေပမရယ္၊ ေမတၱာ ေပမရယ္ပါ။ ေမတၱာ ပါရမီမွာေတာ့ ေနာက္ဆံုး ၿဖစ္တဲ့ ေမတၱာ ပါရမီကုိ ယူရမွာပါ။ ပါရမီ အခ်စ္ဟာ သူတစ္ပါး အက်ိဳးကုိ ငဲ့ေနပါတယ္။ မိမိ အက်ိဳးကုိ မငဲ့ပါဘူး။ ကုိယ္က သူ့ကုိ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ၿဖစ္ေနရင္ သူ ၾကီးပြား ေစခ်င္တယ္ ၊တိုးတက္ ေစခ်င္တယ္ ၊ ေအာင္ၿမင္ ေစခ်င္တယ္။ အစစ အရာရာ အဆင္ ေၿပေစခ်င္တယ္။ သူ့ဆီက ဘာတံုၿပန္မူ့မွ မေမ်ာ္လင့္ ပါဘူး ။ ဒါ- ပါရမီ အခ်စ္ရဲ့ သေဘာေတြပါပဲ။




အေၾကာင္း တစ္ခုခုေၾကာင့္ သိခြင့္ ခင္ခြင့္ ရၾကတဲ့အခါမွာ ကုိယ္ကလည္း သူ့ကုိ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္မယ္။ သူကလည္း ကိုယ့္ကုိ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္မယ္ ႏွစ္ဦး စလံုးရဲ့ ခင္မင္မူ့ဟာ အစဥ္အၿမဲ ခိုင္ၿမဲေနေတာ့ မွာပါ။ တစ္ဆင့္တက္ၿပီး သူတရားထူး တရားၿမတ္ ရဖို့ အတြက္လည္း ကုိယ္က ကူညီမယ္။ ကုိယ္တရားထူး တရားၿမတ္ ရဖို့အတြက္လည္း သူကကူညီမယ္ ဆုိရင္ ပါရမီ အခ်စ္က နိဗၺာန္ အထိေတာင္ ေက်းဇူးၿပဳ


ေနေတာ့တာပါ။




တစ္စံုတစ္ေယာက္ကုိ ကုိယ္က ခ်စ္တယ္ဆိုရင္ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ၿပီး နိဗၺာန္ရဲ့ အေထာက္အပံ့ေတြ အခါ အားေလ်ာ္စြာ ဖန္တီး ေပးေန ႏိုင္ရပါမယ္။ ဒီလိုပါပဲ၊ သတၱ၀ါ အားလံုး အေပၚမွာ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ႏိုင္ရမွာ ၿဖစ္သလို၊ ခ်စ္သူ အခ်င္းခ်င္း မိသားစု အခ်င္းခ်င္း မွာလည္း ပါရမီ အခ်စ္ ပါတဲ့ အခ်စ္ေတြ တြဲ တြဲ ပါေနပါမွ အစဥ္အၿမဲ ခိုင္ၿမဲေနမွာပါ။ ခ်စ္သူ အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ေနၾကတဲ့ ေနရာမွာ တဏွာ ရာဂကုိ အေၿခခံတယ္ ဆိုေပမဲ့ သူကုသိုလ္ ၿဖစ္ဖို့ ကုိယ္က ဖန္တီးေပး ေနမယ္။ ကိုယ္ ကုသိုလ္ ၿဖစ္ဖို့အတြက္ သူက ဖန္တီး ေပးေနမယ္ ဆိုရင္ ခ်စ္သူ ႏွစ္ေယာက္အတြက္ ရန္ၿဖစ္တယ္၊ မုန္းတယ္ ဆိုတာ ေတြဟာ အိပ္မက္ထဲမွာေတာင္ ရွာလို့ ရေတာ့မွာ မဟုတ္ေတာ့ ပါဘူး။ၿပီးေတာ့ ကုိယ့္ရဲ့ မိသား စုဘ၀ေလးဟာ ၿငိမ္းၿငိမ္း ခ်မ္းခ်မ္းေလး ရွိေနရံုတင္ မကပဲ တရားထူး တရားၿမတ္ ရဖို့လည္း အေထာက္ အပံ့ေတြ ၿဖစ္ေန ေတာ့မွာပါ။ အဆင္မေၿပမူ့ ေတြၿဖစ္တယ္ဆိုတာ တဏွာေပမ အခ်စ္ေလာက္နဲ့ပဲ ခ်စ္ေနၾကလို.ပါ။ ပါရမီ အခ်စ္ မပါၾက လို့ပါ။




ဒီသေဘာေလးကုိ အာရံုၿပဳၿပီး အစဥ္သၿဖင့္ ခိုင္ၿမဲ ေနဖို့ ပါရမီ အခ်စ္ေလးပါ တြဲ ပါေပးရပါတယ္။တစ္ခ်ိဳ့ မိသားစုေတြမွာ အဆင္မေၿပ ၿဖစ္တယ္ ဆိုတာလည္း ပါရမီ အခ်စ္ မပါ ၾကလို.ပါ။ ကိုယ့္မွာ ပါရမီ အခ်စ္သာ ရွိေနရင္ တဖက္က မသိလို့ မွားတဲ့ အမူအရာကုိ ၿပဦးေတာ့ သူ.ကုိ ကုိယ္က ေဒါသမထြက္ပဲ “ေၾသာ္..သူမသိလို့ ပဲေလ” ဆိုၿပီး ခြင့္လြတ္ၿပီးသား ၿဖစ္ေန တတ္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ၿဖစ္ေပၚလာတဲ့ ၿပသနာကုိ တရား သေဘာေလးနဲ့ ေၿဖရွင္း တတ္သလို အမွား ၿပဳသူ တစ္ဖက္သား ကုိလည္း တရားနဲ့ ၿပန္လည္ ေဖးမ တတ္ပါေသးတယ္။ၿပသနာ တစ္ခုခု ၿဖစ္လာၿပီ ဆိုရင္ ကုိယ္ဖတ္ခဲ့ နာခဲ့ က်င့္ခဲ့တဲ့ တရားေတြ ၿပန္အာရံုၿပဳၿပီး တရားသေဘာနဲ့ ၿပန္ေၿဖရွင္းရ ပါတယ္။




တကယ္လို့ မတရားတဲ့ သေဘာနဲ့ ၿပန္ေၿဖရွင္းခဲ့ရင္ မတရားတဲ့ ဆိုးက်ိဳးေတြပဲ ၿပန္ၿဖစ္ေတာ့တာပါ။ မတရားတဲ့ တံု့ ၿပန္မူ့ ေတြဟာ တစ္ဘက္သားမွာ တစ္သက္တာ စိတ္ဒဏ္ရာ ရသြားေစတာပါ။ တစ္သက္တာ ရသြားတဲ့ စိတ္ဒဏ္ရာကုိ ၿပန္ကုဖို့ ခက္သြားပါၿပီ။ ဘသဆိုတာ အၿမဲတမ္း အဆင္ေၿပ မေန ႏိုင္ပါဘူး။ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ ကာလ တစ္ခုခုမွာ ၾကီးမားတဲ့ အဆင္မေၿပ မူ.ၾကီးေတြ ၿဖစ္လာ ႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္မ်ိဳးမွာ ကုိယ္ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ခဲ့ရသူေတြက ကုိယ့္အနားကုိ ေၿပးလာၾကမွာပါ။




ဘ၀မွာ ကုိယ္က ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ခဲ့ရသူ မရွိခဲ့ဘူး။ ကုိယ့္ေၾကာင့္ စိတ္ဒဏ္ရာ ရေစခဲ့တဲ့ သူေတြပဲ ရွိခဲ့တယ္ ဆိုရင္ ဘယ္လို လုပ္မလဲ။ အဲဒီ အဆင္မေၿပမူ. ေတြနဲ့ပဲ ေသသြားမယ္ဆိုရင္ တရားလည္း မကပ္လိုက္ႏိုင္ရင္ မေကာင္းတဲ့ ဂတိ တစ္ခုခုကုိ ေရာက္သြား ႏိုင္ပါတယ္။ပုထုုဇဥ္ေတြရဲ့ သေဘာက ကုိယ့္အမွားကုိ ကုိယ္ၿပန္ၿမင္ခဲ ၾကပါတယ္။ အဲဒီ အခါမ်ိဳးမွာ ကုိယ့္ကုိ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္သူ ၊ဒါမွမဟုတ္ မိတ္ေကာင္း ေဆြေကာင္း တစ္ဦးဦးက ကုိယ့္အမ်ားကုိ ၿမင္ၿပီး ၿပဳၿပင္ ေပးတဲ့အခါ၊ ၿပဳၿပင္ေပးတဲ့ အတိုင္း လက္ခံ က်င့္သံုး ရပါတယ္။




မိတ္ေဆြေကာင္းေတြ ဥပကၡာၿပဳ သြားေအာင္ ၿပဳၿပင္ေဖးမမူ.ကုိ မ်က္ကြယ္ မၿပဳရပါဘူး။ အေလးအနက္ထား က်င့္သံုး ေပးရပါတယ္။ဒီေတာ့ ပါရမီ အခ်စ္ဆိုတာ လူတိုင္း လူတိုင္းအတြက္ လိုအပ္ေန ေတာ့တာပါ။ ေမတၱာ ဆိုတာ ကုိယ္ခ်စ္တဲ့ သူေတြကုိ ထိုင္ၿပီး ပြားေနတာ နဲ့တင္ မလံုေလာက္ ေသးပါဘူး။ ထိုင္ၿပီး ပြားတာက ပြားေမတၱာပါ။ ကံအေနနဲ့ ေၿပာရရင္ မေနာကံ ေမတၱာပါ။ ပြားေမတၱာ နဲ့အတူ ထားေမတၱာ ကုိလည္း က်င့္သံုး ႏိုင္ရပါမယ္။သူတစ္ပါး အက်ိဳးရွိ ေစမဲ့ စကားေလးေတြ ေၿပာၿပေပးတာ၊ သူတစ္ပါး အက်ိဳးရွိ ေစမဲ့ အလုပ္ ကေလးေတြ ၿပဳလုပ္ေပးတာ ေတြပါ။ ကံအေနနဲ့ ေၿပာရင္ေတာ့ ၀စီကံ ေမတၱာနဲ့ ကာယကံ ေမတၱာပါ။ ဘယ္လို စကားမ်ိဳးပဲ ေၿပာရေၿပာရ ေမတၱာနဲ့ ေၿပာေပးတာ၊ ဘယ္လို အလုပ္ပဲ လုပ္ရလုပ္ရ ေမတၱာနဲ ့လုပ္ေပးတာ၊ ၿမန္မာလို ေၿပာရင္ သူတစ္ပါး အက်ိဳး ငဲ့ငဲ့ၿပီး ေၿပာေပးတာ၊ သူတစ္ပါး အက်ိဳး ငဲ့ငဲ့ၿပီး လုပ္ေပး တာေတြပါ။ ဒါေတြဟာ ထားေမတၱာ ေတြပါပဲ။




တစ္ေန. တစ္ေန. လူမ်ိဳးစံုနဲ့ ဆက္ဆံေန ၾကရတာ ဆုိေတာ့ ကုိယ္က ေမတၱာ ပါပါေလးသာ ေၿပာဆို ၿပဳမူေပးရင္ သူတစ္ဖက္သားမွာ အဆင္ေၿပၿပီး စိတ္ေတြ ခ်မ္းသာ သြားတာပါ။ သူတင္လားဆို ကိုယ္လည္း ထပ္တူ စိတ္ခ်မ္းသာ ရၿပန္တာပါ။ ကုိယ္က်ိဳးကုိ ငဲ့ထားရင္ စကားေၿပာတာ ကအစ ေပါ့ေပ့ါပါးပါး မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဘာၿဖစ္လို.လဲ ဆုိေတာ့ စကားေၿပာတဲ့ အခါတိုင္း “ငါ့အတြက္ ”ဆိုတာၾကီးက ရင္ထဲမွာ ရွိေနတာ ဆိုေတာ့ ေၿပာရတာ မလြတ္လပ္ ေတာ့ပါဘူး။တကယ္ေတာ့ ဒါေတြဟာ ဘာမွ မခက္ပါဘူး။ အိပ္ရာထ ကုိယ္လက္ သန့္စင္ၿပီးတာ နဲ့ “ငါ ဒီေန. ဘယ္သူ နဲ့ပဲ ေတြ.ေတြ. ေမတၱာပါတဲ့ စကားေလးေတြပဲ ေၿပာေပးမယ္၊ ေမတၱာပါတဲ့ အလုပ္ေလးေတြ ပဲလုပ္ေပးမယ္”လို့ စိတ္ထဲက သံုးၾကိမ္ေလာက္ အဓိ႒ာန္ ထားလုိက္ရင္ လူတစ္ေယာက္နဲ့ ဆက္ဆံလိုက္ ရတာနဲ့ ေမတၱာ ဆိုတာေလးကုိ ေၿပးသတိရ ေတာ့တာပါ။တစ္လေလာက္ ေလ့က်င့္ၿပီး က်င့္သံုး ၾကည့္လိုက္ရင္ ေနာက္ပိုင္း ဆက္ဆံမူ့ ေတြဟာ ေမတၱာ ပါၿပီးသား ၿဖစ္ေနေတာ့မွာပါ။




တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ ေတြဆိုေတာ့ ကုိယ့္ရဲ့ စိတ္ဟာ အၿမဲတမ္းေတာ့ ၿဖဴေဖြး သန့္စင္ မေနႏိုင္ ပါဘူး။ တစ္ခါတစ္ေလ အာရံုဆုိး တစ္ခုခုေၾကာင့္ ညစ္ေထးသြား တတ္တာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ အဲဒီလို အခါမ်ိဳး မွာ “ ငါ ေမတၱာ ပါရမီ ၿဖည့္က်င့္ခ်င္သူ ၊ငါက ေမတၱာ ပါရမီ ၿဖည့္က်င့္ခ်င္သူ” ၊လို့ ဆက္ကာ ဆက္ကာေလး ဆင္ၿခင္ေပး လိုက္ရင္ ပါရမီ ဓတ္ေတြ ရင္ထဲကုိ ၿပန္ေရာက္လာတာ မ်ားပါတယ္။ပါရမီ အခ်စ္ရဲ့ သေဘာက သူတစ္ပါး အက်ိဳးကုိ ငဲ့ပါတယ္။ မိမိ အက်ိဳးကုိ လံုး၀ မငဲ့ပါဘူး။ ကုိယ္က အေၿခခံ သေဘာေလး ကုိ အာရံုၿပဳထား နိုင္ရပါမယ္။ ဒီေတာ့ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ ခ်စ္ႏိုင္ဖို့ အသက္ရွင္ေနသူ တစ္ဦးခ်င္း ဆီမွာကုိ တာ၀န္ရွိပါတယ္။ အားလံုး အားလံုးဟာ ပါရမီ အခ်စ္ေတြနဲ.သာ ခ်စ္ေနၾကမယ္ဆုိရင္ ရုပ္၀တၱဳေတြ အလ်င္အၿမန္ မတိုးတက္ဦးေတာ့ စိတ္ပိုင္းဆုိင္ရာေတာ ့အစဥ္သၿဖင့္ ၿငိမ္းေအး ေနမွာပါ။ အဲဒီ ၿငိမ္းခ်မ္းမူ. ကုိ အေၿခခံၿပီး ၀ိပႆနာ ဘက္ကုိ ကူးလိုက္ရင္ တကယ့္ ပန္းတိုင္ အစစ္ရဲ့ လမ္းေၾကာင္းေပၚကုိ တန္းကနဲ ေရာက္သြားေတာ့ မွာပါ။




သတၱ၀ါ အားလံုး ပါရမီ အခ်စ္ေတြနဲ့ ပဲ ခ်စ္ေနႏိုင္ဖို့ ဆိုတာ မၿဖစ္ႏုိင္ပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ မၿဖစ္ႏိုင္သူ ေတြၾကားထဲမွာ ခ်စ္တဲ့ စာဖတ္သူ တစ္ေယာက္ကေတာ့ ၿဖစ္ႏိုင္သူ တစ္ေယာက္ ၿဖစ္ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားၾက ရပါမယ္။ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ မခ်စ္ဖူးၾက ေသးလို့သာ တစ္ၿခား အာရံုေတြကုိ စိတ္ညြတ္ ေနၾကတာပါ။ ပါရမီ အခ်စ္ကို ခ်စ္ဖူး ၿပီးသြားရင္ ကုန္ခဲ့သမွ် အခိ်န္ေတြကုိေတာင္ ၿပန္ေနာင္တရ ေနေတာ့မွာပါ။ပုထုဇဥ္ဆိုေတာ့လည္း ကိေလသာေလး ေတြက ရွိေနေသးတာ ဆိုေတာ့ အၿမဲတမ္း ပါရမီ အခ်စ္နဲ. ခ်စ္ေနႏိုင္ဖို. ဆိုတာကေတာ့ မလြယ္ပါဘူး။ ပါရမီ အခ်စ္နဲ့ နီးလိုက္ ေ၀းလိုက္ေတာ့ ၿဖစ္ေနမွာပါ။ ဒါေပမဲ့ ကုိယ္က အဲဒီ နီးေနတဲ့ သေဘာေလး ေ၀းေနတဲ့ သေဘာေလးကုိ သတိနဲ့ ၿပန္သိေနဖို့ ပါပဲ။


ဘာပဲေၿပာေၿပာ ေတြ.ၾကဆံုၾက အခိုက္ေလးမွာ အၿပန္အလွန္ ကုိယ္စီ ပါရမီ အခ်စ္ကေလး ေတြနဲ့ ခ်စ္ေနဖို့ ပါပဲေလ။


ေရးသားသူ - အရွင္ရာဇိႏၵ (ရေ၀ႏြယ္- အင္းမ)


ရုပ္ရွင္ ေတးကဗ်ာ မဂၢဇင္း


စက္တင္ဘာ ၂၀၀၇

Wednesday, May 25, 2011

ငါစြဲသမားအတြက္ နာလဲ အလကားပါပဲ





ငါစြဲသမားအတြက္ နာလဲ အလကားပါပဲ


အႆုတံ သုဏာတ-မၾကား၊ မနာဖူးေသာ တရားကုိ ၾကားနာရျခင္း။ သုတံ ပရိေယာ ဒါေပတိ-ၾကားနာဖူးၿပီး တရားအေပၚ သံသယကင္း၊ ပုိမုိရွင္းလင္း ၾကည္လင္ျပတ္သား သြားေစျခင္း။ ကခၤ ံ ဝိတရတ-ယုံမွားေတြး ေတာမႈ သံသယဝိစိကိစၧာကုိ ေက်ာ္လြန္ႏုိင္ျခင္း။ ဒိဌိ ံ ဥဇုံ ကေရာတိ-အယူေျဖာင့္မတ္ မွန္ကန္ေစျခင္း။ အႆ စိတၱံ ပသီဒတ-တရားနာသူရဲ့စိတ္ကုိ ၾကည္လင္ေစျခင္း။ (အဂုၤတၱရနိကာယ၊ ဓမၼႆဝနသုတၱ)





တရားနာသူမ်ားမွာ ရရွိႏုိင္တဲ့ ေကာင္းက်ိဳးမ်ားကုိ အဂၤုတၱိဳရ္က်မ္းလာအရ အက်ဥ္းမွ် ေဖာ္ျပလုိက္ျခင္းပါ။ ဒီငါး မ်ိဳးဆုိလ်င္ကုိပဲ တရားနာလုိ႔ရတဲ့ အက်ိဳးေတြ မ်ားတာကုိ ေတြ႔ရမွာပါ။ ဒီငါးမ်ိဳးအေျခခံလုိ႔ ထပ္ဆင့္စဥ္းစား ၾကည့္မယ္ဆုိလ်င္ေတာ့ တရားနာတဲ့အတြက္ ရႏုိင္တဲ့အက်ိဳးေတြက မေရတြက္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ပင္ ျဖစ္သြား တာကုိ ေတြ႔ရမွာပါ။ ဒီအက်ိဳးတရားေတြက စာလာေပလာစကား၊ တကယ္လည္း ယုတၱိရွိ၊ သဘာဝလည္းက်တဲ့ အက်ိဳးမ်ားပါ။ သုိ႔ေပမယ့္ နာေလတုိင္း ဒီအက်ိဳးတရားေတြကုိ ရေရာ့လားဆုိရင္ေတာ့လဲ နာသူရဲ့အေျခအေန၊ နာသူရဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္စတာေတြနဲ႔လည္း ဆုိင္ပါလိမ့္မယ္။



ဒီေကာင္းက်ိဳးတရားမ်ားနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဖက္ျဖစ္ေနတတ္သူေတြနဲ႔လည္း မၾကာမၾကာ ေတြ႔ရတတ္ပါတယ္။ ပုိၿပီး ရွင္းရွင္းလင္းလင္းေျပာရလ်င္ တရားနာျခင္းေၾကာင့္ ၾကားဖူးတရား ပုိမုိၾကည္လင္ျပတ္သား နားလည္သြားရ မည့္အစား ပုိမုိရွဳပ္ေထြး၊ ရတက္မေအး ျဖစ္ေနတတ္သူေတြ။ သုိ႔ေလာသုိ႔ေလာ ယုံမွားဒိြဟ သံသယ မုိမ်ားလာ သူေတြ၊ အျမင္အယူ အူတူတူျဖစ္သြားသူေတြ၊ စိတ္ဓာတ္ေတြ မၾကည္လင္ မေအးျမ၊ ပုိၿပီး အတၱမာန္မာန ႀကီး လာတတ္ၾကသူေတြကုိလည္း မၾကာမၾကာ ေတြ႔ေတြ႔ေနရျပန္ပါတယ္။ ဘယ္ဆရာေတာ္နည္းကမွ အမွန္။ ဘယ္ နည္းကေတာ့ လြဲမွားေနလုိ႔ တရားမရႏုိင္ဘူး။ ဘယ္နည္းက စာနဲ႔ကုိက္တယ္။ ဘယ္ဟာက စာမွာ မရွိ။ စသျဖင့္ လည္း ဆရာ့စကားကုိ ကုိးကားလုိ႔ က်မ္းတတ္ႀကီးမ်ားပမာ ေျပာတတ္တာကုိလည္း ၾကားရဖူးပါတယ္။ သူတုိ႔ ခမ်ာ တရားဆုိလည္း နာလုိက္ရ။ တိတ္ေခြမ်ားက တဆင့္၊ လူကုိယ္တုိင္ကတသြယ္။ အားရ နားရတယ္မရွိ။ က်င့္စဥ္ေတြဆုိတာကလည္း နည္းလမ္း အသြယ္သြယ္။ တစ္နည္းခ်င္းစီကုိသာ အေရာင္ခ်ယ္ရမည္ဆုိလ်င္ျဖင့္ သက္တန္႔ေရာင္စဥ္ ဆယ္စဥ္ မကပင္ ရွိမည္ထင္ရမေလာက္ပါ။



ခုလုိ ကံဆုိးလွစြာ တရားနာျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းက်ိဳးေတြတုိးလာရမည့္အစား၊ ဆုိက်ိဳးေတြ တုိးတုိးေန တာက ေတာ့ တကယ့္တရားတံခုိး၊ တရားနာက်ိဳးေၾကာင့္ေတာ့ ဟုတ္မယ္လုိ႔ မထင္မိပါဘူး။ တခုခုေတာ့ လြဲမွားခြၽတ္ ေခ်ာ္ေနလုိ႔ျဖစ္မယ္ရယ္လုိ႔ ယူဆမိပါတယ္။ သူတုိ႔အတြက္ ကယ္တယ္ရွင္ လုပ္လုိလုိ႔ ဒီစာကုိ ေရးတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ကယ္တင္ႏုိင္တဲ့စြမ္းရည္ ရွိသူလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ တကယ္ေတာ့ ဓမၼကုိ ဓမၼနည္းလမ္းက် က်င့္ သုံးျခင္းကုိ၌ကပင္လ်င္ ကယ္တယ္ရွင္ဝါဒကုိ မ်က္ကြယ္ျပဳျခင္းပဲ မဟုတ္လား။



ခုလုိ တရားနာကာမွ နာၾကားတဲ့တရားက ကြယ္ကာထားသလုိျဖစ္လုိ႔ အမွန္တရားကုိ မျမင္ႏုိင္တဲ့သူ အခ်ိဳ႔ကို ေတြ႔ရေတာ့ သဗြတ္အူေပါက္ဆုိတဲ့ စကားက ေခါင္းထဲအလုိလုိ ဝင္ေရာက္လာပါတယ္။ တရား အူေပါက္သူေတြ မ်ား ျဖစ္ေနၾကေလေရာ့သလားလုိ႔လည္း ေတြးမိပါတယ္။



ငယ္ငယ္က အဖြားနဲ႔အခ်ိန္မ်ားမ်ား ေနခဲ့ရတယ္။ ေႏြအခါ ေတာင္သူလုပ္ငန္းခြင္ နားခ်ိန္မ်ားမွာ အဖြားက ရက္ ကန္းခတ္ပါတယ္။ ခ်ည္ကုိဝယ္ၿပီး ရက္ကန္းခတ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဝါအၾကမ္းကုိဝယ္ၿပီး ဝါဖတ္၊ ခ်ည္ငင္တာက စလုိ႔ ကိုယ္တုိင္ျပဳလုပ္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဗုိင္းငင္တဲ့အလုပ္ကုိလည္း လုပ္ရပါတယ္။ ဗုိင္းငင္တဲ့အခါမွာ ဝါဂြမ္းကုိ အလိပ္အေတာင့္ေလးေတြလုပ္ထားတဲ့ ဗုိင္းေတာင့္ကုိ ရစ္လုိ႔ေခၚတဲ့ ဘီးတစ္လုံးတပ္ လက္လွည့္စက္ရဲ့ တစ္ ဖက္စြန္းက သံဝင္ရုိးမွာတပ္ၿပီး ကန္ေတာ့ပုံ၊ ေခါင္းေလာင္းပုံ ခ်ည္လုံးေလးေတြ လုပ္ယူရပါတယ္။ ဒီခ်ည္လုံး ေတြကုိေတာ့ ခ်ည္ဝင္လုိ႔ေခၚပါတယ္။ အဲဒီခ်ည္ဝင္မွာ ဗုိင္းငင္စဥ္က သံဝင္ရုိးစြပ္ထားတဲ့ အူေၾကာင္းသဏၭာန္ အေခါင္းေလးတစ္ခု ထင္က်န္ရစ္ပါတယ္။



ခ်ည္ဝင္ေလးေတြက ခ်ည္ကုိ အထပ္ထပ္ရစ္ပတ္ထားတာမုိ႔ ခ်ည္ခင္လုပ္ဖုိ႔ ျပန္လည္ေျဖတဲ့အခါမွာ အျပင္ဖက္ ကေန သူ႔အလႊာအတုိင္း အလုိက္သင့္ျပန္ေျဖရပါတယ္။ ကံဆုိးလ်င္ေတာ့ အေၾကာင္း တစ္ခုခုေၾကာင့္ အစဥ္ အတုိင္းေျဖရမည့္အစား အလည္အူေၾကာင္းက ခ်ည္စေတြထြက္လာၿပီဆုိလ်င္ ဘယ္လုိမွ ျပန္လည္ေျဖလုိ႔ မရ ႏုိင္ေအာင္ ခ်ည္ဝင္က ရွဳပ္ေထြးသြားတတ္ပါတယ္။ အဲဒါကုိေတာ့ ခ်ည္ဝင္အူေပါက္တယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ အူ ေပါက္တဲ့ခ်ည္ဝင္ကေတာ့ ယကၠန္းလုပ္ငန္းစဥ္မွာ ဘာမွဆက္သုံးလုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။ အဖြားရဲ့ ခ်ည္ဝင္ေတြကုိ အမ်ားဆုံးအူေပါက္ေအာင္ ေႏွာင့္ယွက္သူက အနီးအနားမွာေနတဲ့ သူ႔ေျမး စာေရးသူပဲဆုိတာကေတာ့ အထူး ေျပာဖုိ႔လုိမယ္ မထင္ပါဘူး။



ခ်ည္ဝင္ေလးေတြက ဆန္ေကာထဲကုိ ေမွာက္ခ်ထားရင္ အခ်ိဳ႔က ကန္ေတာ့ေလး ေမွာက္ထားသလုိ။ အခ်ိဳ႕က ေတာ့ ခေမာက္ေလးေတြ၊ ေခါင္းေလာင္းေလးေတြႏွယ္။ အခ်ိဳ႔ကေတာ့ ဘုရားေစတီထိပ္က ထီးေတာ္ေလးေတြ ပုံစံ။ ေအာက္ပုိင္းဝုိင္းဝုိင္းအေပၚမွာ ထိပ္ဖ်ားမွာ ခ်ည္စအခြ်န္ေလးက ေကြးေကြးညြတ္ညြတ္ေလး။ ရြာဦးေက်ာင္း က ဘုရားေစတီႏွစ္ဆူမွာရွိတဲ့ ထီးေတာ္ရဲ့အဖ်ားေတြ ကုိင္းညြတ္ေနတာကုိ ျပန္တည့္ေပးခ်င္စိတ္ရွိတဲ့ ကုိယ္က ေစတီထီးေတြ ျပန္တည့္မတ္လာေအာင္ ဘာမွ မတတ္ႏုိင္ေတာ့ ကုိယ္တတ္ႏုိင္တဲ့ အဖြားရဲ့ ခ်ည္ဝင္ထိပ္ဖ်ားက ခြ်န္ခြ်န္ေကာက္ေကာက္ေလးေတြကုိပဲ ထီးေတာ္အမွတ္နဲ႔ ဆြဲဆြဲဆန္႔ကာ တည့္မတ္တတ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ခ်ည္ ဝင္အဖ်ားေလးေတြကုိ တည့္ေအာင္လုိ႔ ဆြဲမတ္ေလ၊ အစေတြက ရွည္ရွည္ထြက္လာၿပီး ပုိပုိကုိင္းညြတ္ေလ ျဖစ္လာပါတယ္။ အဆုံးမေတာ့ ခ်ည္ဝင္တစ္ခုလုံး ရွင္းမရေအာင္ အူေပါက္ကာ ရွဳပ္ေထြးသြားတတ္ပါတယ္။ အဖြားက သူ႔ခ်ည္ဝင္ေတြကုိ ေဆာ့ရေကာင္းလားဆုိၿပီး ဆူပူကာ အနီးနားက ေယာက္လုံးေတြ၊ လြန္းေတြနဲ႔ ရြယ္ ေလတုိင္း အဖြားကလည္း ေျမးက ဘုရားထီးေလးေတြကုိ မတ္ေပးတာပါ။ ေဆာ့တာမွ မဟုတ္ပဲလုိ႔ ေျပာလုိက္ ရင္ျဖင့္ ကုိယ့္လုိပဲ ရြာဦးေက်ာင္းရွိ ဘုရားေစတီက ယိမ္းညြတ္ေနတဲ့ ထီးေတြကုိ တည့္မတ္ေပးဖုိ႔ စိတ္ကူးရွိတဲ့ အဖြားက ရြယ္ေနတဲ့ သူ႔လက္ေတြကုိ ရုပ္သိမ္းသြားတတ္စၿမဲပါပဲ။



ဒီခ်ည္အူေပါက္တယ္ဆုိတဲ့ စကားေလးကုိယူၿပီး ေျဖရွင္းလုိ႔မရႏုိင္ေအာင္ ရွဳပ္ေထြးတဲ့ ျပႆနာတစ္ခုခုကုိလည္း အူေပါက္တယ္လုိ႔ သုံးႏႈန္းၾကတာျဖစ္မယ္ထင္ပါတယ္။ ဥပမာေျပာရရင္ သဘြတ္အူေပါက္၊ ရာဇဝင္အူေပါက္ စသျဖင့္ေပါ့။ အလြန္ရွဳပ္ေထြးတဲ့အေျခအေနကုိ ၾကားရျမင္ရတုိင္း ခ်ည္ဝင္အူေပါက္ကုိ ျပန္လည္ျမင္ေယာင္ မိပါ တယ္။ ခုလည္း ဟုိတရားေတြနာ၊ ဒီတရားေတြနာ၊ အယူဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြၾကားမွာ ဘယ္ဟာက အမွန္တရား လဲလုိ႔ မသိႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနၾကတဲ့သူတခ်ိဳ႔ကုိ ေတြ႔ေနရေတာ့ ငယ္ငယ္က ခ်ည္ဝင္အူေပါက္တာကို သြားသတိရမိပါတယ္။ သူတုိ႔ေတြကုိေတာ့ တရားအူေပါက္ေနၾကသူေတြလုိ႔ ဆုိရမလားပါ။



ကုိယ့္အေတြ႔အႀကဳံအရ မၾကာမၾကာ အေမးခံရတဲ့ျပႆနာမ်ားက က်င့္ပြားေရးအပုိင္းအတြက္ သင္ၾကားခ်က္ မ်ားမွာ ပုိမ်ားပါတယ္။ က်င့္ဖုိ႔နာရာမွာ နာယူတဲ့အဆင့္မွာပင္လ်င္ ရွဳပ္ေထြးေနၾကလ်င္ ဘယ္လုိအက်င့္မွန္ အထိ အေရာက္လွန္းႏုိင္ပါ့မလဲ။ တကယ္ေတာ့ တရားနာရျခင္းရဲ့ အက်ိဴးတရားေတြထဲမွာ ယုံမွားသံသယကုိ ကင္းစင္ေစတယ္လုိ႔ ဆုိထားတာပါ။ ခုေတာ့ တရားနာကာမွ ပုိၿပီးသံသယေတြ မ်ားမ်ားလာ၊ ပြားပြားလာတယ္ ဆုိေတာ့ တစ္ခုခု လြဲေနလုိ႔သာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။



ဗုဒၶေရႊလက္ထက္ေတာ္အခါက အယူဝါဒေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးၾကားမွာ ဘယ္ဟာ အမွန္တရားလဲလုိ႔ မသိႏုိင္ေလာက္ ေအာင္ ရွဳပ္ေထြးေနတဲ့ ကာလာမရြာသားေတြလုိ ျဖစ္ေနၾကပုံပါပဲ။ ဗုဒၶကေတာ့ ကာလာမေတြရဲ့ အရွဳပ္အေထြး ကုိ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္စြမ္းအားနဲ႔ နည္းေကာင္းေတြေပးကာ ေျဖရွင္းေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဗုဒၶရဲ့ အဲဒီနည္းေကာင္း ေတြက ခုတုိင္ ယုတၱိေဗဒနဲ႔ လက္ေတြ႔က်မႈကုိျမတ္ႏုိးတဲ့ ပညာရွင္ေတြၾကား၊ ဆန္းစစ္မႈနဲ႔ ေလ့လာမႈကုိ ဦးစား ေပးတဲ့ ေဝဖန္သူေတြၾကားမွာ ခုိင္မာတိက်တဲ့ စံနည္းလမ္းေကာင္းမ်ားအျဖစ္ ဆန္းသစ္ေနဆဲ။ အေလးထားေန ၾကရဆဲပါပဲ။



ဗုဒၶရဲ့ တပည့္ငယ္တဦးမွ်သာျဖစ္တဲ့ စာေရးသူကေတာ့ ဒီလူေတြရဲ့ စရုိက္ကုိလည္း မသိသလုိ သူတုိ႔နဲ႔ ကုိက္မည့္ စကားမ်ိဳးေျပာျပၿပီး ညႊန္ၾကားႏုိင္ေလာက္ေအာင္ အစြမ္းအစလည္း မရွိပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး နဂုိက ရွဳပ္ေထြးေနတဲ့ အေပၚမွာ ပုိမုိရွဳပ္ေထြးသြားမွာစုိးလုိ႔ ဝါဒသစ္တစ္ခုကုိလည္း ထည့္မေပးခ်င္ပါဘူး။ သုိ႔ေပမယ့္ အားလုံးနဲ႔ သင့္ တင့္ႏုိင္ေလာက္မယ့္ အႀကံျပဳစကားေလးေတာ့ ေျပာခ်င္ပါတယ္။ ဒါကလည္း ကုိယ့္အယူအဆကုိ ေျပာျပတာမုိ႔ ဧကန္ဧက အမွန္လုိ႔ေတာ့ မမွတ္ထင္ေစခ်င္ပါဘူး။ အသုံးဝင္က အသုံးခ် ႏုိင္ဖုိ႔ပါ။ အသုံးမက်ပါကလည္း ရဲရဲ သာ စြန္႔ပယ္လုိက္ပါ။ ငါ့မိတ္ေဆြ၊ ငါ့သူငယ္ခ်င္း၊ ငါ့ဘုန္းႀကီး၊ ငါ့ဆရာ စကားဆုိၿပီး အတင္းႀကီး စြဲမထားေစခ်င္ ပါဘူး။ ဒါကလည္း ကာလာမရြာသားေတြကုိ ဗုဒၶညႊန္ၾကားခဲ့တဲ့စကားကုိပဲ တုိက္ရုိက္ယူၿပီး သုံးလုိက္တာပါ။



တရားေဟာေျပာရာမွာ တခ်ိဳ႔က အသိဉာဏ္ေပးပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္ ဘယ္လုိက်င့္ရမယ္ဆုိၿပီး က်င့္စဥ္ကုိ တိတိ က်က် မညႊန္ျပပါဘူး။ တခ်ိဳ႔က က်င့္စဥ္ကုိ ေဟာပါတယ္။ သုိ႔ေပမယ့္ ဗဟုသုတျဖစ္ဖြယ္ စကားကုိ မ်ားမ်ား စားစား မေျပာပါဘူး။ တခ်ိဳ႔က ပစၥဳပၸန္ဘဝမွာ စိတ္ခ်မ္းခ်မ္းသာေနထုိင္ႏုိင္ေရး လမ္းျပပါတယ္၊ တခ်ိဳ႔က ဘဝမွာ ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ေနထုိင္ႏုိင္ေရးကုိ ဦးစားေပးပါတယ္။ သံသရာကထြက္ေျမာက္ေရးကုိ ဦးစားသိပ္မေပးပါဘူး။ အဲ-တခ်ိဳ႔က်ျပန္ေတာ့လည္း ေလာကီလူမႈဘဝ စိတ္ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ေနထုိင္ႏုိင္ေရးထက္ လာမယ့္သံသရာဘဝ ေကာင္းစားေရးအတြက္၊ သံသရာဘဝ မဆက္ၾကေရးအတြက္ ဦးစားေပးေဟာပါတယ္။ ေလာကတန္ဖုိးကုိ လုံးဝ စြန္႔ပယ္သူအခ်ိဳ႔ရဲ့ ေဟာေျပာခ်က္မ်ားမွာဆုိလ်င္ လက္ရွိ ရရွိေနတဲ့ ဘဝဆုိတာ ဘာမွ အဓိပၸါယ္မရွိ၊ ဘာတန္ဖုိးမွ မရွိ၊ႏွစ္သက္စြဲလမ္းစရာ မရွိ၊ အရာအားလုံးဟာ ပ်က္သုဥ္းမႈရဲ့ ယာယီခဏ ဟန္ျပအလွ တည္တန္႔မႈလုိ႔လည္း ေဟာပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ဆရာမ်ားရဲ့ အပ်က္ျမင္တတ္လြန္းျခင္းက အျမင္ပ်က္သည္အထိ အစြန္းေရာက္္ေအာင္ ပုိ႔ ေဆာင္သလုိျဖစ္တာမိ်ဳးကုိပင္ နာၾကားရဘူးပါတယ္။ ဘဝထဲမွာေနၿပီး ဘဝကုိ အပ်က္ျမင္လြန္းလ်င္ျဖင့္ ဘဝဆီ က ဘယ္လုိအလွကုိ ရႏုိင္ပါ့မလဲလုိ႔ သံသယ ျဖစ္မိပါတယ္။ အနည္းဆုံး ဘဝထဲကေန အလွတစ္ခုခုေတာ့ ရေအာင္ ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္တယ္ဆုိတာေလာက္ေတာ့ အသိေပးသင့္မယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။



ခုလုိ ကုိယ္သန္ရာသန္ရာကုိ ေဟာေျပာၾကတာ ျပႆနာ မဟုတ္ပါဘူး။ နာယူၾကတာလည္း ျပႆနာ မဟုတ္ပါ ဘူး။ သတၱဝါေတြဆုိတာက အမ်ိဳးမ်ိဳးအဖုံဖုံ။ စရုိက္ကလည္း အေထြေထြ အျပားျပား။ အခ်ိဳ ႀကိဳက္သူက ႀကိဳက္။ အခ်ဥ္စားခ်င္သူက စားခ်င္။ အခါးေလးကုိမွ တမ္းတသူကလည္း တမ္းတမ္းတတ ရွိတတ္မွာပါပဲ။ ဒီအထဲ ဉာဏ္ အဆင့္အတန္းဆုိတာကလည္း မတူျခားနား။ သဒၶါ-ယုံၾကည္မႈ၊ ဝီရိယ-ၾကိဳးစားအားထုတ္လုိမႈစတဲ့ ဣေျႏၵတရား မ်ားရဲ့ အႏုအရင့္၊ အနိမ့္အျမင့္ကလည္း ကြာျခားေသး မဟုတ္လား။



က်င့္စဥ္ပုိင္းနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးေတာ့လည္း ျမတ္ဗုဒၶကုိယ္တုိင္ပင္လ်င္ ပုဂၢိဳလ္အစားစား မတူကြဲျပားတာကုိ ေဟာ ထားတာပါပဲ။ တခ်ိဳ႔က တရားကုိ ခက္ခက္ခဲခဲ ပင္ပင္ပန္းပန္္း က်င့္ပါမွ တရားရႏုိင္တဲ့သူ။ တခ်ိဳ႔ၾကေတာ့လည္း ပင္ပင္ပန္္းပန္း က်င့္ေနဖို႔ မလုိပါပဲ အလြယ္တကူနဲ႔ တရားရႏုိင္တဲ့သူ။ တခ်ိဳ႕ၾက ျမန္ျမန္၊ အခ်ိဳ႕က ေႏွးေႏွး။ သူ႔စရုိက္ သူ႔ပါရမီနဲ႔သူ။ ဒီေတာ့ ကုိယ့္အတြက္ ဒီနည္းက ေကာင္းေပမယ့္ အျခားသူအတြက္ အျခားနည္းက ေကာင္းေကာင္း ေကာင္းႏုိင္တာပါပဲ။ ဒီေတာ့ ကုိယ္နဲ႔ မသင့္ရုံမွ်နဲ႔ ဒီနည္းလမ္းက အမွားရယ္လုိ႔ လြယ္လြယ္နဲ႔ ဆုံးျဖတ္သင့္မယ္ မထင္ပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး အမ်ားစုက အက်ိဳးရွိတယ္လုိ႔ အမ်ားကုိယ္ေတြ႔အရ လက္ခံထားတဲ့ နည္းလမ္းတစ္ခုကုိ အခ်ိန္ေပးၿပီး လက္ေတြ႔စမ္းသပ္ မၾကည့္ပါပဲနဲ႔ အက်ိဳးမရွိဘူးရယ္လုိ႔ အလြယ္တကူ မေျပာ ဆုိသင့္ပါဘူး။ မတူျခားနားသူေတြအတြက္ ဘယ္မွာလာလုိ႔ ပုံေသ တသေဘာတည္းထားလုိ႔ ျဖစ္ႏုိင္ပါ့မလဲ။



အယူအဆအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ သေဘာထားအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေဟာၾက နာၾကတာပဲ ျဖစ္မွာပါ။ ကုိယ္တုိင္ေလ့လာ က်င့္ႀကံကာ ေဟာေေျပာသူေတြ ရွိသလုိ ေလ့လာက်င့္ႀကံရင္း နာၾကားေနသူေတြလည္း ရွိမွာပါ။ ဒီအထဲကမွ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ မက်င့္ႀကံဘူးေသာ္ျငား ေလ့လာသင္ၾကားထားမႈကုိ အေျခခံၿပီး ေဟာေျပာေနသူေတြ၊ နာရုံမွ်သာ နာၿပီး လက္ ေတြ႔က်င့္ႀကံမႈ အဆင့္ထိ မေရာက္ေသးသူေတြလည္း ရွိမွာပါပဲ။ ဒီအထဲမွာ ဘုရားထီးေတြ ငုိက္ေနတာကုိ ျပဳျပင္ရန္ ဘာမွ မတတ္ႏုိင္လုိ႔ ခ်ည္ဝင္ထိပ္ဖ်ားကုိ ဘုရားထီး အမွတ္နဲ႔ ဆြဲဆြဲၿပီး တည့္မတ္ေအာင္ ဆန္႔ခဲ့တဲ့ ကုိယ္ငယ္ငယ္ကလုိပဲ တရားေတြ ေစာင္းေနတယ္၊ မွားေနတယ္လုိ႔ ယူဆၿပီး တရားမွန္ျဖစ္လာေအာင္ မတ္ေပး ခ်င္ေနတဲ့ ေဟာသူ နာသူေတြလည္း ရွိမွာပါပဲ။ သေဘာထားက အမ်ိဳးမ်ိဳး မဟုတ္လား။ ကုိယ္ဆြဲဆန္႔ခဲ့တဲ့ ခ်ည္ ဝင္ေတြ အူေပါက္ကုန္သလုိ တရားက မွားေနတယ္ အထင္နဲ႔ အမွန္တည့္ေစဖုိ႔ ျပင္ေလကာမွ အူေပါက္သြား တာမ်ိဳးလည္း ရွိႏုိင္မွာပဲရယ္လုိ႔ ဝမ္းနည္းစြာနဲ႔ ေတြးမိပါေသးတယ္။



ဘာေတြဘယ္လုိပင္ ကြဲျပားကြဲျပား။ ဘယ္လုိစရုိက္ေတြပဲ မတူမတူ။ တရားနာျခင္းေၾကာင့္ ျငင္းခုံစရာေတြသာ မ်ားလာမယ္။ အတၱကုိ အေျခခံတဲ့ ငါ့တရားမွ အမွန္၊ သူ႔ဟာက အမွား။ ငါ့ဆရာသမားမွ သူေတာ္စဥ္၊ သူ႔ဆရာ ကျဖင့္ မသူေတာ္ႀကီး၊ စသျဖင့္ မာနေတြပြား၊ ေဒါသေတြမ်ားသထက္ မ်ားလာမယ္ဆုိရင္ေတာ့လဲ ငါစြဲသမား အတြက္ေတာ့ နာလဲ အလကားပဲ-ဆုိိတာကုိေတာ့ျဖင့္ သတိေပးစကား ေျပာျပခ်င္ပါရဲ့။ ျငင္းဖုိ႔ မဟုတ္၊ တုိက္ ခုိက္ဖုိ႔ မဟုတ္၊ ယွဥ္ၿပိဳင္စိန္ေခၚဖုိ႔ မဟုတ္။ ငါသိ ငါတတ္လုပ္ဖုိ႔ မဟုတ္။ ရွင္ေတာ္ဘုရား၊ ေဟာၾကား အမွန္၊ တရားမွန္၊ က်င့္ရန္ နာပါသည္ဆုိတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ဓာတ္ အေျခခံေလး ေမြးျမဴကာ တရားနာတတ္ၾကပါ ေစရယ္လုိ႔ အမွတ္တရ အသိေပးစကားေလးလည္း ေျပာခ်င္ပါေသးတယ္။ ။

အရွင္ဉာဏိက

အုိျခင္းရဲ့ အလွ (၂)



အုိျခင္းရဲ့ အလွ (၂)
ဘဝတစ္ခုဆိုတာ ေန႔တစ္ေန႔နဲ႔ ပမာတူတယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ “တစ္ဘဝတာ” သက္ရွင္ ေနထိုင္ရတာကို “တစ္ေန႔တာ” လို႔ပဲ ဆိုၾကပါစို႔ေနာ္။

တစ္ေန႔တာဆိုတဲ့ အခ်ိန္ကာလ အတြင္းမွာ အလွဆံုး အခ်ိန္ႏွစ္ခ်ိန္ ရွိပါတယ္။ အ႐ုဏ္ ဆည္းဆာခ်ိန္နဲ႔ ေနညိဳ ဆည္းဆာခ်ိန္တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။........

ဒါကို အာရွႏြယ္ဖြား ျမန္မာျပည္သားမ်ား အေနနဲ႔ သတိထားမိသူတိုင္း သိသာ ခံစားႏိုင္ၾက ပါလိမ့္မယ္။ “အာရွႏြယ္ဖြားမ်ား”လို႔ ကန္႔သတ္ ေျပာရ တာကေတာ့ သဘာဝက ေပးအပ္တဲ့ ဒီဆည္းဆာအလွ ခြဲတမ္းကို အာရွသားမ်ားကသာ ေဝစုအမ်ားဆံုး ရယူခံစားႏိုင္ၾကလို႔ပါ။


အားလံုး အထူးသျဖင့္ အဂၤလိပ္ဘာသာစကား ေျပာၾကတဲ့ ဒီကလူေတြ သိၾကတဲ့ အတိုင္းပဲ ဥေရာပတို႔၊ အေမရိကတို႔ လို ေနရာေတြမွာက ဆည္းဆာ အလွ ခြဲတမ္း ခံစားႏိုင္ခြင့္ အေတာ္နည္းပါး ၾကပံုရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း လူခ်င္းေတြ႕တဲ့အခါမွာ အခ်ိန္အား ေလ်ာ္စြာ “ေကာင္းတဲ့ နံနက္ခင္းျဖစ္ ပါေစ၊ ေကာင္းတဲ့ ညေနခ်မ္းျဖစ္ပါေစ” ဆိုၿပီး တကူးတက ႏႈတ္ဆက္ ဆုေတာင္း ေပးေနၾကရတယ္ ထင္ပါတယ္။ ျမန္မာျပည္မွာကေတာ့ နံနက္ တိုင္းလိုလိုက ေကာင္းလြန္းေနေတာ့ ေန႔အခါဆို ေက်ာေကာ့ ေအာင္ ပူလြန္းလို႔၊ နံနက္ခင္းေရာက္ရင္ မိုးတိမ္ေတြ ျမဴေတြကင္းတဲ့ နံနက္ခင္းႀကီး မျဖစ္ဘဲ တိမ္ထူမိုးရြာတဲ့ နံနက္ခင္းျဖစ္ပါ ေစလို႔ေတာင္ ဆုေတာင္းရမလိုလို ျဖစ္ေနၾကရတာကိုး။


ဒါေၾကာင့္ ယဥ္ေက်းလိမၼာ သင္တန္းေတြမွာ ကေလးေတြနဲ႔ စကားစပ္မိတဲ့အခါ ရယ္စရာသေဘာမ်ိဳးနဲ႔ “မင္းတို႔က ဘိုဆန္ဆန္ မနက္ခင္းလူေတြ႕တိုင္း ဂြတ္ေမာနင္းေတြ ေလွ်ာက္ေလွ်ာက္ လုပ္မေနၾကနဲ႔။ ဒါက နံနက္ခင္းအလွနဲ႔ ၾကံဳရခဲတဲ့ ေဒသေတြမွာ ဆုေတာင္း ႏႈတ္ဆက္ရတာ။ တို႔ဆီမွာက နံနက္ တိုင္းေနသာၿပီး ေန႔ခင္းဆို ပူလြန္းလို႔ မိုးရြာတဲ့ နံနက္ခင္းျဖစ္ပါေစ၊ တိမ္ထူတဲ့ နံနက္ခင္းျဖစ္ ပါေစ” လို႔ေတာင္ ဆုေတာင္း ရမလိုႀကီး ျဖစ္ေနတာဗ်။


ညေန အလုပ္ဆင္းခ်ိန္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ သူတို႔ဆီမွာ ရာသီဥတု သာယာၾကည္လင္တဲ့ ညေနခင္းက အရွားသားကိုး။ တို႔ဆီမွာကဒါမ်ိဳး မလိုဘူးေလ။ အဲ လိုင္းကားနဲ႔ သြားရ ျပန္ရသူအတြက္ေတာ့ ကားထိုင္ခံုရ ဖို႔ ရည္ရြယ္ၿပီး “ေကာင္းေသာညေန ခင္းျဖစ္ပါေစ” လို႔ ဆုေတာင္းေပးခ်င္ လည္း ေပးေပါ့။ သူတို႔ဆီလို ရာသီဥတုဆိုးဝါးမႈကင္းဖို႔ေတာ့ ဆုေတာင္း စရာမလိုဘူး။ သဘာဝက အျပည့္အဝ ေပးၿပီးသား။



ဒါက သူတို႔ဆီထက္ တို႔ဆီရဲ႕ အားသာခ်က္ပဲ။ အဲ သူတို႔ဆီမွာ တို႔ဆီထက္ အားသာခ်က္ အေနနဲ႔ ဆုေတာင္းဖို႔ မလိုတာကေတာ့ “ေကာင္းေသာ ညခ်မ္းပါ”ဆိုတဲ့အခ်က္ ပဲ။ သူတို႔ဆီမွာ ဒီအတြက္ ဆုေတာင္း ဖို႔ မလိုအပ္လွဘူး။ မီးမွ မပ်က္ဘဲကိုး။ ေအး မင္းတို႔ ဘိုဆန္ခ်င္လို႔ တကယ္ဆုေတာင္း ခ်င္တယ္ဆိုရင္ တို႔ဆီမွာ ဆုေတာင္းစရာဆိုလို႔ (ဂြတ္ႏိုက္) ေကာင္းေသာ ညခ်မ္းပါ ဆိုတဲ့ တစ္ခုပဲရွိမယ္ ဆိုတဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပရေသးတယ္။


ထားပါေတာ့၊ အာရွသားမ်ား၊ အထူးသျဖင့္ေတာ့ ျမန္မာျပည္သားမ်ားဟာ ရာသီဥတု၊ ေရေျမ ေတာေတာင္စတဲ့ သဘာဝ လက္ေဆာင္ေတြ အျခားႏိုင္ငံသားမ်ားထက္ ပိုမို ရရွိၾကသူမ်ားျဖစ္လို႔ ေန႔တစ္ေန႔ရဲ႕ အလွဆံုးႏွစ္ခ်ိန္ဆိုတာကို လူတိုင္းလိုလို ေတြ႕ဖူးၾကံဳဖူး၊ ခံစားဖူးၾကမယ္ထင္ပါတယ္။ တစ္ေန႔တာလံုးကို သတိထား အကဲခတ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ နံနက္အ႐ုဏ္ဆည္းဆာ သာယာ လွပတဲ့ေန႔မွာ ေန႔ခင္းခ်ိန္ေတြလည္း သာယာၾကည္လင္ တတ္ပါတယ္။ ေန႔ခင္းမွ ၾကည္လင္ေတာက္ပတဲ့ ေန႔မွာ ညေန ဆည္းဆာကလည္း ပိုၿပီးလွပေလ့ရွိပါတယ္။


ေရွးလူႀကီးမ်ားကေတာ့ ေန႔အခါ ေနသာတဲ့ေန႔ေတြရဲ႕ ညေနဆည္းဆာ ဟာ တိမ္နီ၊ တိမ္ျပာ၊ တိမ္မိလႅာ၊ တိမ္ခရမ္း၊ တိမ္မကန္းကြက္ေတြပါ ပိုၿပီး စံုညီတဲ့အတြက္ အ႐ုဏ္ဆည္း ဆာထက္ေတာင္ပိုၿပီး လွတယ္လို႔ ယူဆၾကပံုရပါတယ္။



ညေနဆည္းဆာဟာ သူကိုယ္တိုင္ လွပ႐ံုမကဘူး သူ႔ရဲ႕အေရာင္နဲ႔ ထိေတြ႕တဲ့အရာဝတၳဳ တိုင္းကိုလည္း သူ႔နဂိုရွိၿပီးသားထက္ အလွ တိုးေစတတ္ တာမို႔ အေတာ္အတန္ ရြက္ၾကမ္း ေရခ်ိဳ အလွမ်ိဳးရွိတဲ့ မိန္းကေလးမ်ားကိုေတာင္ ျမင္ရသူ ကာလသားေတြရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ “ ေကာင္းျခင္းငါးျဖာ၊ ကင္းကြာ ေျခာက္ျပစ္၊ နတ္အစစ္လား၊ လူပဲ လား” လို႔ ခြဲျခားမရႏိုင္ဘဲ ဇြတ္အတင္း ဆြဲေျပးခ်င္ စိတ္ေတြ ျဖစ္ေစတတ္တာေၾကာင့္ “ ေနဝင္ရင္ တိမ္ေတာက္ေတာ့ ပ်ိဳေၾကာက္တဲ့ ဒီအခ်ိန္” ဆိုၿပီး မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့ၾကတာေပါ့။


ဒါေတြကို အခု ပူေဇာ္ပြဲလုပ္ေန ၾကတဲ့ လူငယ္ေတြက သိခ်င္မွသိမယ္။ အပူေဇာ္ခံ ျမန္မာျပည္သား ႀကီးေတြကေတာ့သိၾကမွာပါ။ ေန႔တစ္ေန႔မွာ ႏွစ္ခ်ိန္ လွပသလို ဘဝတစ္ခု မွာလည္း အခ်ိန္ကာလႏွစ္ခုဟာ တကယ္လွပၾကရစျမဲအမွန္ပါ။ ဘဝရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာလို႔ ဆိုရမယ့္ ငယ္ရြယ္စဥ္အခ်ိန္ ကာလနဲ႔ ဘဝရဲ႕ ေနညိဳဆည္းဆာလို႔ေခၚရမယ့္ အခုလို အပူေဇာ္ခံ အရြယ္ ေရာက္ လာတဲ့အခ်ိန္ ကာလႏွစ္ခုေပါ့။


ဒီေန႔ ပူေဇာ္ပြဲျပဳလုပ္ၾကတဲ့ လူငယ္လူရြယ္တို႔ အေနနဲ႔ နည္းနည္း ျပန္စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ ကိုယ့္ဘဝရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာ အရြယ္ဟာ “လိုတရ” ဆိုရေလာက္ေအာင္ တကယ္လွပခဲ့ၾကပါတယ္။ လူတိုင္းရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာ အရြယ္ဆိုတာ တကယ္ တြက္ၾကည့္ရင္ လူျဖစ္က်ိဳး အနပ္ဆံုးနဲ႔ လူတန္းစား အညီမွ်ဆံုး အရြယ္လို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဟုတ္တယ္ေလ...ဘယ္သူမဆို ငါဟာ ဆင္းရဲသား သားသမီးလား၊ သူေဌးသား သမီးလား၊ အလုပ္သမား သားသမီးလား၊ အရာရွိ သားသမီးလား ဆိုတာ ဘာမွကို ခြဲျခား စဥ္းစား ေနစရာမလိုၾကပါဘူး။ “ အူဝဲ ” ဆိုတဲ့ အသံတစ္ခုဟာ မိဘတို႔အေပၚ တစ္ခ်က္လႊတ္ အာဏာတည္တဲ့၊ ဩဇာျပည့္၊ အာဏာျပည့္၊ ပါဝါ အျပည့္ပါတဲ့ အမိန္႔တစ္ခုလိုျဖစ္ခဲ့ၾက သူခ်ည္းပါပဲ။


ဒီအသံၾကားလိုက္တယ္ဆိုရင္ မိဘတိုင္းက “ မရွိလို႔၊ မျပည့္စံုလို႔၊ မအားလပ္ေသးလို႔” စတဲ့ ဘယ္လို ဆင္ေျခဆင္လက္မွ ေပးမေနၾကသလို ညဥ့္နက္သန္းေခါင္ အခ်ိန္မ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေစဦးေတာ့ “ အအိပ္ပ်က္တယ္ေတြ၊ စိတ္ပ်က္တယ္ေတြ” ဘာမွ ညည္းညဴ မေနၾကဘဲ အေျခအေနကိုၾကည့္ၿပီး ဆာပံုေပၚရင္ ႏို႔တိုက္၊ ခ်မ္းပံုေပၚရင္ ေထြးလိုက္၊ ပူအိုက္ပံုေပၚရင္ ယပ္ခတ္၊ အိပ္ခ်င္ပံုေပၚရင္ ပုခက္မွာလႊဲ၊ မွတ္၊ ျခင္၊ ယင္ ကိုက္ပံုေပၚရင္ ဖံုးကာဆိုတဲ့ တာဝန္ေတြကို ပ်ာပ်ာသလဲ လုပ္ေဆာင္ေပးခဲ့ ၾကတာခ်ည္းပါပဲ။


ျဖည္းျဖည္းေလး ျပန္စဥ္းစား ၾကည့္ပါ။ မိမိတို႔ဘဝရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာမွာ ေရာင္စံုတိမ္ပန္းတို႔နဲ႔ လွပသာယာေအာင္ ဘယ္သူက ေဆးေရာင္

ျခယ္ေပး ခဲ့သလဲဆိုတာ သေဘာေပါက္လာမွာပါ။ အဲဒီအလွေရာင္စံုေတြဟာ မိဘတို႔ရဲ႕ ေမတၲာစုတ္တံ နဲ႔ ျခယ္မႈန္းခဲ့ၾကလို႔ပဲ မဟုတ္လား။


ပ႒ာန္းပစၥည္းနဲ႔ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ မိဘဆိုတဲ့ ပုေရဇာတပစၥည္းတို႔ ေမတၲာအျပည့္နဲ႔ အားေကာင္းခဲ့ၾကလို႔ဆိုတာ လူတိုင္း သေဘာေပါက္ၾကမွာပါ။


ေန႔တစ္ေန႔မွာ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာ လွပမွ ေနသာႏိုင္သလိုပါပဲ။ ဘဝရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာမွာ မိဘတို႔ရဲ႕ ပုေရဇာတပစၥယသတိၲ မ်ားနဲ႔ ျပည့္စံု ၾကြယ္ဝ လွပခဲ့ၾကလို႔လည္း ပညာသင္ၾကရမယ့္ အခ်ိန္မွာလည္း မခ်ိဳ႕မတဲ့ သာယာလွပၾကရၿပီး အခုလို ဘဝရဲ႕ေနသာခ်ိန္ ကာလေတြမွာ အသက္ေမြးမႈတစ္ခု ပညာကိုယ္စီ ပါႏိုင္ေအာင္ ျပည့္စံုသာယာလွပ ေနၾကတာပဲ မဟုတ္လား။ ဒီေန႔ ငါလူလားေျမာက္ေနတာ၊ လူရာဝင္ ေနတာေတြဟာ မိဘနဲ႔ဆရာသမား ဆိုတဲ့ ပုေရဇာတပစၥည္း စြမ္းအားေတြက အဓိက အခန္းက ပါဝင္ခဲ့ၾက လို႔ဆိုတာကို သေဘာေပါက္ ေလာက္ပါတယ္။


အခု ဒီေန႔ ဒီေနရာမွာ အပူေဇာ္ခံမ်ားအျဖစ္ ပင့္ဖိတ္ထားၾကတဲ့ မိဘေတြ၊ ဆရာသမားေတြ၊ သက္ႀကီး ရြယ္အိုေတြဆိုတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြကေတာ့ ဘဝရဲ႕ေနညိဳဆည္းဆာ အရြယ္ေရာက္ ေနၾကတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြပါ။


သူတို႔ေတြ အားလံုးဟာ အခု ပူေဇာ္ပြဲကို ကမကထ ျပဳၾကသူေတြ၊ ပူေဇာ္ၾကသူေတြရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာကို အလွဆင္ေပး ခဲ့ၾကတဲ့ ေက်းဇူးရွင္ ပုေရဇာတပစၥည္းမ်ားပဲ ျဖစ္ၾကပါတယ္။


ကိုယ့္ဘဝရဲ႕ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာကို အလွဆင္ဖို႔ တာဝန္ေက်ခဲ့ၾကတဲ့ ပုဂိၢဳလ္မ်ားရဲ႕ ေနညိဳဆည္းဆာကို အ႐ုဏ္ဆည္းဆာထက္ သာလြန္လွပ ေအာင္ အလွဆင္ၾကရမွာက သား သမီးေတြ၊ တပည့္ေတြ၊ လူငယ္ လူရြယ္ေတြဆိုတဲ့ ပစၦာဇာတပစၥည္းမ်ားရဲ႕ အလွည့္ပါပဲ။


ဒီလို သူ႔အလွည့္၊ ကိုယ့္အလွည့္၊ သူ႔တာဝန္၊ ကိုယ့္တာဝန္ေတြ ကိုယ္ စီရွိၾကတဲ့အတိုင္း ရွိတဲ့တာဝန္ကိုသိ၊ သိတဲ့အတိုင္းလည္း တာဝန္ေက်ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေဖာ္ရၾကတဲ့ ဒီပူေဇာ္ပြဲႀကီးဟာ “သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲ ႀကီး” လို႔ ေခၚဆိုႏိုင္သလို ပ႒ာန္း ပစၥည္းဆက္သြယ္နည္းအရစေျပာရ မယ္ဆိုရင္ေတာ့ “ပစၦာဇာတပစၥယ သတိၲအစြမ္းျပပြဲႀကီး” လို႔လည္း ဆိုႏိုင္ၾကပါတယ္။



ေက်းဇူးခံ ေက်းဇူးစားတို႔ အခုလို တာဝန္ေက်ၾကတာကို “ ကတညဳတ ကတေဝဒီ (ျပဳဖူးတဲ့ ေက်းဇူးကိုသိရွိ ေပးဆပ္ျခင္း) မဂၤလာ ျဖစ္တယ္လို႔လည္း ဘုရားရွင္က ခ်ီးက်ဴး မွတ္ခ်က္ျပဳေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။


အမွန္ကေတာ့ အခုျပဳလုပ္တဲ့ ပူေဇာ္ပြဲဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ေရွးက ပုေရဇာတ ပစၥည္းသေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပးခဲ့ သူတို႔ကို ေထာက္ဆ လိုက္ရင္ မိမိတို႔က ပစၦာဇာတပစၥယသတိၲနဲ႔ ေက်းဇူး တံု႔ျပန္ျပဳေပးတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္သလို မိမိတို႔ရဲ႕ ေနာင္လာ ေနာက္သားမ်ား အတြက္လည္း ပုေရဇာတပစၥယ သတိၲအသစ္တစ္ခု ထပ္မံျပဳလုပ္ေပး ျခင္းလည္းမည္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ လဲဆိုေတာ့ ဒီေန႔ျပခဲ့တဲ့ စံနမူနာ ေကာင္းသည္ပင္ ေနာင္လာ ေနာင္သားတုိ႔႔ အတြက္ အားက်လိုက္နာဖြယ္ရာ မီးရွဴးတန္ေဆာင္ သဖြယ္ ျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။


ဒါေၾကာင့္ ဒီပြဲႀကီးဟာ သက္ႀကီးရြယ္အိုတို႔ရဲ႕ ေနညိဳ ဆည္းဆာကို အလွဆင္ေပးတဲ့ပြဲ ျဖစ္သလို မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္လည္း ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ မုခ်ေရာက္ ရွိၾကံဳေတြ႕ရမယ့္ ေနညိဳဆည္းဆာအတြက္ ႀကိဳတင္အလွျပင္တဲ့ပြဲလို႔ဆိုရင္လည္း မွားႏိုင္စရာ မရွိပါဘူး။ သူတစ္ပါး အက်ိဳးေဆာင္ျခင္း သည္ပင္ ကိုယ့္ အက်ိဳးအတြက္ ေအာင္ရာေအာင္ ေၾကာင္းျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဒီသေဘာ မ်ိဳးကိုေျပာတာပဲ ျဖစ္တယ္ထင္ပါတယ္။


မွန္ပါတယ္။ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ ပစၦာဇာတပစၥယသတိၲအစြမ္းျပရမယ့္ အလွည့္မွာ စံနာမူနာေကာင္းမ်ားျပႏိုင္ ၾကမွသာ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ပစၦာဇာတ ပစၥယသတိၲေကာင္းမ်ားနဲ႔ ေက်းဇူးတံု႔ ျပန္ျခင္းလို ခံၾကရမွာပါ။ မိမိတို႔က ဆိုးဝါးတဲ့ ပစၦာဇာတ ပစၥယသတိၲမ်ား ကို ျပမိခဲ့ရင္ေတာ့ မိမိတို႔ အလွည့္ ေရာက္တဲ့ အခါမွာလည္း ေနာင္လာ ေနာက္သားမ်ားက ပိုမိုဆိုးဝါးတဲ့သတိၲ မ်ားနဲ႔ တံု႔ျပန္ျခင္းကိုခံရမွာ မလြဲပါဘူး။


ေစာေစာကေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း ဒီ ခႏၶာကိုယ္ႀကီးမွာ ပစၦာဇာတပစၥည္း မ်ားျဖစ္တဲ့ နာမ္တရားတို႔ ဆက္လက္ ျဖစ္ေပၚမႈမရွိခဲ့ရင္ ပုေရဇာတပစၥည္း ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္တရားတို႔ ဆက္လက္ရွင္ သန္ရပ္တည္ႏိုင္စြမ္းမရွိေတာ့ဘဲ ဒီခႏၶာ ကိုယ္ႀကီးတစ္ခုလံုးဟာလည္း အေသေကာင္ႀကီးသက္သက္ပဲ ျဖစ္သြားႏိုင္ သလိုပါပဲ။ လူ႔ေလာကမွာလည္း ေနာင္လာေနာက္သား ပစၦာဇာတ ပစၥည္းေတြ တာဝန္ပ်က္ကြက္သြား ၿပီဆိုရင္ စိတ္ဓာတ္၊ သတိၲ၊ ေက်းဇူး သစၥာနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈမ်ား ျမင့္မားတိုး တက္တယ္ဆိုတဲ့ လူ႔ဂုဏ္ပုဒ္ ေတြလည္း အကုန္လံုးပ်က္စီးသြားႏိုင္တဲ့အတြက္ သုဂတိ လူ႔ဘံုလူ႔ဘဝ ဆိုတာဟာလည္း ေက်ာက္ျဖစ္႐ုပ္ၾကြင္းမ်ားသဖြယ္ ေျပာစရာသာရွိၿပီ ျဖစ္တည္ ႏိုင္မႈမရွိေတာ့တဲ့ အေသေကာင္မ်ားအျဖစ္ ေရာက္သြားႏိုင္ပါတယ္။ စိတ္ဓာတ္ျမင့္မားမႈ၊ သူရသတၱိႀကီးမားမႈ၊ ေက်းဇူးသစၥာႀကီးမားမႈ၊ ယဥ္ေက်း လိမၼာမႈတို႔ဆိုတာေျပာစရာသာရွိၿပီး လက္ေတြ႕ျပယုဂ္ကင္းမဲ့သြားၿပီဆိုရင္ အဲဒီ အခ်ိန္မွာ သုဂတိလူသားဆို တာဟာလည္း အေသေကာင္ႀကီး မ်ားနဲ႔ ဘာမွထူးျခားေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။


ဒီေနရာမွာ မိမိတို႔ရဲ႕ ပစၦာဇာတ ပစၥယသတိၲ အေကာင္းအဆိုးသည္ပင္ ေနာင္လာေနာက္သားတို႔အတြက္ စံနမူနာျဖစ္တယ္ ဆိုတဲ့အခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ၾကားဖူးဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့ ဂ်ပန္ ပံုျပင္ကေလးတစ္ခုလိုလည္း သတိရမိပါတယ္။


ေရွးေခတ္က ဂ်ပန္ျပည္မွာ စားဝတ္ေနေရး ရွာေဖြစားေသာက္ရတာ အလြန္ကိုခက္ခဲသတဲ့။ တစ္ေယာက္လုပ္ တစ္ဝမ္းစာရဖို႔ ေတာင္မနည္း ႀကိဳးစား လုပ္ကိုင္စားေသာက္ၾကရတာဆိုေတာ့ မိသားစုထဲမွာ လူအိုလူပိုေတြကိုတင္ၿပီး ေကြ်းမထားႏိုင္ၾကဘူးတဲ့။ ဒီေတာ့ အိမ္မွာမလုပ္ႏိုင္မကိုင္ ႏိုင္တဲ့ မိအိုဘအိုေတြရွိလာၿပီဆိုရင္ သားေတြက ပုတ္ေတာင္းႀကီးေတြ ရက္ၾကတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ မိအိုဘအို ေတြလို ပုတ္ေတာင္းနဲ႔ထည့္ၿပီး ျမစ္ ထဲေမွ်ာၾကသ တဲ့။ ျမစ္ရဲ႕အဆံုး ပင္လယ္ဝက ကြ်န္းႀကီးတစ္ကြ်န္း ေရာက္သြားတဲ့ အခါမွာေတာ့ ဒီကြ်န္းေပၚမွာ ရွင္ဘုရင္တို႔၊ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္ဝသူတို႔က တာဝန္ေပး ထားသူ တို႔က ဒီပုတ္ေတာင္းႀကီးေတြကို ဆယ္ယူၿပီး လူအိုေတြကို ေကြ်းေမြးေစာင့္ေရွာက္ၾကတာတဲ့။


တစ္ခါေတာ့ လူရြယ္ တစ္ေယာက္က သူ႔အေဖအိုႀကီးကို ေမွ်ာဖို႔ပုတ္ေတာင္းႀကီး ရက္ေနသတဲ့။ သူ႔မွာ ရွစ္ႏွစ္ကိုးႏွစ္အရြယ္ သားကေလး တစ္ေယာက္ လည္း ရွိသတဲ့။ အဲဒီလူ ပုတ္ေတာင္းရက္ေနရာကို သားကေလးေရာက္လာၿပီး “ အေဖ- ဘာလုပ္ေန တာလဲ” လို႔ ေမးသတဲ့၊ “ပုတ္ရက္ေနတာကြ” ဆိုေတာ့ “ဘာလုပ္ဖို႔လဲ” လို႔ ဆက္ေမးသတဲ့။ “ မင္းအဘိုးက အိုၿပီေလကြာ ဘာမွ မလုပ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အေဖလည္း သူ႔အတြက္ ရွာမေကြ်းႏိုင္ေတာ့လို႔ မင္း အဘိုးကို ဒီပုတ္ႀကီးထဲထည့္ၿပီး ျမစ္ ထဲေမွ်ာမလို႔ကြ။ ဟိုး-ပင္လယ္ဝမွာ “ မျပန္ကြ်န္း” ဆိုတဲ့ ကြ်န္းႀကီးရွိတယ္။ အဲဒီေရာက္တဲ့အခါ တတ္ႏိုင္တဲ့ လူေတြက မင္းအဘိုးကို ဆယ္ယူ ၿပီးေကြ်းေမြးၾကမွာေပါ့” ဆိုေတာ့ သားေလးက ခဏၿငိမ္ၿပီးစဥ္းစားေနသတဲ့။ ၿပီးေတာ့မွ “ အေဖ...ဒီလိုဆို ရင္ ပုတ္ႏွစ္လံုး ရက္ထားပါ” လို႔ တိုက္တြန္းသတဲ့။ “ ဟ...မင္းအဘိုးက တစ္ေယာက္ပဲရွိတာ ပုတ္တစ္လံုးဆို လံုေလာက္ၿပီပဲကြ၊ ေနာက္ထပ္ တစ္လံုးက ဘာလုပ္ဖို႔ရက္ရမွာလဲ” ဆိုေတာ့ “ မဟုတ္ဘူးေလ...အေဖ့ အလွည့္က်ေတာ့သားက ပုတ္မရက္တတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ခုကတည္းက တစ္လံုးပိုရက္ ထားပါလို႔ေျပာတာ” လို႔ ျပန္ေျပာလိုက္သတဲ့။


အဲဒါပါပဲ။ မိမိတို႔ရဲ႕ ပစၦာဇာတ ပစၥယသတိၲဟာ ေနာင္လာေနာက္ သားမ်ားအတြက္ အတုယူရမယ္ စံနမူနာသစ္ျဖစ္သြားလို႔ ေနာင္လာ ေနာက္သား တို႔ရဲ႕ ပုေရဇာတပစၥယ သေဘာပဲေဆာင္သြားပါလိမ့္မယ္။ အဲဒါ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။ တကယ္လို႔ မိမိတို႔ အေနနဲ႔ ပစၦာဇာတ ပစၥယသတိၲေကာင္းမ်ား ကို မျပဳႏိုင္ ၾကဘူးဆိုရင္ေတာ့ ေရြးခ်ယ္စရာသံုးခု ပဲရွိပါတယ္။ ပုတ္တစ္လံုး အပိုရက္ ထားမလား။ ခုကတည္းကေရကူး ေလ့က်င့္ထားၾကမလား။ ဒီအတိုင္း စံုးစံုးျမဳပ္ၾကမလား။ ဒီသံုးမ်ိဳးကလြဲလို႔ ေရြးခ်ယ္ စရာ မရွိႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။


ဒါကေတာ့ ပစၦာဇာတပစၥယ သတိၲ ဆိုးျပသူေတြအတြက္ ေျပာတာပါ။ ဒီေန႔ဒီပြဲမွာ ဆင္ႏႊဲၾကတဲ့ လူငယ္ လူရြယ္မ်ား အေနနဲ႔ကေတာ့ ပစၦာဇာတ သတိၲေကာင္းကို ျပၾကသူေတြျဖစ္လို႔ ဒီသံုးမ်ိဳးအတြက္ ေတြးေတာပူပင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။ မိမိတို႔ရဲ႕ ပုေရဇာတ မိဘ၊ ဆရာသမား၊ ဘိုး ဘြားတို ႔ရဲ႕ ေနညိဳဆည္းဆာကို လွပေစၾကသူမ်ားပီပီ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ၾကံဳ ေတြ႕ရမယ့္ ေနညိဳဆည္းဆာမ်ားဟာလည္း တိမ္ပန္းေတြနဲ႔ ေဝဆာလွပေန ၾကမွာ မလြဲပါပဲ။


တစ္ေန႔တာရဲ႕ အလွႏွစ္ခ်ိန္ထဲမွာ ညေနဆည္းဆာဟာ အ႐ုဏ္ဆည္း ဆာထက္ ကိုယ္တိုင္လည္း အလွပို သလိုထိေတြ႕တဲ့ အရာဝတၳဳေတြ အေပၚမွာလည္း အလွကူးေစတယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကေလးကိုေရာ အေလးအနက္သတိျပဳမိၾကသလားပဲ။ ဒါကလည္း တကယ္ကို အေလးထားရမယ့္ အခ်က္ပါ။ ဟုတ္ပါတယ္။ ဘဝရဲ႕အလွ ႏွစ္ခ်ိန္မွာလည္း သက္ႀကီးရြယ္အိုေခၚတဲ့ ေနညိဳဆည္းဆာ၊ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳတဲ့ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာထက္ အဆရာေထာင္မက အလွ ပိုတာကိုေတြးၾကည့္ရင္ သိပ္ၿပီး သိသာပါတယ္။


“ကေလးသူငယ္ခ်စ္စဖြယ္” ဆိုတဲ့ အ႐ုဏ္ဆည္းဆာက ႏုပ်ိဳျခင္း၊ လန္းဆန္းျခင္း၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ေရာင္ျခည္တို႔ရဲ႕ ေရွ႕ေျပးပုဗၺနိမိတ္ေကာင္းျဖစ္ျခင္း ဆိုတဲ့ အလွအပသက္ သက္ေၾကာင့္ ခ်စ္စရာေကာင္း႐ံုေလာက္သာ လွပတာပါ။


ေနညိဳဆည္းဆာျဖစ္တဲ့ သက္ႀကီးရြယ္အိုတို႔ရဲ႕အလွက သူတို႔ဘဝနဲ႔ ရင္းႏွီးရယူသိုေလွာင္ထားတဲ့ အေတြ႕ အၾကံဳေတြ၊ အသိဉာဏ္ဗဟုသုတေတြ ၊ ေရွာင္စရာေဆာင္စရာသင္ခန္းစာေတြအျပင္ “သဒၶါ ” အစရွိတဲ့ သံုးအားမ်ားနဲ႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ ထားတဲ့ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာဝနာ၊ တရားရတနာေတြနဲ႔ ပါ ျပည့္စံုၾကြယ္ဝလွတာမို႔ “ၾကည့္မဝ” အလွမ်ိဳးထက္ အဆရာေထာင္မက သာလြန္လွပတဲ့ “ျပည့္ဝ” အလွ ပိုင္ရွင္ေတြ ျဖစ္လာၾကလို႔ တကယ့္ကို မွၾကြဝလွပတဲ့ အိုၾကြယ္ အလွပိုင္ရွင္ေတြလို႔ ဆိုရမွာပါ။


အလွၾကည့္ဖို႔သာမက ဘဝျဖည့္ဖို႔ပါ အားကိုးရတဲ့ အလွသူၾကြယ္ေတြလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ မွန္ပါတယ္- ဒီေန႔ ေခတ္မီတိုးတက္တဲ့ ပညာရပ္ေတြ၊ ဆန္းသစ္တီထြင္ ေအာင္ျမင္မႈေတြနဲ႔ ျပည့္စံု ၾကြယ္ဝေနၾကတယ္ ဆိုတာ ဟာ ေရွးေရွးက ပုေရဇာတပစၥည္းႀကီးမ်ားရဲ႕ ဘဝျပည့္ေအာင္ ေလ့လာ ဆည္းပူးခဲ့တဲ့ အေမြအႏွစ္ေတြကို လက္ခံရယူ အားျဖည့္ၿပီး ေတာ့မွ ဆက္လက္တီထြင္ ၾကံဆႀကိဳးစားခဲ့ၾကတာေတြခ်ည္း မဟုတ္ပါလား။ “အုိၾကြယ္” ေတြကို “ အိုပယ္” အျဖစ္ ပစ္မထား ၾကဘဲ သူတို႔နဲ႔ ထိေတြ႕ခြင့္ရေအာင္ အေလးအနက္ထားၾကမယ္ဆိုရင္ ေနညိဳဆည္းဆာရဲ႕အလွလိုပဲ ထိေတြ႕တဲ့ လူတိုင္းကို အလွေတြ ကူးစက္ၿပီး ဘဝကိုပိုလို႔ ျပည့္စံုေစမွာမလြဲပါဘူး။


ငယ္ငယ္တုန္းက ဖတ္ရဖူးတဲ့ စာတစ္ပုဒ္မွာ “ေခါင္းတစ္လံုးနဲ႔ စဥ္းစားလို႔ မရႏိုင္တဲ့ ျပႆနာၾကံဳလာရင္ ေခါင္းသံုးလံုးနဲ႔ လူကိုရွာၿပီး ဆည္းကပ္ ေမးျမန္းပါ” ဆိုတဲ့ နီတိစကား အတိုင္း ျပႆနာ အခက္အခဲနဲ႔ၾကံဳရ တဲ့အခါ ေခါင္းသံုးလံုးနဲ႔လူကို လွည့္ လည္ၿပီးရွာရတယ္။


တစ္ေနရာမွာ အလြန္အိုမင္းေနၿပီျဖစ္တဲ့ အဘိုးအို တစ္ဦးထိုင္ေနတဲ့အခါ သူ႔ရဲ႕ခါးက အေတာ္ႀကီးကို ၫြတ္ကိုင္းေနတဲ့ အတြက္ ဦးေခါင္း ကေထာင္ေနတဲ့ ဒူးႏွစ္လံုးၾကားမွာေရာက္ေနေတာ့ အေဝးကျမင္လိုက္ရတဲ့အခါ ေခါင္းသံုးလံုးနဲ႔လူလို႔ ထင္ရတယ္။ ဒါနဲ႔ သူ႔အနားခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ျပႆနာ ကို စေျပာျပလိုက္ေတာ့ အဘိုးအိုက ျပႆနာကိုမဆိုင္းမတြဘဲ အေျဖေပး လိုက္သတဲ့။ ဒါဟာ ဘဝ ေနညိဳ ဆည္းဆာတို႔ဆီက ထိေတြ႕ရယူတဲ့ အလွတရားပဲမဟုတ္လား။


ဒါေၾကာင့္ အိုျြကယ္အလွသူေဌးေတြကို အိုပယ္ေတြျဖစ္ေအာင္ ပစ္မထားၾကဘဲ အခုလို ထိေတြ႕ပူေဇာ္ၾကတာဟာ သူတို႔ဆီၾကြယ္ဝတဲ့ အလွ တရားေတြကိုလည္း ထိေတြ႕ကူးယူတဲ့သေဘာျဖစ္လို႔ ဒီေန႔ျပဳလုပ္တဲ့ပြဲကို “ အလွကူးပြဲ”လို႔လည္း ဆိုႏိုင္မယ္ ထင္ပါတယ္။


ပူေရဇာတလူႀကီးမ်ား နဲ႔ ပစၦာဇာတလူငယ္တို႔ တာဝန္ကိုယ္စီ ေက်ပြန္ထိေတြ႕ၾကၿပီး အလွခ်င္း ကူးလူးယွက္ႏႊယ္ အလွၾကြယ္ၾကပါ ေစလို႔ ဆုေတာင္းရင္းနိဂံုးခ်ဳပ္ပါတယ္။ ဆည္းဆာတိုင္းလွပၾကပါ ေစဆိုၿပီး အႏုေမာဒနာစကားကို အဆံုးသတ္ ခဲ့ပါတယ္။


အႏုေမာဒနာစကားေျပာၿပီးတဲ့ အခါမွာ အပူေဇာ္ခံအဘိုးအဘြားေတြ အားလံုးကိုတစ္ဦးခ်င္းဆီ အေရာက္ သြားၿပီးေတာ့လည္း“ ဆည္းဆာတိုင္း လွပၾကပါေစ” လို႔ ဆုေတာင္းႏႈတ္ဆက္တဲ့အခါ လူမ်ိဳးစံု၊ ဘာသာစံု အားလံုးကလည္း ဝမ္းပန္းတသာ ျပန္လည္ ႏႈတ္ဆက္ၾကပါတယ္။


အဲဒီညက သင္တန္းသားထက္ ဝက္ေက်ာ္က သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲ ေရာက္ေနၾကလို႔ ပ႒ာန္းသင္တန္းကို ေနာက္က်ၿပီး ျပဳလုပ္ရတဲ့ အတြက္ ည ၉ နာရီခြဲေလာက္မွ ၿပီးဆံုးပါတယ္။ သင္တန္းၿပီးခ်ိန္မွာ သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲ ကမကထျပဳလုပ္တဲ့ လူငယ္တစ္ဦး ေရာက္လာၿပီး ဒီပူေဇာ္ပြဲကို ျမန္မာ ျပည္မွာ ျမန္မာ စာ အဓိကနဲ႔ မဟာဝိဇၨာ ဘြဲ႕ရခဲ့ၿပီး ဆစ္ဒနီတကၠသိုလ္မွာ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ ဂ်ပန္အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးလည္း တက္ေရာက္တယ္။ သူကျမန္မာစကားကို ေကာင္းေကာင္း နားလည္ပါတယ္။


“ဒီပြဲမွာ ေျပာသြားခဲ့တဲ့ တစ္ေန႔တာ အလွႏွစ္ခ်ိန္နဲ႔ တစ္ဘဝရဲ႕အလွ ႏွစ္ခ်ိန္ဆိုတာကို အခုမွၾကားဖူးရလို႔ ဝမ္းသာတယ္။ ျပန္တဲ့အခါ သက္ႀကီး ရြယ္အိုမ်ားဆီသြားၿပီး တစ္ဦးခ်င္းဆီကို တေလးတစား ႏႈတ္ဆက္တာ ေတြ႕ရတာကလည္း တကယ့္ကို ျမန္မာ့အလွစစ္စစ္ကို ျမင္ရတာျဖစ္လို႔ ၾကည္ႏူးလို႔ မဆံုးပါဘူးတဲ့။ ဒီေန႔က်င္းပတဲ့ပြဲနဲ႔ ဒီေန႔ေျပာ ခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ဂ်ပန္ ဘာသာနဲ႔ ျပန္ေရးၿပီး ဂ်ပန္တို႔ကိုလည္း လက္ဆင့္ကမ္း လိုပါတယ္၊ ခြင့္ျပဳပါ” ဆိုၿပီး ခြင့္ေတာင္းပါတယ္။


မိမိက “တတ္သမွ်ဘာသာ စကားနဲ႔ ႀကိဳက္သလိုျဖန္႔ေဝေပးပါ၊ ခြင့္လည္းျပဳပါတယ္။ တစ္ကမၻာလံုးမွာရွိတဲ့ လူသားဆည္းဆာ ေတြ လွပေနရင္ သုဂတိလူ႔ဘံုဆိုတဲ့ ဂုဏ္ပုဒ္ကလည္းပိုၿပီး အဓိပၸာယ္ရွိတာေပါ့” ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းျပန္ေျပာလိုက္ပါတယ္။


ဆည္းဆာတိုင္း လွပၾကပါေစ။

အိုျခင္းရဲ႕အလွတရားမ်ားကို ရွာေဖြခံစားတတ္ၾကပါေစ။

ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)