Friday, December 31, 2010

ဘ၀ထဲက ဘာ၀နာ



ဘ၀ထဲက ဘာ၀နာ

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ့ေန႔စဥ္ ကုသိုလ္ကိစၥေတြဆုိတာ ဒါန(စြန္႔လွဴျခင္း) သီလ(ကုိယ္နဲ႔ႏႈတ္ ေစာင့္စည္းျခင္း)နဲ႔ ဘာ၀နာ(ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း)တုိ႔ပဲျဖစ္တယ္ဆုိတာ အားလုံးသိၾကပါတယ္။

ဘုရားရွင္ လက္ထက္ကေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ ဗုဒၶထံမွာ ကမၼ႒ာန္း ေတာင္းခံျပီး မိမိတုိ႔နဲ႔ သပၸါယျဖစ္ေစမယ့္ ေတာ အရပ္ ေတြမွာသြားျပီး တရားအားထုတ္ ၾကပါတယ္။ အရည၀ါသီ- ေတာရမီလုိ႔ ဆုိၾကပါတယ္။

အဲဒါကုိ အတုယူၾကကာ ေရွးတုန္းက ဆရာေတာ္ႀကီး မ်ားဟာ ေတာရ ေဆာက္တည္ျပီး တရား အားထုတ္ၾကတယ္၊ရုိးသားစြာ တရား အားထုတ္ ၾကုျခင္္းပဲ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ မာယာ သာေဌယ်မရွိ၊ အလုိနည္းျခင္း အပၸိစၦဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံၾကတယ္။ ေရာင္ရဲျခင္း သႏၱဳဌီဂုဏ္နဲ႔လည္း ျပည့္စုံၾကပါတယ္။ (ပစၥည္းအလုိနည္းျခင္းနဲ႔ မိမိတုိ႔ တရားအားထုတ္ ေနတာကုိပင္ လူသိမွာ မလုိလား ျခင္းကုိ အပိၸိစၦတာဂုဏ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။)

ဘာ၀နာကုသိုလ္ကုိ အားလပ္ရက္ျဖစ္တဲ့ သႀကၤန္၊ ေအာက္တုိဘာ ေဟာလီးေဒးနဲ႔ ဒီဇင္ဘာ လကုန္ရက္ေတြမွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ လူငယ္ လူႀကီးအမ်ားစု ရိပ္သာ၀င္ျပီး ဒုလႅဘရဟန္း၀တ္နဲ႕ တစ္မ်ိဳး၊ သီလရွင္၀တ္နဲ႔တစ္ဖုံ၊ လူ၀တ္ေၾကာင္ ေယာဂီအျဖစ္နဲ႔တ၀ တရားအားထုတ္လာ ၾကပါတယ္။

တရားစခန္းေခၚ ရပ္သာမ်ားကလည္း တစ္ႏွစ္ပတ္လုံး၊ တစ္လ၊ နွစ္လ၊ တစ္ပတ္၊ ကုိးရက္ စသျဖင့္ တရားအားထုတ္ ရက္မ်ားကုိ သတ္မွတ္ျပီး အားထုတ္ေစၾကပါတယ္။

၀မ္းေျမာက္ဖြယ္ သာဓုေခၚဖြယ္ေတြဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ယခုဆုိ နယ္ေရာ၊ ျမိဳ႔ေတာ္ႀကီးေတြ မွာပါ ဘာနာလုိ႔ဆုိတဲ့ ကုသိုလ္ ခရီးဟာ အေတာ္ကုိ ခရီးတြင္ေနပါျပီ။

အမွန္တကယ္ ကုိယ္တုိင္လည္း အားထုတ္ျပီး ကမၼ႒ာန္းတရားကုိ က်က်နနျပသေပးၾကတဲ့ ဆရာေတာ္မ်ား၊ ကမၼ႒ာန္း ဆရာမ်ားရဲ့ ေက်းဇူးေတာ္ေၾကာင့္၊ အခ်ိဳ႔အရပ္ေတြဆုိ အေသာက္ အစား ခုံမင္ၾကတဲ့ ဒကာမ်ားပင္လွ်င္ တရားစခန္းမွ ထြက္ေတာ့ အေသာက္အစား ကင္းသြား ၾကတာေတြကုိပါ ၾကားသိရေတာ့ တရားထူးတရားျမတ္ကုိ မသိေစဦးေတာ့ အေတာ္ကုိ အက်ိဳး ရွိလွပါတယ္။ အိမ္ျပန္ေရာက္ေတာ့လည္း ေန႔စဥ္အခ်ိန္တစ္ခ်ိန္ သတ္မွတ္လုိ႔ အားထုတ္ျဖစ္ေန ၾကတာကုိလည္း သိရပါတယ္။ အက်ိဳးႀကီးတယ္လုိ႔ဘဲ ေျပာရမွာပါ။

ဒါဟာ တရားေတာ္ကုိ ျပသေပးတဲ့ဆရာရဲ့ ကုိယ္တုိင္သိ ဓမၼစြမ္းအားနဲ႔ ေမတၱာေပါင္းစပ္မိျပီး ေယာဂီ သူေတာ္စင္ ထိေတြ႔ခံစားရလုိ႔ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။

သဘာ၀အားေလ်ာ္စြာ အရသာကုိ ျပည့္ျပည့္ ၀၀ ခံစားမိရင္ ထုိအရသာကုိ စြဲမက္ေစပါ တယ္။ ရိပ္သာထဲမွာ တရားထား ခဲ့သူမ်ားကေတာ့ ဓမၼအရသာကုိ ထိထိမိမိ မခံစားခဲ့ရဘူးလုိ႔ပဲ ေျပာရေတာ့မည္။

စာေရးသူတုိ႔ရဲ့ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေထရ၀ါဒလုိ႔ ဆုိရပါတယ္။ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီး ဗုဒၶရဲ့ မ်က္ေမွာက္ မရွိေတာ့တဲ့ ေနာက္မွာ အရွင္မဟာကႆပ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္ဥပါလိ၊ အရွင္ အနုရုဒၶါစတဲ့ မေထရ္ျမတ္ေတြက ဘုရားရွင္ရဲ့ တရားေတာ္ေတြကုိ ဆက္လက္ လက္ဆင့္ကမ္း သယ္ေဆာင္ေပးခဲ့တာမုိ႔ “ေထရ၀ါဒ” လုိ႔ ေခၚဆုိရျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေထရ၀ါဒဆုိတာ ဘုရားရွင္ေဟာခဲ့တဲ့ တရားေတာ္ေတြလုိ႔ အေသအခ်ာ မွတ္သားၾကရ ပါမယ္။

စာနယ္ဇင္းေတြမွာ ေဗဒင္၊ ယၾတာ၊ ဓာတ္ရုိက္၊ ဂါထာ၊ မႏၱရား၊ ဘုိးေတာ္၊ မယ္ေတာ္၊ နတ္စတာေတြကုိ ကုိးကြယ္ ယုံၾကည္ျခင္းဟာ ေထရ၀ါဒနဲ႔ မညီဘူးဆုိျပီး ျပင္းထန္တဲ့စကားလုံး ေတြနဲ႔ ထုေခ်ေနၾကတာေတြကုိလည္း ဖတ္ရပါရဲ့။

ပိဋကတ္မွာ အမွန္ဆုိတာက ထုိတုိ႔ကုိ အားကုိးယုံၾကည္ျခင္းသည္ ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ (ကံသာလွ်င္ ကုိယ္ပုိင္ ရွိတယ္ဆုိတဲ့ အသိ) မဟုတ္ဘူး။ မိစၦာဒိ႒ိ(လြဲမွားတဲ့အသိ၊ ေဖာက္ျပန္တဲ့ အျမင္)ဟူ၍သာ ဆုိထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ မယုံရဘူးလုိ႔ေတာ့ တုိက္ရုိက္အဆုိမရွိပါဘူး။ ရဟန္း ေတာ္မ်ားကုိ ဒါေတြနဲ႔ ပစၥည္းေလးပါးအတြက္ လုပ္ကုိင္ စားေသာက္ ေနရင္ေတာ့ မိစၦာဇီ၀ မွားယြင္း အသက္ေမြးမႈ၊ အေနသန- ရဟန္းေတာ္မ်ားနဲ႔ မအပ္စပ္တဲ့ ရွာေဖြမႈ၊ ကုလဒူသန- သာသနာ ကုိ အမွန္ယုံၾကည္သူ ဒကာ၊ စကာမေတြရဲ့ သဒၶါတရားဖ်က္ဆီးမႈ အာပတ္ သင့္ပါတယ္။ ႀကီးမားတဲ့ အာပတ္ေတာ့ မဟုတ္ျပန္ပါဘူး။

ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အရာေတြမွာ ဘယ္အရာမ်ိဳးကုိမဆုိ ေထရ၀ါဒနဲ႔ညီညြတ္ဖုိ႔ အထူးလုိအပ္ပါတယ္။ ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ ဗုဒၶအဆုံးအမေတာ္ ဓမၼရိပ္ခုိျခင္းဟာ ၀ိမုတၱိရသ (ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈ ရသကုိ) ခံစားေဖဖုိ႔ျဖစ္ေတာ့ ေထရ၀ါဒနဲ႔ မညီရင္ ၀ိမုမၱိရသနဲ႔ ေ၀းသြားမွာ ေသခ်ာေနလုိ႔ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာပြာမ်ားအားထုတ္ျခင္း ကိစၥမွာလည္း ေထရ၀ါဒလာ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြနဲ႔ ညီညြတ္ေစဖုိ႔ကုိ ပုိျပီးလုိအပ္၍ အထူးအေလးထားျပီး ေဟာေျပာေပးၾက ရပါမယ္။ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ပင္ အားထုတ္ေနတဲ့ ဘာ၀နာကုသုိလ္ဟာလည္း ေထရ၀ါဒနဲ႔အညီ ျဖစ္ေစၾကရပါမယ္။ ဗုဒၶသာသနာနဲ႔ ႀကုံေတြ႔ခြင့္ရျခင္းရဲ့ အဓိကဟာ ဘာ၀နာကုသိုလ္အားထုတ္ဖုိ႔ ျဖစ္လုိ႔ပါ။ သာသနာပနဲ႔ အျခားသာသနာေတြမွာလည္း ကုိယ္က်င့္သီလနဲ႔ ပုိင္ဆုိင္မႈ စြန္႔လြတ္ ျခင္း ဒါနတုိ႔ ရွိေနပါတယ္။

ဘုရားရွင္သည္ပင္ ဒုကၠရစရိယာျဖင့္ မမွန္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းမိ၍ အက်ိဳးမျပီး အခ်ည္းႏွီး ျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ (၆)ႏွစ္ကုိ မိမိတုိ႔အတြက္ စံနမူနာ ယူၾကရမယ့္ အရာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာ၀နာကိစၥဟာ ပုိျပီးေထရ၀ါဒ စစ္စစ္ ျဖစ္ရန္ အေရးႀကီး လွပါတယ္။

ေရွးတုန္းက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ကမၼ႒ာန္း ဆရာႀကီးမ်ားဟာ နွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကုိယ္တုိင္ ကိုယ္က် အားထုတ္ျပီးပါမွ ဓမၼရဲ့ေအးခ်မ္းတဲ့ သႏၱရသကုိ လူသားမ်ား ထိေတြ႔ခံစားႏုိင္ရန္ ေမတၱာ၊ ကရုဏာေတာ္တုိ႔ျဖင့္ ေဟာေျပာေပးၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ယေန႔ေခတ္ ေႏြရာသီနဲ႔ အားလပ္ရက္ေတြမွာ မျပတ္လပ္ေအာင္ တရားစခန္းမ်ားကုိ သတင္းစာမ်ားမွာ ေၾကာ္ျငာနဲ႔ေခၚျပီး ဖြင့္ေနရၾကတာေတြ ရိပ္သာေတြမွာလည္း ၾကပ္ညပ္ စည္ကားေနတာေတြကုိ ျမင္ေနၾကရမွာပါ။

မ်ားလာတဲ့အခါမွာ သဘာ၀အားေလွ်ာ္စြာ မေလ်ာ္ကန္တဲ့ လြန္က်ဴးမငေတြ၊ အႀကံအဖန္ ရွာႀကံမႈေတြ၊ လုပ္စားျခင္းေတြ၊ အတုအေယာင္ေတြ (စာအလုိ ၀ီတိကၠမ)ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။

ကုိယ္တုိင္လည္း အားမထုတ္ဘူး ပိဋကတ္ေတာ္ကုိလညး္ တတ္ေျမာက္ျခင္းမရွိ၊ ဆရာရဲ့ ဥပနိႆယကုိ အာဂုံက်က္ျပီး၊ ဘာနည္း ညာနည္းဆုိတဲ့ တံဆိပ္ကပ္ျပီး ဂြင္ခ်က္တဲ့ အလုပ္ေပး တရားေဟာေျပာျခင္းမ်ိုဳးမွာ အမွားအယြင္းေတြ ေရာေထြး သြားတတ္ပါတယ္။

ဒါ့အျပင္ ေထရ၀ါဒနဲ႔အညီ အမွန္အကန္အားထုတ္ထားတဲ့ ေယာဂီမ်ားကလည္း တရား ေပေနတဲ့ ကမၼ႒ာန္းဆရာမွာ ေသေသခ်ာခ်ာ အားထုတ္ထားျခင္းမရွိတာကုိ သိေနၾကေတာ့ သာသနာကုိ အထင္ေသး သြားပါေတာ့တယ္။ ဒီထက္ပုိဆုိးတာကေတာ့ ေလာဘ ေဒါသ နည္းေအာင္၊ ပါးေအာင္ အားထုတ္ရတဲ့ ဘာ၀နာကိစၥမွာ ေလာဘစြန္း၊ ေဒါသစြန္းေတြထင္ျပီး ထြက္ေနတတ္ပါတယ္။ (ဥပမာ-အေၾကာင္းျပ လြန္ကဲစြာ အလွဴခံျခင္းမ်ိဳး၊ ဆူေငါက္ေနတာမ်ိဳး)

ဒါေၾကာင့္ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ အမ်ားအျပား အားထုတ္လာၾကတဲ့ ဒီလုိအခ်ိန္မ်ိဳးမွာ ပိဋကတ္ တတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ တရားျပေပးျခင္းဟာ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါမွ ပိဋကတ္နဲ႔ညီ ညြတ္ျပီး ဗုဒၶအလုိေတာ္က် ေထရ၀ါဒတရား အားထုတ္ နည္း စစ္စစ္ျဖစ္မွာ။

တရားျပတဲ့ ကမၼ႒ာန္းဆရာအခ်ိဳ႔က ေျပာၾကပါတယ္။ စာသိက တျခား၊ ကုိယ္တုိင္ အားထုတ္ သိက တျခားတဲ့။ ဒါေၾကာင့္ စာနဲ႔လာ မေျပာနဲ႔တဲ့။ ေသခ်ာ အားထုတ္ထားရင္ ေယာဂီရဲ့ ဓမၼအသိအျမင္ဟာ ပိဋကတ္နဲ႔ တစ္ထပ္တည္းျဖစ္ေနတာကုိ ကမၼ႒ာန္းဆရာ မသိတာ ေၾကကြဲစရာပါပဲ။

ဒကာ ဒကမေတြ အမ်ားစုက ပိဋကတ္ေတာ္နဲ႔ အလွမ္းေ၀းၾကေတာ့ ပုထုဇဥ္ပီပီ နွစ္ႏွစ္ ျခိဳက္ျခိဳက္ အေသစြဲကုိင္ အားထုတ္ေနမယ္ဆုိရင္ ေမွ်ာ္မွန္းတဲ့ ၀ိပႆနာဉာဏ္ကုိ မရတဲ့အျပင္ အစြဲေၾကာင့္ပင္ အပါယ္ေဘးက မလြတ္ႏုိင္ပဲလည္း ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ သတိထားၾကရပါမယ္။ တရားအားထုတ္ၾကတယ္ဆုိတာ အစြဲဒိ႒ိစင္ဖုိ႔ျဖစ္တာကုိ ေမ့ဖုိ႔မသင့္။

အစြဲမထားၾကပါနဲ႔ စစ္မွန္တဲ့ တရားအားထုတ္နည္း ဘယ္နည္းနဲ႔ပဲ အားထုတ္ အားထုတ္ တရားသိဖုိ႔ ေမွ်ာ္မွန္းတဲ့ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္နဲ႔ မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ဆုိတဲ့ လုိတာကုိ ရဖုိ႔က အဓိကျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ ေယာဂီတုိ႔အား ေျပာေပးသင့္ပါတယ္။ ကုလမစၦရိယ ျဖစ္မေနသင့္။ အမွန္တရား သိသူတြင္ ဓမၼမစၦရိယမရွိ။ (မိမိကုိ ကုိးကြယ္သူ ဒကာ၊ ဒကာမ အျခားသူကုိ ကုိးကြယ္မွာကုိ စုိးရိမ္မႈ ကုလမစၦရိယ)

အျပစ္ေျပာျခင္း မဟုတ္ပါ၊ တရားအစြဲနဲ႔ မဟုတ္ဘဲ ရိပ္သာစြဲနဲ႔ တရားစခန္း၀င္ေနၾကတဲ့ ေယာဂီေတြကုိ ျမင္ေန ၾကားေန သိေနၾကတယ္ မဟုတ္ပါလား။

“ပုဂၢိဳလ္ခင္မွ တရားမင္တယ္” လုိ႔ဆုိေပမယ့္ တရားအားထုတ္ရာမွာေတာ့ ခင္မႈသံေယာဇဥ္ အမွ်င္တန္းနဲ႔ပဲ အစြဲအလမ္းဥပါဒါန္ ဖမ္းဆုတ္မႈကုိ ရွင္ခန္းျဖတ္ဖုိ႔အတြက္ အားထုတ္ျခင္း ဆုိတာကုိ ေယာဂီ သူေတာ္စင္မ်ားကလည္း ေမ့မထားသင့္ပါဘူး။

ဒါအျပင္ အယူစင္ၾကယ္မွ အပါယ္မလားမွာ ရိပ္သာကျပန္လာတယ္၊ တရားကုိ မစြဲဘဲ ရိပ္သာကုိပဲ စြဲေနၾကတာဟာ တိမ္းေစာင္းတဲ့ လြဲမွားမႈပါ။ သတိထား ရပါလိမ့္မယ္။

“ရိပ္သာမွာ တရားမရွိ၊ ခႏၶာမွာသာ တရားရွိဆုိတာ” အားထုတ္ဖူးၾကတဲ့ ေယာဂီတုိင္း သိၾက ပါတယ္။

ဘာလုိ႔လဲဆုိရင္ ရိပ္သာဆုိတာက အားထုတ္နည္းေတြ ေဟာေျပာေပးျပီး၊ အားထုတ္ၾကရ တာ ကေတာ့ မိမိကုိယ္လုိ႔ေျပာေနတဲ့ ခႏၶာဆုိတာ ရုပ္ နာမ္ရဲ့ျဖစ္ေန၊ ပ်က္ေနဟန္ သဘာ၀ မွန္ကုိ စည္းခ်က္မွန္ အဖန္ဖန္ေစ့ငု သိေအာင္ျမင္ေအာင္ ရႈသိၾကရတာ ျဖစ္လုိ႔ပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္ “ဘ၀ထဲက ဘာ၀နာ”လုိ႔ ဆုိရတာေပါ့။

ဒါဆုိ ဘာလုိ႔ တရားစခန္းသြားၾကတာလဲေပးရင္-----

လူမႈကိစၥေတြ ေခတၱ ခြာေရွာင္ျပီး လူနဲ႔ျမိဳ႔၊ ရြာအူသံ မဆူညံပဲ တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္တဲ့ အရပ္မွာ ေအးခ်မ္းစြာ တရားကုိ ရွာမွီးခ်င္လုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၀ိေ၀ကသုခ (ျငိမ္းသက္ျခင္းခ်မ္းသာ)နဲ႔ နိကၡမဓာတ္ (အေႏွာင္အဖြဲ႔တုိ႔မွ ထြက္ခြာလာျခင္း)တုိ႔ အကူရရင္ အားထုတ္ရတာ ပုိျပီး တရား အသားတက္တတ္ပါတယ္။

တရားအားထုတ္နည္းကုိ သိထားရင္ အုိးမကြာ အိမ္မကြာ တရားအားထုတ္လုိ႔ ရပါတယ္။ ဘုရားလက္ထက္ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းေတြ အုိးမကြာ အိမ္မကြာ စီးပြားရွာ မပ်က္ဘဲနဲ႔ တရားထူးရၾကပါတယ္။ ၀ိသာခါေက်ာင္းအမ(၇)ႏွစ္ သမီးမွာ ေသာတာပန္အရိယာ ျဖစ္ပါ တယ္။ (၁၆)ႏွစ္မွာ အိမ္ေထာင္က်တယ္။ သားသမီး(၂၀)ေမြးပါတယ္။ ေလဥတစ္ေယာက္မွ မပါ ပါဘူး။ ေျမးမေလးေသေတာ့ ေက်ာင္းအမ မ်က္ရည္မဆယ္ႏုိင္ျဖေနလုိ႔ ဘုရားက တရား ျပရပါတယ္။ အနာထပိဏ္သူေဌး စီးပြားပ်က္စီးလုိ႔ ကုိယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲ ျဖစ္ရပါတယ္။

အမ်ားစုက အုိးပစ္ အိမ္ကြာမွ၊ တရားအလုပ္ လုပ္လုိ႔ရတယ္လုိ႔ ထင္ေနၾကပါတယ္။ အမွန္ ေတာ့ အုိးမကြာ၊ အိမ္မကြာ၊ စီးပြားရွာလ်က္နဲ႔ တရားရသြားၾကသူေတြ၊ အရိယာအျဖစ္နဲ႔ဘဲ အိုးအိမ္ ဇနီး မယား စီးပြားေတြနဲ႔ ေနသြားၾကသူေတြ ဘုရား လက္ထက္မ်ာ ရဟန္းေတြထက္ မ်ားပါတတယ္။

ဒါေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ျခင္းေတြမွာ အသိတိမ္ေနတတ္တာေလးေတြကစလုိ႔ စင္ ၾကယ္ျပီး ေထရ၀ါဒနဲ႔ညီတဲ့ တရား အားထုတ္နည္းမ်ားကုိသာ တစ္ရစ္ျခင္း ေယာဂီမ်ား အားထုတ္ျဖစ္ဖုိ႔ ကမၼ႒ာန္းဆရာမ်ားက အေလးထားျပီး ေဟာေပးၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႔ ကမၼ႒ာန္းဆရာမ်ားက ပရိယတ္မသိေတာ့ အာစရိယ ဥပနႆယကုိပဲ အေသဆုပ္ကုိင္ ပုံစံခြက္နဲ႔ ေဟာတတ္ၾကပါတယ္။

အလုပ္ေပးဒတရားေတာ္မ်ား ေဟာၾကားရာမွာ-

ဗုဒၶေဒသနာေတာ္မ်ားက ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ားစြာတုိ႔ရဲ့ အလုိနဲ႔အႀကိဳက္၊ စရုိက္နဲ႔ဉာဏ္လုိ႔ ဆုိတဲ့ အဇၥ်ာသယအလုိက္ ေဟာထားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ က်ယ္၀န္း မ်ားျပားလွပါတယ္။

ဆရာသခင္ အားထုတ္ခဲ့တဲ့နည္းကလည္း ဆရာရဲ့ ထက္ျမက္တဲ့ဉာဏ္နဲ႔ ဆရာသိတဲ့ တရား အသိဟာ ဆရာသိသလုိ တပည့္မာ်းက အားထုတ္ဆဲ ကာလမွာ သိပုံအခ်င္းအရာ တစ္ထပ္ တည္း က်မည္မဟုတ္ပါဘူး။

တမဂ္တစ္ဖုိလ္ဆုိက္ပါမွ သစၥေလးပါးကုိ သိတဲ့အသိျခင္း၊ အျမင္ျခင္း တူသြားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ကုိ “ပဋိေ၀ဓဉာဏ္”လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ပညတ္ကုိ ထြင္းေဖာက္ ၍ ပရမတၳကုိ သိတဲ့အသိလုိ႔ မွတ္သားပါ။

ဒါေၾကာင့္-- ဗုဒၶေဒသနာေတာ္နဲ႔ အာစရိယဥပနိႆယကုိ မွီ၍ မိမိကုိ္ယ္တုိင္ ကုိယ္က် ပြားမ်ား အားထုတ္ေနတဲ့ ကိစၥတြင္ လုိရင္းမွ်ကုိသာ စာသိ ကုိယ္ပုိင္အားထုတ္သိ ႏွစ္သိျဖင့္ ေပါင္းစပ္ေဟာၾကားေျပးျပီး ေယာဂီမ်ားကုိ အားထုတ္ေစသင့္ပါတယ္။

ေယာဂီမ်ားကလည္း တရားအားထုတ္မယ္ဆုိရင္ ပိဋကတ္နဲ႔ အလွမ္းကြာသူမ်ားျဖစ္ၾကလုိ႔ ကမၼ႒ာန္းဆရာထံမွာ မလြဲမေသြ နည္းခံၾကရပါလိမ့္မယ္။

ယထာဘူတဉာဏာယ သတၳာ ပရိေယသိတေဗၺာ။

ထင္ရွားတဲ့အတုိင္း ျဖစ္ေနတဲ့အတုိင္း သိႏုိင္တဲ့ ၀ိပႆနာဉာဏ္အတြက္ ကုိယ္တုိင္ကိုယ္က် အားထုတ္ဖူးတဲ့ ကမၼ႒ာန္းဆရာကုိ ရွာမွီးထုိက္တယ္လုိ႔ ဗုဒၶက ခုိင္မာစြာ အမွာေတာ္ထားခဲ့ ပါတယ္။

ဧကစၥခီဏာသ၀ေတာ ဗဟုသုေတာ ကမၼ႒ာနဒါေန ေသေယ်ာ။

အခ်ိဳ႔ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ထက္ ပရိယတ္က်မ္းဂန္ တတ္ကြ်မ္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ကမၼ႒ာန္း(အလုပ္ေပး) တရား ေဟာျပရာတြင္ သာလြန္၏-တဲ့။ ကဲ ဒါထက္ ေသခ်ာတာ ဘာရွိ ေတာ့မွာလဲ။

ဤေဒသနာတုိ႔ကုိ ေထာက္ဆပါက ပရိယတ္လည္း ကြ်မ္းက်င္၊ ကုိယ္တုိင္လည္း တရား အားထုတ္တဲ့ ကမၼ႒ာန္း ဆရာရဲ့ထံမွာ နည္းခံ၍ အားထုတ္ျခင္းဟာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။

အခ်ိန္မွန္မွန္ တရားအားထုတ္လာတဲ့အခါမွာ သိရာရႈစရာမ်ားကုိ ခႏၶာက ျပလာ တတ္ပါတယ္။ ထုိအခါမွ စာသိ(ပရိယတ္အသိ)ကုိ သိခ်င္ပါက ကမၼ႒ာန္းဆရာကုိ ေမး ေလွ်ာက္ရင္ပုိျပီး နက္နက္ရႈိင္းရႈိင္းနဲ႔ အသိရွင္းပါတယ္။ ဘာမွ် အားမထုတ္ရေသးပဲနဲ႔ သိေနတဲ့ စာအသိဟာလည္း မေလးနက္လွပါဘူး။ ကုိယ္ပုိင္အားထုတ္သိ မပါေသးလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

တရားနာလုိ႔သိတဲ့ နာသိ၊ စာဖတ္လုိ႔သိတဲ့ စာသိ၊ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် အားထုတ္လုိ႔သိတဲ့ ပြားသိတုိ႔ရဲ့ ထူးျခားေလးနက္မႈဟာ ကုိယ္တုိင္အားထုတ္ပါမွ ကြဲျပားမွာပါ။ တထပ္တည္း မက်ႏုိင္ပါဘူး။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ တရားေတာ္ကုိက သႏၷ႒ိကဓမၼမုိ႔လုိ႔ပါ။ (သႏိၷ႒ိက- ကုိယ္တုိင္မေဖာက္မျပန္ အမွန္သိရတဲ့တရား)

တရားလုံး၀ မနာဖုိ႔ကုိ ဆုိလုိတာမဟုတ္ပါဘူး။ တရားနာျခင္းျဖင္း ၾကားနာသိ သုတမယ ဉာဏ္နဲ႔ ပြားမ်ားအားထုတ္သိ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ကုိ အခ်ိဳးညီ၊ ေပါင္းစပ္၍ အားထုတ္ၾကရမွာ ပါ။ အမ်ားႀကီးကုိ ၾကားနာရန္ မလုိတာကုိ ေျပာလုိရင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဉာဏ္ေတာ္နဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားရဲ့ ဉာဏ္ေတာ္ကုိ ေယာဂီတုိင္း လုိက္မီဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အတြက္ ၀ိပႆနာအရာမွာ လုိအပ္သေလာက္ ေယာဂီမ်ား လုိက္ႏုိင္သေလာက္ကုိ မသိရင္ မျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အရာမ်ားကုိ ဘာ၀နာကိစၥအတြက္ အလုပ္ေပးတရားေတာ္ကုိ ေဟာ ၾကားျပသ ေပးရပါမယ္။

အေနာတတၳေရအုိင္က ေရကုိ ခ်ိဳးလုိ ေသာက္လုိ သုံးလုိပါက မိမိေထာက္တည္လုိ႔ရတဲ့ ကမ္းစပ္အနီးမွာပင္ စိတ္တုိင္းက ေက်နပ္ေအာင္ ေရခ်ိဳးလုိ႔ သုံးေသာက္လုိ႔ ရပါတယ္။ ေရအုိင္ရဲ့ အတိမ္အနက္၊ အက်ယ္အ၀န္း၊ ေရအုိင္ျဖစ္ေပၚလာပုံ ရာဇ၀င္ကုိ သိစရာမလုိပါဘူး၊ လုိရင္းက ေရကုိ စိတ္ရွိတုိင္း အားရပါးရ သုံးစြဲဖုိ႔ပဲ မဟုတ္ပါလား။

အဲသလုိပါဘဲ ေယာဂီမ်ား ဘာ၀နာအလုပ္ အားထုတ္ၾကရာမွာ ဘာ၀နာဉာဏ္ ျဖစ္ဖုိ႔ကုိ လုိအပ္သေလာက္ သိရင္ ကိစၥျပီး ပါတယ္။ သမားဂုဏ္ ျပေနစရာမလုိပါ။ ေယာဂီရဲ့အလုိနဲ႔ စရုိက္ကုိ မခန္႔မွန္းႏုိင္တဲ့အတြက္ ပုံစံခြက္ထဲက အလုပ္ေပးတရား ေတြခ်ည္း မျဖစ္ေစဘဲ၊ ပိဋကတ္လာ အလုပ္ေးတရားမ်ားကုိလည္း ေဟာျပေပးရပါမယ္။

ေထရ၀ါဒနဲ႔အညီ စစ္မွန္တဲ့ ဘာနာကိစၥျဖစ္ရန္ အေလးထားၾကရပါမယ္။ လမ္းမွန္ပါမွ ရည္မွန္းခ်က္သုိ႔ တုိက္ရုိက္ ေရာက္ပါတယ္။ ခရီးလည္းတြင္ပါမွ ျဖစ္ပါတယ္။

ပိဋကတ္ကုိ မတတ္ဘဲနဲ႔ တရားထူးတရားျမတ္ေတြကို သိျမင္သြားၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ထူးေတြဟာ စာတတ္သူအေရအတြက္ထက္မ်ားပါတယ္။ အဲဒါ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိရင္ အားထုတ္နည္းမွန္လုိ႔ပါ။ ဗုဒၶအလုိက် ေထရ၀ါဒ စစ္စစ္ျဖစ္လုိ႔ပါ။

တရားအားထုတ္သူကုိ “ေယာဂီ”လုိ႔ေခၚပါတယ္။ အားမထုတ္ရင္ေတာ့ “ေယာဂီ”အတု၊ အင္ေယာဂီလုိ႔ ဆုိရမွာပါ။

အားထုတ္ရင္ဘာအက်ိဳးရလဲ။

အားထုတ္တဲ့ ဘာ၀နာဉာဏ္မွသည္ ထင္ရွားတဲ့အတုိင္း(ဟုတ္မွန္စြာ) ခႏၶာရဲ့လကၡဏာေရး သုံးပါးကုိ သိတဲ့ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္ျဖစ္ေပၚကာ ထုိမွတစ္ဆင့္တက္ မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္နဲ႔ နိဗၺာန္ ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳဖုိ႔ အက်ိဳးအတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ခႏၶာကုိယ္ရဲ့ အရွိအတုိင္း ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ေနတာကုိ ထင္ရွားခုိက္ သိတဲ့ဉာဏ္ဟာ “ယထာဘူတဉာဏ္”ပါပဲ။

ထုိဉာဏ္ျဖစ္ေပၚဖုိ႔ဆုိတာ အလုိလုိျဖစ္လာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ စနစ္က်စြာ အားထုတ္ရင္းနဲ႔ အားထုတ္ဖန္မ်ားလာတဲ့ အတြက္ တစ္ဆင့္ခ်င္း တစ္ရစ္ခ်င္း ခႏၶာမွာရွိေနတဲ့ သဘာ၀တရားနဲ႔ အသိဉာဏ္ေပါင္းစပ္မိျပီး ပြင့္လင္းႏုိးၾကားတဲ့ အသိမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။

ထက္ျမက္တဲ့ဉာဏ္ႀကီးရွင္ ခိပၸါဘိညပုဂၢိဳလ္မ်ားၾကေတာ့လည္း တစ္ထုိင္တည္းနဲ႔ ဉာဏ္ပြင့္ လင္းတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အားထုတ္ပြားမ်ားခုိက္မွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အသိအျမင္ ျဖစ္ေပၚမႈျခင္း မတူတတ္တာကုိ သိရပါတယ္။

ဗုဒၶေဒသနာအလုိဆုိတဲ့ ေထရ၀ါဒလာ အားထုတ္နည္းမ်ား၊ အာစရိယ ဥပနိႆယ (ဆရာရွင္ အားထုတ္ခဲ့တဲ့နည္း) ေတြနဲ႔အညီ အားထုတ္ၾကရင္ေတာ့ “ေထရ၀ါဒ ေယာဂီ”ျဖစ္ ပါတယ္။ ဆရာသခင္ရဲ့ အားထုတ္ခဲ့တဲ့နည္းဟာလည္း ဗုဒၶေဟာခဲ့တဲ့နည္းေတြမွာ အက်ဳံး၀င္ တယ္ဆုိတာ ေယာဂီသိေနရပါမယ္။

ရိပ္သာထဲမွာ တရားကုိ မထားခဲ့ပဲ၊ အုိးမကြာ အိမ္မကြာ ေန႔စဥ္လူေနမႈဘ၀ထဲမွာ တရား အားထုတ္လုိ႔ရပါတယ္ဆုိတာ ကုိသိျပီး “ေထရ၀ါဒေယာဂီ”ျဖစ္ေအာင္လည္း ႀကိဳးစားၾကပါလုိ႔ လည္း တုိက္တြန္းပါတယ္၊ ေထရ၀ါဒလာ တရားအားထုတ္ နည္းမ်ားကုိ တဆင့္ခ်င္း ေရးသား သြားပါမယ္။
အရွင္ပညာသီဟာဘိ၀ံသ

(ပဥၥနိကာယ္)

မွတ္ခ်က္။ မိမိ မႏၱေလး ၀ိသုဒၶါရုံတုိက္သစ္၊ စည္ရွင္ေက်ာင္းမွာ ေနစဥ္က စာခ်တန္း စာ၀ါတက္ခဲ့ဘူး၊ ဆရာသမားျဖစ္တဲ့ ဆရာေတာ္ အရွင္ပညာသီဟာဘိ၀ံသရဲ့ ေဆာင္းပါးေလးကုိ အရမ္းႏွစ္သက္ သေဘာက်လုိ႔ ဓမၼရိပ္မဂၢဇင္း အယ္ဒီတာခ်ဳပ္ ကုိယ္တုိင္ သယ္ယူလာျပီး လွဴဒါန္းတဲ့ ဓမၼရိပ္မဂၢဇင္းမွ ျပန္လည္ တင္ျပလုိက္ပါသည္။

Bhavana in Life (အရွင္ပညာသီဟာဘိ၀ံသ)

Thursday, December 30, 2010

မိုးေမွ်ာ္ ၃၁-ထပ္တိုက္ ဥပမာ



မိုးေမွ်ာ္ ၃၁-ထပ္တိုက္ ဥပမာ


The Simile of Skyscraper
by Professor U Pe Maung Tin

ကၽြႏု္ပ္သည္ အေမရိကန္ျပည္ ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ ပါဠိႏွင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း သင္ၾကားပို႔ခ်ရန္ ဧည့္ပါေမာကၡအျဖစ္ ၁၉၅၇-၅၉ ပညာသင္ႏွစ္ ၂-ႏွစ္တာမွ် ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ရသည္။

ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္သုိ႔ ေအာက္တိုဘာလ ၁ ရက္ေန႔ ေရာက္ရွိသြားရာ ကၽြႏု္ပ္ပို႔ခ်ရမည့္ ဗုဒၶဘာသာအတန္းတြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွာကဲ့သို႔ ေက်ာင္းသားသစ္မ်ားကို မေတြ႕ရဘဲ ဘြဲ႕လြန္ေက်ာင္းသားမ်ားႏွင့္ သုေတသနသမားမ်ားသာ ပါဝင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ထို႔ထက္ ကၽြႏု္ပ္အဖို႔ အံ့အားသင့္ရသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာကို စိတ္ပါဝင္စားေသာ တကၠသိုလ္ဆရာ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္ ပါဝင္ေနျခင္း ျဖစ္၏။

ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္၍ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္လည္း ဓမၼစၾကာကပင္ စတင္ရေပမည္။ ဓမၼစၾကာကို ပို႔ခ်မည္ဆိုေသာ္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပရန္ လုိေပမည္။

ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။

ဤပါဠိေတာ္ကို ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အဂၤလိပ္လိုျဖစ္ေစ၊ ျမန္မာလိုျဖစ္ေစ ပို႔ခ်ခဲ့ေပါင္း မ်ားလွေလၿပီ။ အခက္အခဲ မရွိခဲ့။
ထိုစဥ္က ကၽြႏု္ပ္အတန္းမ်ားရွိ ေက်ာင္းသားအားလံုးလိုလိုသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည့္အတိုင္း ဗုဒၶတရားကို နားမေဝးၾကေပ။
ယခု ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္မူ ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းခံ အမွန္တရားမ်ားကို တပင္တပန္း အားထုတ္ ရွင္းလင္းျပသည့္တိုင္ေအာင္ ဘဝင္မက်ႏိုင္ဟန္ ရွိေနပံုကို ေတြ႕ရသည္။
သင္ခန္းစာ ႏွစ္ခ်ိန္ သံုးခ်ိန္မွ် ပို႔ခ်ၿပီးသည္အထိ ဤအတိုင္းပင္ ရွိေနၾကေသးေၾကာင္း သူတို႔၏ မ်က္ႏွာမ်ားက အထင္းသား ေဖာ္ျပေနသည္။
ဤအတြက္ ကၽြႏု္ပ္မွာ စိတ္ပ်က္ရ၏။
မိ႐ိုးဖလာ အေျခခံခ်င္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံခ်င္း၊ လူမႈပတ္ဝန္းက်င္ အေျခခံခ်င္း မတူညီၾကသည့္ အခ်က္ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားလ်က္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ သင္သလို ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ သင္ၾကားရန္ မသင့္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ ၾကိဳ၍ ျမင္ထားၿပီး ျဖစ္သျဖင့္လည္း စိတ္ပ်က္မိရျပန္၏။
သို႔ျဖစ္ရာ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားမ်ားကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းသားမ်ား ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနၾကသည္ကို ကၽြႏု္ပ္ အေၾကာင္းရွာရေတာ့မည္။

ကၽြႏ္ုပ္ ေတြ႕ရွိမိသည့္ အေၾကာင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
သူတို႔အဖို႔ ကိုယ္၏ ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္း တစံုတရာ ၾကံဳလာရလွ်င္ ထိုဆင္းရဲျခင္းတို႔ကို ဖယ္ရွားပစ္ျခင္းျဖင့္သာ ခ်မ္းသာေပ်ာ္႐ႊင္မႈကို ရႏိုင္သည္ဟု စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနၾကသည္။
ပမာအားျဖင့္ သံကို စင္ေအာင္ ခၽြတ္ႏိုင္က သံမဏိျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။

ဤနည္းမွာ သူတို႔၏ ႏိုင္ငံ (အေမရိကန္)ကို ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္သည့္ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ားအနက္ ေရွ႕တန္းသို႔ ေရာက္ေနသည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာေစသည့္နည္းပင္ ျဖစ္သည္။

ယေန႔ ကမ႓ာတြင္ အရာရာကို ‘သိပၸံပညာ’နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တိုးတက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ဖန္တီးႏိုင္သည္ဟု သူတို႔ ယံုၾကည္ၾကသည္။
ဤသို႔ စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶေဟာၾကားသည့္ ဒုကၡသစၥာကို တကယ္တမ္း နားမလည္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေနၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶ၏ ဒုကၡသစၥာကို သူတို႔အေနျဖင့္ မည္သို႔ အဓိပၸာယ္ေကာက္ယူႏိုင္သည္ကို ေအာက္တြင္ ႏိႈင္းယွဥ္၍ ျပပါမည္။

(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ

အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္ ေဆးဘက္ဆိုင္ရာ သိပၸံပညာသည္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ ေမြးဖြားျခင္းတို႔ကို လြယ္ကူေစလ်က္ ရွိ၏။
သဘာဝအတိုင္း ေမြးဖြားရန္ ခဲယဥ္းေနလွ်င္ မနာမက်င္ ခြဲစိတ္၍ ေမြးႏိုင္ၾကၿပီ။
ဤနည္းျဖင့္ အခက္အခဲကို ‘ဖယ္ရွား’ပစ္ႏိုင္ရာ အဘယ္မွာလွ်င္ ဆင္းရဲျခင္းဟု ဆိုသင့္ပါသနည္း။
ဤသို႔ သူတို႔ ျမင္ေနၾကဟန္ တူသည္။

(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ

အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ‘လူ႔ဘဝအစ အသက္ခုနစ္ဆယ္က’ဟု ဆို႐ိုး ျပဳၾက၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံမွာကဲ့သို႔ ‘ျမန္မာအို ေက်ာင္းၾကိဳ ေက်ာင္းၾကား’ဟု မယုံၾကည္ၾကေပ။
သူတို႔ဆီက အသက္ခုနစ္ဆယ္ လူႀကီးမ်ားသည္ လူငယ္ႏွင့္မျခား သြားလာလႈပ္ရွားၾက၊ စားၾကေသာက္ၾက၊ လုပ္ၾကကိုင္ၾကလ်က္ပင္ ရွိသည္။
လူငယ္မ်ားတြင္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားရွိသလို လူႀကီးကလပ္မ်ား ဖြဲ႕၍ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနတတ္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အိုမင္းရင့္ေရာ္ျခင္းကို ဆင္းရဲသည္ဟု မမွတ္ယူၾကေပ။

(၃)
ဗ်ာဒိပိဒုကၡာ

နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

အထက္တြင္ ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း နာျခင္း၊ ဖ်ားျခင္းတို႔ကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသႏိုင္သည့္ ေဆးပညာသည္ သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ အထူးတိုးတက္ေနသည္ မဟုတ္ေလာ။
ကုသ၍ မရႏိုင္ေသာ ေရာဂါအခ်ိဳ႕ ယေန႔ ရွိေနေသးေသာ္လည္း တေန႔တြင္ ဤေရာဂါမ်ိဳးကို ေပ်ာက္ေအာင္ ကုႏိုင္သည့္ သိပၸံနည္းမ်ား ေတြ႕ရွိလာရမည္ဟု စိတ္ခ်စြာ ေမွ်ာ္လင့္ထားၾက၏။
သို႔ျဖစ္ရာ နာျခင္းကိုလည္း ဒုကၡဟု မျမင္ၾကေတာ့ေခ်။

(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ

ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

သူတို႔အဖို႔ ယခုဘဝသည္ ေနာက္ဆံုးဘဝပင္ ျဖစ္သည္။
ေသျခင္းအျခားမဲ့၌ ေကာင္းကင္ဘံုသို႔ သြားရဖို႔သာ ရွိသည္။
ထိုကဲ့သို႔ ေသျခင္းကို ေကာင္းကင္ဘံု တံခါးဖြင့္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ေနသူမ်ားအား ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏ဟု ရွင္းျပရန္ မလြယ္ကူေပ။

(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

သူတို႔အဖို႔ မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူ တစ္ဦးႏွင့္ ဆက္လက္ ေနထိုင္ရန္ မလုိေပ။
အျမန္ဆံုး ခြဲခြာၾကဖို႔သာ ရွိသည္။ မခ်စ္သူကို အျမန္ဆံုး ကြာ၍ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ အစား အျမန္ဆံုး ရွာ၍သာ ျပႆနာကို ေျဖရွင္းလ်က္ ရွိၾကသည္။
‘သေဘၤာဆိပ္ တစ္ခုေရာက္၊ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ထား’ဆိုေသာ သေဘၤာသားကဲ့သို႔ သူတို႔သည္ အခ်စ္ကိစၥကို ေပါ့ေပါ့တန္တန္ သေဘာထားၾကသည္။
ေဟာလိဝုဒ္မွာဆိုလွ်င္ လင္မယား ကြာရွင္းျပတ္စဲျခင္းသည္ ႐ိုးလ်က္ ေနေခ်ၿပီ။
မခ်စ္မႏွစ္သက္သူႏွင့္ ေပါင္းသင္းရျခင္းကို စိတ္ညစ္ေနရန္ မလိုဟု သူတို႔အေနျဖင့္ မွတ္ယူၾက၏။

(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

(၇)
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ ဒုကၡံ

လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)

သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ လူေနမႈ အဆင့္အတန္း အလြန္ျမင့္၏။ လူ ၃-ေယာက္လွ်င္ ကားတစ္စီး ရွိေနၾကသည္။ အၾကံေကာင္းလွ်င္ ၾကိဳးစားလွ်င္ သန္းႂကြယ္သူေဌး ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ျဖစ္လာႏိုင္သည္။
လိုခ်င္စရာဟူသမွ်ကို တစ္ေန႔မရ တစ္ေန႔ရ,ရမည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တသည္ကို မရေသာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဘဝင္မက်ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္မည္။

အထက္ပါ အေၾကာင္းမ်ားသည္ ကၽြႏ္ုပ္၏ ဗုဒၶဘာသာအတန္းမွ အတန္းသားမ်ား အဘယ္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားကို လက္ခံနားလည္ႏိုင္ျခင္း မရွိသည့္ အေျခခံ အေၾကာင္းမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။
သူတို႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပရန္ ကၽြႏ္ုပ္ ထင္သေလာက္ မလြယ္ကူေခ်။
အကယ္၍သာ လူ႔ဘဝကို သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ျမင္ေတြ႕ေနက် မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးမ်ိဳးႏွင့္ ထင္ဟပ္၍ ရွင္းျပႏိုင္ပါက ယခု သင္ျပနည္းထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္မည္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ စဥ္းစားမိ၏။
ဤနည္းကို ပထမဆံုး အသံုးျပဳရန္ မၾကာမီ အခြင့္အလမ္းတစ္ခု ေပၚလာပါသည္။

၁၉၅၈-ခု၊ မတ္လတြင္ ဘတ္(က)နဲလ္ တကၠသိုလ္မွ ကၽြႏ္ုပ္အား ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာရန္ ဖိတ္ၾကားလာသျဖင့္ ႏွစ္ႀကိမ္ သြားေရာက္ ေဟာေျပာရသည္တြင္ အဆိုပါ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာကို အသံုးျပဳခဲ့သည္။ အတ္(က္)နဲလ္တကၠသိုလ္တြင္ ေဟာၾကားခ်က္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။

‘မိတ္ေဆြတို႔ ...
ဒီကေန႔ ကၽြန္ေတာ္ မိတ္ေဆြတို႔ကို ဥပမာတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီးေတာ့ ဗုဒၶ ေဟာၾကားတဲ့ ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္း အမွန္အေၾကာင္းတရား)ကို ေပၚလြင္ေအာင္ ရွင္းျပသြားပါမယ္။
ဗုဒၶဘာသာကို သက္ဝင္ ယံုၾကည္သူမ်ားအေနနဲ႔ ဒီစၾကဝဠာႀကီးမွာ ဘံုေပါင္း ၃၁-ဘံု ရွိပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူသားမ်ားရွိေနတဲ့ လူ႔ဘံုဟာ ၃၁ ဘံုရဲ႕ ပၪၥမဘံု ျဖစ္တယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕ေအာက္မွာ ငရဲသားေတြ၊ တိရစၧာန္ေတြ၊ ၿပိတၱာေတြ၊ အသူရကယ္ေတြ ရွိေနတဲ့ အပါယ္ေလးဘံု ရွိတယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕အထက္မွာေတာ့ နတ္ျပည္ ၆ ဘံုနဲ႔ သူ႔အထက္မွာ အျမင့္ဆံုး ျဗဟၼာဘံု ၂၀ ရွိတယ္။
စုစုေပါင္း ၃၁ ဘံု။

ဒီ ၃၁ ဘံုသားေတြဟာ က်ေရာက္ရာ ဘံုအသီးသီးမွာ သူ႔ကာလ အပိုင္းအျခားနဲ႔ စံစရာရွိရင္ စံ၊ ခံစရာရွိရင္ ခံၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဘံုအမ်ိဳးမ်ိဳးမွာ အသစ္ အသစ္ ျဖစ္ေနရတဲ့ အစဥ္ႀကီးကို သံသရာ လို႔ ေခၚတယ္။

ဒီသံသရာႀကီးဟာ ဘယ္ေလာက္ ရွည္လ်ားသလဲဆိုေတာ့ ေရးေရး ထင္ျမင္လာေအာင္ သင္တို႔ရဲ႕ လက္ရွိ ဘဝက ေနၿပီး ေရွ႕ဘဝ ဘဝေတြကို ေမွ်ာ္ၾကည့္စမ္းပါ။
ဘဝ အသစ္ အသစ္ေတြ ျဖစ္ၿပီးရင္း ျဖစ္ရင္းနဲ႔ ဆင္းရဲမႈ တာရွည္သေလာက္ သံသရာႀကီးဟာလည္း ရွည္လ်ားေနတာကို မွန္းဆႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္။

မိတ္ေဆြတို႔ ထင္လြယ္ ျမင္လြယ္ေအာင္ ဒီမွာရွိတဲ့ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီး ျပပါမယ္။

ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ ၃၁ ဘံုႀကီးဟာ ၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးတစ္တိုက္ ဆိုပါေတာ့။
သည္ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီးထဲ ေရာက္ေနတဲ့သူေတြအတြက္ ထြက္စရာ တံခါးေပါက္ မရွိပါဘူး။
ဒီတိုက္ႀကီးအတြင္းမွာပဲ အထပ္တစ္ခုခုကို သြားလို႔ ရပါတယ္။
ဘယ္လိုသြားမလဲ?
႐ိုး႐ိုး မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးထဲမွာေတာ့ သက္ဆိုင္ရာ ခလုတ္ကို ႏွိပ္ၿပီး သြားရတယ္။
ေအာက္ထပ္ ဆင္းခ်င္ရင္ ေအာက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္လိုက္။
အထက္ထပ္ တက္ခ်င္ရင္ အထက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္ရတယ္ မဟုတ္လား။

၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးနဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ဘံုထဲမွာေတာ့ -
႐ိုး႐ိုးတိုက္ႀကီးထဲမွာ ခလုတ္ႏွိပ္ရတာလို မလြယ္ဘူး။
ကာယကံရွင္ရဲ႕ ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံဆိုတဲ့ အက်ိဳးဆက္အတိုင္းသာ ေကာင္းတဲ့အထပ္၊ ဆိုးတဲ့အထပ္ေတြကို ေရာက္ရတယ္။
ကိုယ္ေရာက္ခ်င္တိုင္း ေရာက္လို႔ မရဘူး။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ အခု ေရာက္ေနတဲ့ အထပ္ဟာ ဒီ ၃၁ ဘံုဆိုတဲ့ တိုက္ႀကီးရဲ႕ ပၪၥမထပ္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။
သည္အထပ္ကေနၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေသသြားၿပီးေနာက္ အထက္ကိုျဖစ္ေစ၊ ေအာက္ကိုျဖစ္ေစ၊ လက္ရွိအထပ္မွာပဲ အသြင္တစ္မ်ိဳးနဲ႔ျဖစ္ေစ ကူးေျပာင္းရဦးမွာပါ။
သည္တခါမွာ ေကာင္းတာလုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ေကာင္းတဲ့ေနရာကို ေရာက္ၿပီး၊
ဆိုးတာ လုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ဆိုးတဲ့ေနရာကို ေရာက္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အသြင္တမ်ိဳးနဲ႔ သို႔မဟုတ္ ပို၍ ေကာင္းတဲ့အသြင္၊ ယုတ္ညံ့သြားေသာ အသြင္တခုခုနဲ႔ နတ္ဆိုရင္လည္း နတ္ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ လူဆိုရင္လည္း လူ႔ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ တိရစၧာန္ဆိုရင္လည္း တိရစၧာန္ တမ်ိဳးမ်ိဳးပဲ ျပန္ျဖစ္ ဆိုတာမ်ိဳးလည္း ရွိႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ သည္ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲကေတာ့ ထြက္လို႔ မရပါဘူး။
သည္အတြင္းမွာပဲ ဟိုေနရာေရာက္ သည္ေနရာေရာက္ အဖန္တလဲလဲ ေရာက္ေနရတာပါ။

ကဲ .. သည္လုိဆိုရင္ မိတ္ေဆြတို႔အေနနဲ႔ သည္လို အက်ဥ္းေထာင္နဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲက မထြက္ဘဲ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ေနႏိုင္ၾကမလဲ?
သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ ဘယ္ေလာက္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနရ ေနရ၊ စားခ်င္တာ စားရ၊ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ရဦးေတာ့
(ငါဟာ သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ အက်ဥ္းခံေနရပါကလား)လို႔ သိလာတာနဲ႔တျပိဳင္နက္ သည္သာယာမႈေတြကို ႏွစ္သက္ႏိုင္ပါေတာ့မလား?
သည္လိုပဲ ေနသြားခ်င္မလား?
ေနသြားလုိ႔ ရမလား?
စဥ္းစားၾကည့္ၾကစမ္းပါ။

သတၱဝါတိုင္းဟာ ကိုယ္သြားခ်င္တဲ့ေနရာကို သြားႏိုင္တဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကိုသာ ရရွိလိုတယ္ မဟုတ္လား။
ဒါေၾကာင့္ မလြတ္လပ္တဲ့ ဘဝမွာ ေနရတဲ့ သာယာမႈေတြဟာ တကယ္ဆိုေတာ့ ဆင္းရဲမႈေတြပါပဲ။
သည္လို သေဘာေပါက္ထားရင္ သံသရာႀကီးမွာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြ အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေပၚေနသမွ် ေကာင္းတဲ့ ဘဝေရာက္ေရာက္၊ ဆိုးတဲ့ ဘဝ ေရာက္ေရာက္ ဆင္းရဲျခင္းပဲလို႔ ျမင္လာႏိုင္ပါတယ္။

သည္အေၾကာင္းကို ထြက္ေပါက္မရွိတဲ့ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီး ဥပမာနဲ႔ ထင္ဟပ္ၾကည့္ၾကဖို႔ပါပဲ။
ဒါဟာ ဗုဒၶဆိုလိုတဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရားပါပဲ။
ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာဒိ၊ မရဏ ဆိုတဲ့ မွတ္သားလို႔ရေအာင္ အမည္တပ္ထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြအရ ေမြးဖြားရျခင္း၊ ဆင္းရဲ အိုရ နာရ ေသရျခင္း ဆင္းရဲဆိုတာေတြကို သာမန္အားျဖင့္ နားလည္ထားတာထက္ အခု ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပခဲ့တဲ့ တရားကိုယ္သေဘာကို ရွာၾကည့္မွသာ ဆင္းရဲမႈ အမွန္တရားကို ရိပ္စားမိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အခု ေျပာခဲ့တာေတြဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား (ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။

အားလံုး သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကို တြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆိုတာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီသစၥာေလးပါးကို ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပပါမယ္။

(၁) ဒုကၡသစၥာ

ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊ ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔ ေခၚပါတယ္။

(၂) သမုဒယသစၥာ

ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ ျဖစ္တယ္။

(၃) နိေရာဓသစၥာ

ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

(၄) မဂၢသစၥာ

သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -
ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ျပဳျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။

ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း ျဖစ္တယ္။

သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္တယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကုရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕ က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ မိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’

ကၽြန္ႏ္ုပ္ ပို႔ခ်ခဲ့သည့္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာခ်က္မွာ အထက္ပါအတိုင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ေနာက္ ေျခာက္လခန္႔ရွိေသာအခါ ဘဲလြိဳက္ေကာလိပ္မွ တဖန္ ဖိတ္ၾကားျပန္ရာ ဤအတိုင္းပင္ မိုးေမွ်ာ္ ၃၁ ထပ္တိုက္ ဥပမာကို ေဆာင္၍ ေဟာေျပာခဲ့ျပန္သည္။
ဤအႀကိမ္တြင္ ဘတ္(က)နဲလ္တကၠသိုလ္မွာ ေဟာစဥ္ကထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္၍ ကၽြႏု္ပ္ ေဟာေျပာ အၿပီးတြင္ ပရိသတ္ထဲမွ ကိုယ္တိုင္ ထြက္၍ ခ်ီးက်ဴးသူမ်ားပင္ ေတြ႕ရသည္။
သူတို႔ သေဘာေပါက္ေအာင္ ေဟာေျပာႏိုင္ျခင္းမွာ ၃၁ ဘံုကို ၃၁ ထပ္ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာႏွင့္ ထင္ဟပ္ေျပာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

သို႔ျဖစ္ရာ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာသင္ၾကား ပို႔ခ် ေဆြးေႏြးရန္ အေၾကာင္းေပၚတိုင္း ဤဥပမာကိုပင္ လက္သံုးျပဳပါေတာ့သည္။
ေဟာေျပာပြဲတစ္ခု၌မူ ပရိတ္သတ္ထဲမွ ‘ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္ခ်င္ပါတယ္ ဆရာႀကီး’ ဟုပင္ ထေျပာသူမ်ား ေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္အဖို႔ ၾကည္ႏူးမိခဲ့ရပါေၾကာင္း။

စာေရးသူ

[ဤေဆာင္းပါး ေရးသားသူ ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္သည္ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ စာေပပညာရွင္ႀကီးအျဖစ္ အစဥ္တစိုက္ ၾကိဳးပမ္း အားထုတ္ခဲ့ၿပီး ၁၉၇၃-ခု မတ္လ ၂၂ ရက္ေန႔ အသက္ ၈၅ ႏွစ္တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့ေပသည္။
ဆရာႀကီးသည္ အသက္ ၂၄ ႏွစ္ အ႐ြယ္က စ၍ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ (ေနာင္တြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္) ပါဠိပါေမာကၡအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ေသာ ထက္ျမက္ခဲ့သည့္ ပညာရွင္တစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။

၁၉၂၀ ခုႏွစ္တြင္ ေအာက္(စ္)ဖို႔ဒ္ တကၠသိုလ္သို႔ တက္ေရာက္ခဲ့စဥ္ အ႒သာလိနီ ပါဠိေတာ္ ႏွစ္တြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆိုေရးသားခဲ့သည္။ (The Expositor) ဟု စာအုပ္အမည္ ေပးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ပထမတြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ (The Path of Purity)ဟု အမည္ေပးလ်က္ ထိုအခ်ိန္တြင္ပင္ ျပန္ဆို ၿပီးစီးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ႏွစ္တြဲ က်န္ရွိေနသည္ကို ၁၉၂၈ ခုႏွစ္ႏွင့္ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ အသီးသီး အဂၤလိပ္ဘာသာ ျပန္ဆိုခဲ့ေလသည္။ ယင္းစာအုပ္မ်ားကို လန္ဒန္ ပါဠိအသင္းႀကီးမွ ႐ိုက္ႏွိပ္ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။

ဆရာႀကီးသည္ ျမန္မာစာေပႏွင့္ မြန္စာေပကို မိမိရရ ႏွ႔ံစပ္ သိျမင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ျဖစ္သည္။
ပါေမာကၡ မစၥတာလုစ္ႏွင့္ တြဲဖက္၍ သုေတသနစာေပ အမ်ားအျပား ျပဳစုခဲ့ရာ ၁၉၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ‘မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး’ကိုလည္းေကာင္း၊ ၁၉၃၅-၃၆ တြင္ ‘ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရွးေဟာင္း ေက်ာက္စာမ်ား’ကိုလည္းေကာင္း အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆို ထုတ္ေဝခဲ့သည္။
၁၉၆၄ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း ေကာင္မရွင္ ဗိုလ္မႉးဘရွင္တို႔ႏွင့္ စာေစာင္ အသီးသီးတြင္ ဆရာႀကီး၏ စာတမ္း အမ်ားအျပားကို ဖတ္႐ႈခဲ့ၾကရေပသည္။
ႏိုင္ငံတာဝန္မွ အၿငိမ္းစားယူၿပီးေနာက္ပိုင္း ဆရာႀကီး ေရးသားခဲ့သည္မ်ားအနက္ (Buddhist Devotion and Meditation) အမည္ရွိ က်မ္းတစ္က်မ္းလည္း ပါဝင္သည္။

ဆရာႀကီးသည္ ဇရာဒုဗၺလ အ႐ြယ္ပိုင္း၌ ကာလရွည္ၾကာစြာ သူ အမႈထမ္းခဲ့သည့္ တကၠသိုလ္အနီးရွိ အိမ္ကေလး တစ္လံုးတြင္ ဆရာႀကီးကေတာ္ႏွင့္အတူ ေရာင့္ရဲစြာပင္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေနထိုင္သြားရွာသည္။
ဆရာႀကီး ကြယ္လြန္ျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ ေလ့လာလိုက္စားသည့္ ပုဂၢိဳလ္ထူးတစ္ဦး ဆံုး႐ႈံးရျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
စိတ္အားတက္ႂကြဖြယ္ရာ၊ ၾကည္လင္ခ်မ္းေျမ့ဖြယ္ရာ ေကာင္းလွသည့္ ဆရာႀကီးအား တပည့္အမ်ား၊ မိတ္ေဆြအမ်ားကလည္း ႏွေျမာတသၾကေပသည္။

အထက္ပါ ေဆာင္းပါးမွာ ဆရာႀကီး မကြယ္လြန္မီကေလးတြင္ ေရးသားသြားသည့္ ေဆာင္းပါးျဖစ္ရာ သူ၏ ေဆာင္းပါးကို သူကိုယ္တိုင္ ဖတ္႐ႈသြားခြင့္ မရရွာေတာ့ေပ။]

( ေ႐ႊလမ္းေငြလမ္း၊ အေမရိကန္-ျမန္မာ ဆက္ဆံမႈမွတ္တမ္း၊ ရန္ကုန္၊ အေမရိကန္ျပန္ၾကားေရးဌာန၊ ၁၉၈၀)


စိတ္ကူးခ်ိဳခ်ိဳအႏုပညာမွ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ေမလတြင္ ပထမအႀကိမ္ထုတ္ေဝေသာ ေမာင္ေသြးသစ္ႏွင့္ ေမာင္ေဇယ်ာတို႔ ျပဳစုသည့္ ‘ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ ႏွစ္ ၁၂၀ ျပည့္ အမွတ္တရ (၁၈၈၈-၂၀၀၈)’ စာအုပ္၌ ပါဝင္ေသာ ဆရာႀကီး၏ ‘The Simile of Skyscraper’ ကို ညိဳျမ ဘာသာျပန္သည့္ ေဆာင္းပါး။
Posted by http://lokachantha.blogspot.com/2009/03/blog-post_12.html

http://lokachantha.blogspot.com/2009/03/blog-post_12.html

Wednesday, December 29, 2010

လူသစ္ စိတ္သစ္ ႏႇစ္သစ္



အေတြးမႇားေနသူသည္
အႏႇစ္မဲ့ကို အႏႇစ္ရႇိဟုထင္၏။
အႏႇစ္ရႇိကို အႏႇစ္မဲ့ဟုထင္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ အစစ္အမႇန္
အႏႇစ္သာရကို မေတြ႕ရႇိႏိုင္ေပ။
အေတြးမႇန္သူသည္
အႏႇစ္ရႇိသည္ကို
အႏႇစ္ရႇိသည္ဟု သိ၏။
အႏႇစ္မဲ့သည္ကို
အႏႇစ္မဲ့ဟု သိ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ အစစ္အမႇန္
အႏႇစ္သာရ ေတြ႕ရႇိႏိုင္ေလ၏။
(ဓမၼပဒ)


ႏႇစ္စဥ္ ဇန္န၀ါရီလ ၁ ရက္ ေန႔သည္ ခရစ္ႏႇစ္ ႏႇစ္သစ္ကူး ျဖစ္၍ ဧၿပီလ ၁၇ ရက္၊ သို႔မဟုတ္ ၁၈ရက္ သည္ ျမန္မာႏႇစ္သစ္ကူး ျဖစ္သည္။ သႀကၤန္အၾကတ္ေန႔က တစ္ရက္တည္း ဆိုလွ်င္ ဧၿပီလ ၁၇ ရက္သည္ ပံုမႇန္ ႏႇစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႔က်သည္။ တစ္ ခါတစ္ရံ သႀကၤန္အၾကတ္က ႏႇစ္ရက္ျဖစ္သြားလွ်င္ ႏႇစ္ဆန္းတစ္ရက္က ၁၈ ရက္ေန႔ ျဖစ္သြားသည္။ ျမန္မာႏႇစ္ကူးသည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ျမန္မာရက္ႏႇင့္ မသတ္မႇတ္ပါသနည္း။

၁၂ လကို တစ္ႏႇစ္ဟု သတ္မႇတ္ထားရာ ၁၂ လ ကုန္တိုင္း ကုန္တိုင္း ႏႇစ္ကူးလွ်င္ ႏႇစ္သစ္ကူးဟု ေခၚၾကသည္။ က်န္ခဲ့ေသာ ႏႇစ္ကို ႏႇစ္ေဟာင္း၊ ေျပာင္းရမည့္ ႏႇစ္ကို ႏႇစ္သစ္၊ ထိုသို႔ သတ္မႇတ္ၾကသည္။ ထို ႏႇစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ကိုလည္း သူ႕လူမ်ဳိး၊ သူ႕ႏိုင္ငံ၊ သူ႕ဘာသာ၊ သူ႔ဓေလ့အရ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲမ်ား ဆင္ႏႊဲ၍ ႏႇစ္သစ္ကို ႀကိဳဆိုၾကသည္။ ႏႇစ္ေတြက ႏႇစ္ကူးတိုင္းကူးတိုင္း သစ္ခဲ့သည္။ လူကေကာလိုက္၍ သစ္ပါရဲ႕လား။ စိတ္ကေကာလိုက္၍ သစ္ပါရဲ႕လား။


ႏႇစ္သစ္၊ လူသစ္ ဘာေတြ ဘယ္လိုသစ္သစ္၊ အေရးႀကီးတာကေတာ႕ စိတ္သစ္ဖို႔သာ လိုရင္းျဖစ္သည္။ စိတ္သစ္မႇသာ ေလာကသစ္ကို ေတြ႕ရႇိလိမ္႕မည္ . . .

လူအမ်ားစု အသစ္ကို ႏႇစ္သက္ၾကသည္။ အျပင္ထြက္လွ်င္ အ၀တ္အစား အသစ္ေတြ ၀တ္ဆင္၍ ထြက္ၾကသည္။ဖိနပ္အသစ္ေလးကို ခ်၍စီးသည္။ အျခား အသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းေလးေတြကိုလည္း အသစ္ကိုပဲ သံုးစြဲၾကသည္။ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္သူမ်ားက အိမ္သစ္၊ တိုက္သစ္ႏႇင့္ ေနၾကသည္။ ေမာ္ဒယ္လ္ျမင့္ ကားအသစ္ကို ၀ယ္စီးၾကသည္။ ပစၥည္းဟူသမွ် အားလံုး အသစ္က်ပ္ခြၽတ္ကို သံုးစြဲၾကသည္။ လူကသာ မသစ္ခ်င္ေနမည္။ စိတ္ကသာ မသစ္ခ်င္ေနမည္။ ပစၥည္းကို ေတာ့ အသစ္မႇသံုးၾကသည္။

အသစ္ေတြ ဘယ္လိုေကာင္းေသာ္လည္း အေဟာင္းကို တလည္လည္ ဟူေသာ ဆိုစကားကလည္း ရႇိေသးသည္။ ဆန္ေဟာင္းႏႇင့္ဆန္သစ္၊ ဆန္ေဟာင္းက ေစ်းပိုသည္။ ေရႇးေဟာင္းပစၥည္းေတြ ေတာ္ေတာ္ တန္ဖိုးႀကီးသည္၊ မၾကာမီက ဂ်ာနယ္ တစ္ေစာင္မႇာ ဖတ္လိုက္ရသည္၊ အဂၤလန္မႇာ အိမ္ရႇင္းရင္း အမိႈက္ပံုထဲကေန ထြက္လာသည့္ ၁၈ ရာစုေလာက္က တ႐ုတ္ပန္းအိုးတစ္လံုး ေလလံတင္၍ ေရာင္းခ်ရာ ေပါင္ ၂၄ သန္း ရသတဲ့။ နားေတာင္ မလည္ႏိုင္ေအာင္ပင္။ ထို ပစၥည္းက ဘယ္ေလာက္မ်ား အသံုးက်၍ ဤမွ်တန္ဖိုးရႇိေနပါသနည္း။ ေရႇးေဟာင္းဘုရားဆင္းတုေတြ အလြန္တန္ဖိုးႀကီးသည္။ ေရႇးေဟာင္းပန္းခ်ီကားေတြ အလြန္တန္ဖိုးႀကီးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၾကာေလေကာင္းေလ၊ ေဟာင္းေလသစ္ေလ ဟူေသာ ဆို႐ိုးစကား ေပၚလာေလသလား။

'နိစၥံ န၀ါ၀ သခၤါရာ' ဟူေသာ ေဒသနာပါဠိအရ ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ဟူ ေသာ ခဏသံုးပါးႏႇင့္ၾကည့္က အားလံုး ျဖစ္တည္ပ်က္၊ ျဖစ္တည္ပ်က္မို႔ အေဟာင္းဟူ၍ဘ ာတစ္ခုမွ်မရႇိ၊ အားလံုး အသစ္ခ်ည္းသာတည္း။ ထိုပါဠိကို ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္က အနက္ ျပန္ရာတြင္ 'သခၤါရာ-႐ုပ္နာမ္ သခၤါရတရားတို႔သည္၊ နိစၥံန၀ါ၀- အျမဲ ျဖစ္လ်က္ အသစ္စက္စက္တို႔ခ်ည္းသာတည္း'ဟု အနက္ ျမန္မာျပန္ခဲ့သည္။ ျဖစ္တည္ ပ်က္ေပ်ာက္၊ ျဖစ္တည္ပ်က္ေပ်ာက္မို႔ ျဖစ္သမ် ႐ုပ္ေတြနာမ္ေတြသည္ အေဟာင္း အေဟာင္းဟူ၍ ဘာတစ္ခုမွ် မရႇိ။ အားလံုး အသစ္အသစ္ေတြခ်ည္းပင္ ျဖစ္သည္။ အေတြးအျမင္၌ ဆရာ တစ္ေယာက္က 'အေတြးသစ္ဆိုတာ မရႇိ' ဟူ၍ ေရးထားရာ ဤေဒသနာ ပါဠိကို သတိျပဳဖို႔သင့္သည္။

ရက္ကြက္တစ္ခု၌ မ်က္ႏႇာစိမ္းေတြ ေျပာင္းေရႊ႕လာလွ်င္ လူသစ္ေတြဟု ေျပာၾကသည္။ လုပ္ငန္းခြင္ တစ္ခုခုမႇာလည္း ေနာက္မႇ ေနာက္မႇ ေရာက္လာသူေတြကို လူသစ္ေတြဟု ေျပာၾကသည္။ တခ်ဳိ႕ လူသစ္တန္းဟု ေခၚသည္လည္း ရႇိသည္။ တခ်ဳိ႕ သိပ္မျမင္ဖူးေသာ မ်က္ႏႇာစိမ္းမ်ားကိုလည္း မ်က္ႏႇာသစ္ဟု ေခၚၾကသည္။ ေနရာအသစ္ေၾကာင့္ လူသစ္ ျဖစ္ရေလသေလာ၊ အလုပ္အသစ္ေၾကာင့္ လူသစ္ ျဖစ္ရေလသေလာ၊ တခ်ဳိ႕ ၿပီးခဲ့ေသာ အေကာင္းအဆိုး အေျခအေနေတြကို ထားခဲ့ၿပီး အလုပ္သစ္တစ္ခု စလုပ္လွ်င္ ဘ၀သစ္ ျပန္စသည္ဟု ဆုိၾကသည္။ အမိ၀မ္းက ကြၽတ္ကြၽတ္ခ်င္း အေနအထားကိုေတာ့ ဘ၀သစ္ဟု မေခၚေ၀ၚ၊ အမႇန္က အမိ၀မ္းက ကြၽတ္ကြၽတ္ခ်င္း ထိုအခိုက္အတန္႔က ဘ၀သစ္စခဲ့သည္ မဟုတ္ေလာ။

အေဟာင္းအေဟာင္းေတြ၌ အေကာင္းအေကာင္းေတြ ရႇိသည္ မႇန္ေသာ္လည္း အမ်ားစုကေတာ့ အသစ္မႇ ႀကိဳက္ၾကသည္ကား အမႇန္ပင္။ အသစ္ အသစ္မႇ ႀကိဳက္သူေတြ မိမိတို႔ ကိုယ္တိုင္ေကာ ဘာေတြမ်ား သစ္ပါသနည္း။ လူေကာသစ္ပါ၏ေလာ။ စိတ္ေကာသစ္ပါ၏ေလာ။ ႏႇစ္သစ္ေတြ၊ ႏႇစ္သစ္ေတြ ႏႇစ္တိုင္း ေက်ာ္ျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ လူကား သစ္ မသစ္ စိတ္ကား သစ္ မသစ္၊ ျပန္လည္ဆန္းစစ္ျဖစ္ ပါ၏ေလာ။

ကာလာခ်ိန္းတုိင္း၊ ကာလာခ်ိန္းတိုင္း သစ္ေနေပလိမ့္မည္။ ႏႇစ္သစ္ခ်င္ သစ္၊ မသစ္ခ်င္ေန၊ လူသစ္ခ်င္သစ္၊ မသစ္ခ်င္ေန စိတ္ကေတာ့ သစ္ေနဖို႔ လိုအပ္သည္။ စိတ္သာရႇင္ေစာ ဘုရားေဟာ။ အရာရာ စိတ္သာပဓာနမို႔ စိတ္သစ္ဖို႔သာ အေရးႀကီးသည္။

'အာရမၼဏံ စိေႏၲတီတိ စိတံၲ' ဟူေသာ ၀ိၿဂိဳဟ္အရ အာ႐ံုကို ၾကံစည္တတ္၊ ေတြးေတာတတ္ေသာေၾကာင့္ 'စိတ္'ဟု ေခၚရသည္။ စိတ္ကို အေတြးမ်ားႏႇင့္ တည္ေဆာက္ထားသည္။ 'လူၾကံရင္းေသ၊ ငႇက္ပ်ံရင္းေသ'ဟူေသာ ဆို႐ိုးစကားကို ၾကည့္ လ်င္လည္း လူဟူသည္မႇာ အေတြးသမား၊ အၾကံသမားေတြသာ ျဖစ္သည္။ တစ္ခုခုေတာ့ သူၾကံေနသည္။ တစ္ခုခုေတာ့ သူေတြးေနသည္။ ထိုသို႔ ေတြးရင္းၾကံရင္းႏႇင့္ပဲ လူသည္ အသက္ထြက္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ 'လူၾကံရင္း ေသ'ဟု ဆို႐ိုးစကား ထားခဲ့ၾကသည္။

ႏႇစ္သစ္၊ လူသစ္ ဘာေတြ ဘယ္လိုသစ္သစ္၊ အေရးႀကီးတာကေတာ့ စိတ္သစ္ဖို႔သာ လိုရင္း ျဖစ္သည္။ စိတ္သစ္မႇသာ ေလာကသစ္ကို ေတြ႕ရႇိလိမ့္မည္။ စိတ္ေဟာင္းခ်ည္းႏႇင့္သာ တလည္လည္ ဆိုလွ်င္ေတာ့ ေခတ္ေဟာင္းကိုပဲ ျပန္ေရာက္ဦးမည္။ ေလာကေဟာင္းကိုပဲ ျပန္ေရာက္ဦးမည္။ စိတ္ကိုအေတြးက ျပ႒ာန္းတာဆိုေတာ့ စိတ္သစ္ဖို႔အတြက္ အေတြးသစ္ရပါလိမ့္မည္။ အေတြးသစ္မႇသာ စိတ္ကလည္း သစ္ပါလိမ့္မည္။

အေတြးကို ပါဠိလို သကၤပၸဟုလည္း ေခၚ၏။ ၀ိတက္ဟုလည္း သံုး၏။ ၀ိတက္ကိုေတာ့ အမ်ားသိၾကပါသည္။ ထိုအေတြးသည္ သမၼာႏႇင့္ မိစၧာ ႏႇစ္မ်ဳိးသာရႇိ၏။ အေတြးက သမၼာ ျဖစ္လွ်င္ မႇန္ကန္၏။ သမၼာျဖစ္လွ်င္ သစ္၏။ အေတြးက မိစၧာျဖစ္လွ်င္ မႇားယြင္း၏။ မိစၧာျဖစ္လွ်င္ ေဟာင္းႏြမ္း၏။ ကာမ၀ိတက္၊ ဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ ၀ိဟႎသာ၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးတို႔သည္ မိစၧာ၀ိတက္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ သူတို႔ႏႇင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ေနကၡမၼ၀ိတက္၊ အဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ အ၀ိဟႎသာ၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးတို႔သည္ သမၼာ၀ိတက္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။

သတၲ၀ါေတြ (မိမိတို႔တစ္ေတြ) သံသရာတစ္ေလွ်ာက္လံုး အဘယ္အေတြးေတြမ်ား ေတြးခဲ့ၾကပါသနည္း။ ကာမ၀ိတက္၊ ဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ ၀ိဟႎသာ၀ိတက္ တို႔သာ အေတြးမ်ားခဲ့ၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ထို၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးတို႔သည္ သံသရာအဆက္ ဘ၀အဆက္ ဆက္ ေတြးလာခဲ့ၾကသျဖင့္ ေဟာင္းေန၊ ေဆြးေန၊ ျမည့္ေနေသာ အေတြးေဟာင္းမ်ားသာ ျဖစ္ၾကေလ၏။ ေရႇးေဟာင္းပစၥည္းေတြ အဘယ္မွ်ပင္ ေဟာင္းေနပါေစ ဤအေတြးေဟာင္းမ်ား ေလာက္ေတာ့ ေဟာင္းလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ ေရႇးေဟာင္းပစၥည္းေတြက ႏႇစ္ပရိေစၧဒ ခန္႔မႇန္းတြက္ခ်က္၍ ရေသး၏။ ဤအေတြးေဟာင္းေတြကႏ ႇစ္ပရိေစၧဒ မည္သို႔မွ် ခန္႔မႇန္းတြက္ခ်က္၍ မရေပ။

ကာမ၀ိတက္ဟူသည္ ကာမကို ေတြးျခင္း ျဖစ္၏။ ကာမဟူသည္ လိုခ်င္စရာ တပ္မက္စရာ ဆြဲေဆာင္မႈ အျပင္းစား၊ သက္ရႇိသက္မဲ့ အာ႐ံုငါးမ်ဳိးလံုးကို ေခၚ၏။ ရဖို႔ေတြးျခင္း၊ ယူဖို႔ေတြးျခင္း၊ သာယာခံစားဖို႔ေတြးျခင္း၊ ငါ့ဖို႔ေတြးျခင္း၊ ငါ့မိသားစု၊ ငါ့အသိုင္းအ၀ိုင္း၊ ငါနီးစပ္ရာ၊ ငါ့အုပ္စုအတြက္ ေတြးျခင္း စေသာ အတၲနယ္နိမိတ္အတြင္းမႇ ေတြးျခင္း ဟူသမွ်သည္ ကာမ၀ိတက္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾက၏။ ဂုဏ္ရဖို႔ေတြးျခင္း၊ လာဘ္ရဖို႔ေတြးျခင္း၊ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားဖို႔ေတြးျခင္း တို႔သည္လည္း ကာမ၀ိ တက္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ အခ်ီးက်ဴးခံရဖို႔၊ ဂုဏ္ျပဳခံရဖို႔၊ အပူေဇာ္ခံရဖို႔၊ အပသခံရဖို႔၊ အေလးအျမတ္ျပဳခံရဖို႔၊ ေက်ာ္ၾကားေအာင္ျမင္ဖို႔ ေတြးျခင္းမ်ားသည္လည္း ကာမ၀ိတက္၏ အႏြယ္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾက၏။ ကာမ၀ိတက္ဟူသည္ နယ္က်ယ္လႇ၏။ ကာမဘံု သား အမ်ားစုကလည္း ကာမကိုသာ စိတ္၀င္စားၾကေလေတာ့ ကာမ၀ိတက္ႏႇင့္ပဲ အခ်ိန္ကုန္ကာ အေတြးေဟာင္းထဲမႇ ႐ုန္းမထြက္ႏိုင္ဘဲ ရႇိၾကေလ၏။

ဗ်ာပါဒ၀ိတက္ဟူသည္ သတ္ျဖတ္ဖို႔၊ ဖ်က္ဆီးဖို႔၊ သူတစ္ပါး ပ်က္စီးရာပ်က္စီးေၾကာင္းကို ေတြးေတာျခင္း ျဖစ္၏။ ၀ိဟႎသာ၀ိတက္ဟူသည္ ညႇဥ္းပန္းႏႇိပ္စက္ဖို႔၊ ဒုကၡေပးဖို႔၊ ေခ်ာက္တြန္းဖို႔ ေတြးေတာျခင္း ျဖစ္၏။ ဤ၀ိတက္ႏႇစ္ခုကေတာ့ အျဖစ္ နည္းႏိုင္ပါ၏။ အျဖစ္မ်ားတာကေတာ့ ကာမ၀ိတက္သာျဖစ္၏။ ကာမဘံုသားသည္ ကာမကိုသာ သူ အဓိက စိတ္၀င္စား၏။

အေတြးသစ္ဟူသည္ ေနကၡမၼ၀ိတက္၊ အဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ အ၀ိဟႎသာ၀ိတက္ဟူေသာ သမၼာသကၤပၸ၊ သမၼာ၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးျဖစ္၏။ ကာမ၀ိတက္က ေလာဘႏႇင့္ေတြးျခင္း ျဖစ္၏။ ရဖို႔၊ ယူဖို႔၊ ပိုင္ဆိုင္ဖို႔သာ ေတြး၏။ ေနကၡမၼ၀ိတက္က အေလာဘႏႇင့္ ေတြးျခင္း ျဖစ္၏။ စြန္႔လႊတ္ အနစ္နာခံဖို႔၊ ကူညီ႐ိုင္းပင္းဖုိ႔သာ ေတြး၏။ ကာမ၀ိတက္က ငါ့ဖို႔သာေတြး၏။ ေနကၡမၼ၀ိတက္က သူဖို႔ပါထည့္၍ေတြး၏။ ကာမ၀ိတက္က အသာစံဖို႔ေတြး၏။ ေနကၡမၼ၀ိတက္က အနာခံဖို႔ ေတြး၏။ ကာမ၀ိတက္က အတၲဟိတ ကို ေတြး၏။ ေနကၡမၼ၀ိတက္က ပရဟိတကိုေတြး၏။ အဗ်ာပါဒ၀ိတက္က ေမတၲာႏႇင့္ယႇဥ္၍ ေတြး၏ အ၀ိဟႎသာ၀ိတက္က က႐ုဏာႏႇင့္ယႇဥ္၍ ေတြး၏။

ဤေနကၡမၼ၊ အဗ်ာပါဒ၊ အ၀ိဟႎသာဟူေသာ သမၼာ၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးသည္ အျမဲတမ္း ေတြးေနႏိုင္သည္ မဟုတ္၊ တစ္ခါတစ္ခါမႇသာ ေတြးျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူတို႔သည္ ေဟာင္းသြား၊ ႏြမ္းသြားသည္ ဟူ၍ မရႇိ။ အျမဲတမ္း သစ္လြင္ေတာက္ေျပာင္ေန၏။ ဥပမာ-အျပင္ထြက္မႇ သို႔မဟုတ္ ပြဲလမ္းရႇိမႇ ထုတ္၍၀တ္ေသာ ၀တ္ေကာင္း စားေကာင္းမ်ားႏႇင့္ တူ၏။ ကာမ၊ ဗ်ာပါဒ၊ ၀ိဟႎသာဟူေသာ မိစၧာ၀ိတက္ သံုးမ်ဳိးကေတာ့ အိမ္မႇာ အျမဲ၀တ္ေနေသာ အ၀တ္အစားအေဟာင္းမ်ားႏႇင့္ တူၾက၏။ စိတ္ဟူသည္မႇာ သူခ်ည္း သက္သက္ အသစ္လည္းမဟုတ္၊ အေဟာင္းလည္း မဟုတ္။ စိတ္ကို အေတြးမ်ားကသာ ခ်ယ္လႇယ္ေလေတာ့ ေလာဘေဒါသတို႔ ေမာင္းႏႇင္ရာေနာက္လိုက္ကာ ေလာဘႏႇင့္ေပါင္းေတြး၊ ေဒါသႏႇင့္ေပါင္းေတြးဆိုလွ်င္ေတာ့ အေတြးေဟာင္းေတြကိုသာ ထပ္ခ်ည္းတလဲလဲ ေတြးေနသျဖင့္ စိတ္ကလည္း မည္သို႔မွ် သစ္၍မလာႏိုင္ေပ။ သစ္လြင္ေတာက္ပ၍ မလာႏိုင္ေပ။ စိတ္ေဟာင္း၊ စိတ္ႏြမ္း၊ စိတ္ေဆြးတို႔သာ ျဖစ္ေနၾကေပလိမ့္မည္။

စိတ္သစ္ဖို႔ဆိုလွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသေတြႏႇင့္သာ အျမဲ ေပါင္းသင္းမေနဘဲ တစ္ခါတစ္ေလ ေလာဘႏႇင့္ ခြဲ၊ ေဒါသႏႇင့္ခြဲကာ အေလာဘႏႇင့္တြဲ၊ အေဒါသႏႇင့္ ေပါင္းေပးရမည္။ ငါ့ဖို႔မႇ သူ႔ဖို႔သို႔၊ ငါ့အက်ဳိးစီးပြားမႇ သူ႕အက်ဳိးစီးပြားသို႔ အတၲမႇ အနတၲသို႔၊ အတၲမႇ ပရသို႔ အတၲဟိတမႇ ပရဟိတသို႔ အနည္းစုမႇ အမ်ားစုသို႔၊ အက်ဥ္းမႇအက်ယ္သို႔၊ အတိုမႇအရႇည္သို႔၊ အပူမႇအေအးသို႔၊ မၿငိမ္းခ်မ္းရာမႇ ၿငိမ္းခ်မ္းရာသို႔၊ မေက်မနပ္မႇ ေက်ေက်နပ္နပ္သို႔၊ မစုမစည္းမႇ စုစုစည္းစည္းသို႔၊ စိတ္ေအးေအးထားကာ ေခါင္းေအးေအးထားကာ စဥ္းစား၍၊ ဆင္ျခင္၍၊ ေျမာ္ျမင္၍ ေတြးေပးမည္ ဆိုပါက အေတြးမ်ားသစ္၍ စိတ္ပါသစ္ပါလိမ့္မည္။ ထိုအခါ ႏႇစ္သစ္ႏႇင့္ လိုက္ဖက္ညီစြာ လူသစ္၊ စိတ္သစ္ ျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။ လူသစ္၊ စိတ္သစ္ႏႇင့္သာ ေခတ္သစ္ကို ထူေထာင္ႏိုင္ပါလိမ့္မည္။

Written by အရႇင္သံ၀ရာလကၤာရ (ဓမၼပိယဆရာေတာ္)

Eleven Media Group

Tuesday, December 28, 2010

ဓမၼပဒ Dhammapada, 法句 ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္မ်ား (၂၄)


၂၃။ နာဂ၀ဂၢ Nagavaggo 象品
၃၂၀။ အဟံ နာေဂါ၀ သဂၤါေမ၊ စာပေတာ ပတိတံ သရံ။
အတိ၀ါက်ံ တိတိကၡိႆံ၊ ဒုႆီေလာ ဟိ ဗဟုဇၨေနာ။

၃၂၁။ ဒႏၲံ နယႏၲိ သမိတႎ၊ ဒႏၲံ ရာဇာဘိ႐ူဟတိ။
ဒေႏၲာ ေသေ႒ာ မႏုေႆသု၊ ေယာတိ၀ါက်ံ တိတိကၡတိ။

၃၂၂။ ၀ရမႆတရာ ဒႏၲာ၊ အာဇာနီယာ စ သိႏၶ၀ါ။
ကုဥၨရာ စ မဟာနာဂါ၊ အတၱဒေႏၲာ တေတာ ၀ရံ။

၃၂၀။ ဆင္ေျပာင္ႀကီးသည္ စစ္ေျမျပင္၌ ေလးမွ (မိမိအေပၚသို႔)က်ေရာက္လာေသာျမားကို မတုန္ မလႈပ္ခံသကဲ့သို႔ ငါဘုရားသည္ လြန္က်ဴးေစာ္ကားေသာ စကားကို သည္းခံအံ့၊ ေလာကီဘံုသား လူအမ်ားသည္ သီလမ႐ွိသည္သာတည္း။

၃၂၁။ ယဥ္ေက်းၿပီးေသာ ဆင္ျမင္းစသည္ကိုသာ လူစုလူေ၀း႐ွိရာ ပြဲသဘင္သို႔ေဆာင္ကုန္၏၊ ယဥ္ေက်းၿပီးေသာ ဆင္ျမင္းစသည္ကိုသာ မင္းသည္စီး၏၊ လြန္က်ဴးေစာ္ကားေသာစကားကို သည္းခံႏုိင္ေသာသူသည္ ယဥ္ေက်းၿပီးျဖစ္၍ လူတို႔တြင္ အျမတ္ဆံုး ျဖစ္၏။

၃၂၂။ အႆတိုရ္ျမင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ အာဇာနည္ျမင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ သိေႏၶာျမင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ကုဥၨရမည္ေသာ ဆင္ေျပာင္ႀကီးတို႔သည္ လည္းေကာင္း ယဥ္ေက်းကုန္မွသာလွ်င္ ျမတ္ကုန္၏၊ ကိုယ္ စိတ္ႏွစ္ပါးကို ဆံုးမယဥ္ေက်းၿပီးသူသည္ ထို ျမင္း ဆင္တို႔ထက္ လြန္ျမတ္၏။

320. Like an elephant in the battle endures the arrows shot from the bow, I, as the Buddha, will endure the abusive words as the majority of people are of poor virtue (immoral).

321. They take a tamed elephant or horse to the crowd (assembly); the King also mounts a tamed elephant or horse. Among people a tamed one is the best who can endure the abusive words.

322. Noble horses and mules are good if tamed, so also great elephants; but the person who tames himself is even better.

320 Aham nago va savgame,
  capato patitam saram,
  ativakyam titikkhissam,
  dussilo hi bahujjano.

  [Aham(單主格)] [nago(陽單主格)] [va] [savgame戰鬥(陽單處格)],
  [capato(陽單從格)] [patitam落下(陽單業格, pp.)] [saram(陽單業格)],
  [ativakyam辱罵(中單業格)] [titikkhissam忍受(1)],
  [dussilo(ㄋㄢˊ)(陽單主格, a.)] [hi因為] [bahujjano眾人(陽單主格)].

  如象在戰鬥時,[忍受]已從弓落下的箭;我將忍受辱罵,因為眾人[]難戒者。

321 Dantam nayanti samitim,
  dantam raja’bhiruhati,
  danto settho manussesu,
  yo ’tivakyam titikkhati.

[Dantam調伏(單業格, pp.)] [nayanti引導(3)] [samitim集合(陰單業格)],
  dantam [raja(陽單主格)][’bhirūhati登上(3)],
  [danto調伏(陽單主格, pp.)] [settho最勝(陽單主格, a.)] [manussesu(陽複處格)],
  [yo(陽單主格, rp.)] [’tivakyam辱罵(中單業格)] [titikkhati忍受(3)].

  他們引導已被調伏的[動物[1]]集合,王登上已被調伏的[動物];已被調伏者在諸人之中最勝,他忍受辱罵。

322 Varam assatara danta,
  ajaniya ca sindhava,
  kuñjara ca mahanaga,
  attadanto tato varam.

  [Varam最好(adv.)] [assatara(ㄌㄨㄛˊ)(陽複主格)] [danta調伏(陽複主格, pp.)],
  [ajaniya品種優秀(陽複主格, a.)] [ca] [sindhava辛頭馬(陽複主格)],
  [kuñjara(陽複主格)] ca [maha][naga(陽複主格)],
  [atta自我][danto調伏(陽單主格, pp.)] [tato從那邊] [varam最好(adv.)].

  已被調伏的諸騾、及品種優秀的諸辛頭馬[2]、及諸象、諸大象最好;從那邊已被自我調伏者最好。



[1] 動物 指「象」或「馬」。(參見Narada Thera, The Dhammapada Pali Text and Translation with Stories in Brief and Notes, 4th Edition, p.251, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1993.)

[2] 諸辛頭馬 DhASindhavati sindhavaratthe jata assa.(「諸辛頭馬」:已被生在辛頭國的諸馬。)

၃၂၃။ န ဟိ ဧေတဟိ ယာေနဟိ၊ ဂေစၧယ် အဂတံ ဒိသံ။
ယထာတၱနာ သုဒေႏၲန၊ ဒေႏၲာ ဒေႏၲန ဂစၧတိ။

၃၂၃။ ဤျပကေတ့ေသာ ဆင္ယာဥ္ ျမင္းယာဥ္တို႔ျဖင့္ မေရာက္ဖူးေသးေသာ နိဗၺာန္အရပ္သို႔ မေရာက္ႏုိင္သည္သာတည္း၊ ၀ိပႆနာအခိုက္ စကၡဳစေသာ ဣေႁႏၵတို႔ကို ဆံုးမသျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မဂ္အခိုက္ မိမိစိတ္ကို ေကာင္းစြာဆံုးမသျဖင့္လည္းေကာင္း ယဥ္ေက်းၿပီးသူသည္သာ မေရာက္ဖူးေသးေသာ နိဗၺာန္အရပ္သို႔ မုခ်ေရာက္ႏုိင္၏။

323. It is not by these horses and elephants that one may not go to Nibbana. Only when practicing vipassana meditation or while in magga Samadhi one who already tamed by himself can reach Nibbana where untravelled before.

၃၂၄။ ဓနပါေလာ နာမ ကုဥၨေရာ၊ ကဋဳကေဘဒေနာ ဒုႏၷိ၀ါရေယာ။
ဗေဒၶါ ကဗဠံ န ဘုဥၨတိ၊ သုမရတိ နာဂ၀နႆ ကုဥၨေရာ။

၃၂၄။ ျပင္းထန္စြာ အမုန္ယစ္၍ ႏွိမ္နင္းရန္ခဲယဥ္းေသာ ဓနပါလမည္ေသာဆင္သည္ အဖဲြ႔အခ်ည္ ခံရသျဖင့္ အစားအစာကို မစားႏုိင္၊ ဆင္သည္ မိမိေနရာ ဂန္႔ေဂၚေတာကိုသာ ေအာက္ေမ့ေန၏။

324. The bull elephant named Danapala, in time of rut, being taken captive, is hard to control. It does not eat any food when bound; the elephant only remembers his elephant grove.

323 Na hi etehi yanehi,
  gaccheyya agatam disam,
  yathattana sudantena,
  danto dantena gacchati.

  [Na] [hi確實] [etehi這些(中複具格)] [yanehi交通工具(中複具格)],
  [gaccheyya去到(3opt.)] [agatam未去到(陰單業格, pp.)] [disam(陰單業格)],
  [yath][attana自我(陽單具格)] [sudantena善調伏(陽單具格, pp.)],
  [danto調伏(陽單主格, pp.)] [dantena調伏(陽單具格, pp.)] [gacchati去到(3)].

  確實不因這些交通工具,他能去到未去到的方[1];像已被調伏者,因已被自我善調伏,因已被[自我]調伏,去到[未去到的方]

324 Dhanapalako nama kuñjaro,
  katukapabhedano dunnivarayo;
  baddho kabalam na bhuñjati,
  sumarati nagavanassa kuñjaro.

  [Dhana][palako守護者(陽單主格)] [nama名叫(adv.)] [kuñjaro(陽單主格)],
  {[katuka辛辣(a.)][pabhedano徹底使...迸裂](陽單主格, a.)} [dunnivarayo難制止(陽單主格, grd.)];
  [baddho被繫縛(陽單主格, pp.)] [kabalam一口糧食(中單業格)] [na] [bhuñjati受用(3)],
  [sumarati(3)] [naga][vanassa(中單與格)] kuñjaro.

  徹底使辛辣的[體液][2]迸裂、應難被制止的象,名叫財的守護者;已被繫縛的象不受用一口糧食,對象林念。



[1] 未去到的方 指「涅槃的方」([nibbana涅槃][disa](參見DhA)

[2] 辛辣的[體液] 象在發情時期的分泌物。

၃၂၅။ မိဒၶီ ယဒါ ေဟာတိ မဟဂၣေသာ စ၊ နိဒၵါယိတာ သမၸရိ၀တၱသာယီ။
မဟာ၀ရာေဟာ၀ နိ၀ါပပုေ႒ာ၊ ပုနပၸဳနံ ဂဗၻမုေပတိ မေႏၵာ။

၃၂၅။ ထိုင္းမႈိင္းငိုက္မ်ဥ္းကာအိပ္လ်က္ အစားႀကီးေသာ ၀က္ႀကီးကဲ့သို႔ တလူးလူး တလဲလဲ အိပ္ေလ့႐ွိသည့္ ပညာႏု႔ံသူသည္ (အနိစၥ အစ႐ွိေသာ လကၡဏာတို႔ကို မဆင္ျခင္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္) အဖန္ဖန္တလဲလဲ အမိ၀မ္း၌ ပဋိသေႏၶေနရ၏။

325. When a person is lazy and becomes a great eater who sleeps and rolls like a big hog can't concentrate in mindfulness, gets the rebirth again and again.

၃၂၆။ ဣဒံ ပုေရ စိတၱမစာရိ စာရိကံ၊ ေယနိစၧကံ ယတၳကာမံ ယထာသုခံ။
တဒဇၨဟံ နိဂၢေဟႆာမိ ေယာနိေသာ၊ ဟတၳိပၸဘိႏၷံ ၀ိယ အကၤုသဂၢေဟာ။

၃၂၆။ ဤစိတ္သည္ ေ႐ွးအခါက လိုရာအာ႐ုံကို လိုက္စားလ်က္ အလို႐ွိတိုင္း ေကာင္းႏုိးရာရာ လွည့္လည္က်က္စား ခဲ့ေလၿပီ၊ ခြၽန္းကိုင္ေသာ ဆင္ထိန္းသည္ အမုန္ယစ္ေသာဆင္ကို ႏွိပ္ဘိ သကဲ့သို႔ ငါသည္ ယခုထိုစိတ္ကို အသင့္အတင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းျဖင့္ ႏွိပ္ေပအံ့။

326. My mind was used to be wandering about where it wished, where it wanted, where it pleased; now I will control it by practicing mindfulness, like the holder of the hook controls an elephant in rut.

325 Middhi yada hoti mahagghaso ca,
  niddayita samparivattasayi,
  mahavaraho va nivapaputtho,
  punappunam gabbham upeti mando.

  [Middhi麻木(陽單主格, a.)] [yada...] [hoti變成(3)] [mahagghaso大吃(陽單主格, a.)] [ca],
  [niddayita睡眠者(陽單主格)] [samparivatta輾轉][sayi(陽單主格, a.)],
  [maha][varaho(陽單主格)] [va] [nivapa][puttho扶養(陽單主格, pp.)],
  [punappunam一再(adv.)] [gabbham(陽單業格)] [upeti經歷(3)] [mando遲鈍(陽單主格, a.)].

  當變成麻木及大吃時,睡眠者輾轉臥,如已被餌扶養的大豬;遲鈍者一再經歷胎。

326 Idam pure cittam acari carikam,
  yen’icchakam yatthakamam yathasukham;
  Tad ajj’aham niggahessami yoniso,
  hatthippabhinnam viya avkusaggaho.

  [Idam(中單主格)] [pure在以前(adv.)] [cittam(中單主格)] [acari(3)] [carikam旅行(陰單業格)],
  [yen’所在之處][icchakam欲求(中單主格, a.)] {[yattha在此][kamam](中單主格, a.)} [yatha(prep.)][sukham(中單主格, a.)];
  [Tad(中單業格)] [ajj’今日] [aham(單主格)] [niggahessami使...制止(1)] [yoniso從起源(adv.)],
  [hatthippabhinnam發情的象(單業格)] [viya] [avkusaggaho象伕(陽單主格)].

  所在之處欲求、在此欲、依樂的此心,在以前行旅行;今日我將從起源使它制止,如象伕[使]發情的象[制止]

၃၂၇။ အပၸမာဒရတာ ေဟာထ၊ သစိတၱမႏုရကၡထ။
ဒုဂၢါ ဥဒၶရထတၱာနံ၊ ပေကၤ သေႏၷာ၀ ကုဥၨေရာ။


၃၂၇။ မေမ့မေလ်ာ့ေသာ အပၸမာဒတရား၌ ေမြ႔ေလ်ာ္ၾကကုန္ေလာ့၊ မိမိစိတ္ကို ေစာင့္ေ႐ွာက္ၾကကုန္ေလာ့၊ ညြန္၌ ကြၽံနစ္ေသာဆင္သည္ မိမိကိုယ္ကို ညြန္ေပ်ာင္းမွထုတ္သကဲ့သို႔ သင္တို႔သည္ ကိေလသာညြန္ေပ်ာင္းမွ မိမိကိုယ္ကို ထုတ္ႏုတ္ၾကကုန္ေလာ့။

327. Practice in mindfulness and take the pleasure. Guard well your mind. Lift yourself up out of the mental defilements – as would an elephant draws himself out of a muddy swamp.

၃၂၈။ သေစ လေဘထ နိပကံ သဟာယံ၊ သဒၶႎစရံ သာဓု၀ိဟာရိဓီရံ။
အဘိဘုယ် သဗၺာနိ ပရိႆယာနိ၊ စေရယ် ေတနတၱမေနာ သတီမာ။

၃၂၉။ ေနာ ေစ လေဘထ နိပကံ သဟာယံ၊ သဒၶႎစရံ သာဓု၀ိဟာရိဓီရံ။
ရာဇာ၀ ရ႒ံ ၀ိဇိတံ ပဟာယ၊ ဧေကာ စေရ မာတဂၤရေည၀ နာေဂါ။

၃၃၀။ ဧကႆ စရိတံ ေသေယ်ာ၊ နတၳိ ဗာေလ သဟာယတာ။
ဧေကာ စေရ န စ ပါပါနိ ကယိရာ၊ အေပၸါႆုေကၠာ မာတဂၤရေည၀ နာေဂါ။


၃၂၈။ ပညာရင့္၍ ေကာင္းစြာေနထိုင္ေလ့႐ွိေသာ တည္ၾကည္ေသာ အတူက်င့္ေဖာ္ ပညာ႐ွိ အေဆြခင္ပြန္းကို အကယ္၍ရခဲ့မူ ထိုအေဆြခင္ပြန္းႏွင့္ အတူတကြ ေဘးရန္အားလံုးတို႔ကို ႏွိပ္နင္းလ်က္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သတိ႐ွိစြာ က်င့္ရာ၏။

၃၂၉။ ပညာရင့္၍ ေကာင္းစြာေနထိုင္ေလ့႐ွိေသာ တည္ၾကည္ေသာ အတူက်င့္ေဖာ္ပညာ႐ွိ အေဆြခင္ပြန္းကို အကယ္၍မရခဲ့မူ၊ မင္းသည္ ႏုိင္ျပီးေသာတိုင္းျပည္ကိုစြန္႔၍ ထြက္သကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ မာတဂၤဆင္မင္းသည္ ေတာ၌တစ္ေကာင္တည္း လွည့္လည္သကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း တစ္ေယာက္တည္း က်င့္ရာ၏။

၃၃၀။ တစ္ေယာက္တည္း က်င့္ျခင္းသည္ ျမတ္၏၊ လူမိုက္၌ အေဆြခင္ပြန္း အျဖစ္မ်ဳိးသည္ မ႐ွိ၊ မာတဂၤဆင္မင္းသည္ ေတာ၌တစ္ေကာင္တည္း ေၾကာင့္ၾကမဲ့ လွည့္လည္သကဲ့သို႔ တစ္ေယာက္တည္း ေၾကာင့္ၾကမဲ့ က်င့္ရာ၏၊ မေကာင္းမႈတို႔ကို မျပဳရာ။

328. If you find a wise man in your life who is intelligent, upright and steadfast, you may walk through your life with that person joyfully and mindfully overcoming all dangers.

329. If it is hard to find a wise man in your life who is upright and steadfast to walk with, travel alone like a King abandoning a conquered land or like the Matanga elephant roaming in the forest.

330. It is better in life to go alone rather than to have a bad person as a companion. Let go alone without attachments, commit no sins like the Matanga elephant alone in the forest.

327 Appamadarata hotha,
  sacittam anurakkhatha,
  dugga uddharath’ attanam,
  pavke sanno va kuñjaro.

  [Appamada不放逸][rata喜樂(陽複主格, pp.)] [hotha變成(2imp.)],
  [sa自己的][cittam(中單業格)] [anurakkhatha隨護(2imp.)],
  [dugga惡路(陽單從格)] [uddharath’移出(2imp.)] [attanam自我(陽單業格)],
  [pavke(陽單處格)] [sanno沈陷(陽單主格, pp.)] [va] [kuñjaro(陽單主格)].

  請你們變成已喜樂不放逸,請你們隨護自己的心,請你們從惡路移出自我,如在泥之中已沈陷的象。

328~330

328 Sace labhetha nipakam sahayam,
  saddhim caram sadhuviharidhiram,
  abhibhuyya sabbani parissayani,
  careyya ten’ attamano satima.

  [Sace] [labhetha(3opt.為自言)] [nipakam明智(陽單業格, a.)] [sahayam同伴(陽單業格)],
  [saddhim在一起(adv.)] [caram(陽單主格, ppr.)] [sadhu妥善][vihari(a.)][dhiram賢明(陽單業格, a.)],
  [abhibhuyya(ger.)] [sabbani一切(中複業格, a.)] [parissayani危難(中複業格)],
  [careyya(3opt.)] [ten’(陽單具格)] [attamano滿意(陽單主格, a.)] [satima具念(陽單主格, a.)]. (cf. M iii154)

  在一起正在行者,若能得明智、妥善住及賢明的同伴,勝一切的諸危難後,滿意的具念者應與他行。

329 No ce labhetha nipakam sahayam,
  saddhim caram sadhuviharidhiram,

  raja va rattham vijitam pahaya,
  eko care matavgaraññe va nago.


  [No] [ce] [labhetha(3opt.為自言)] [nipakam明智(陽單業格, a.)] [sahayam同伴(陽單業格)],
  [saddhim在一起(adv.)] [caram(陽單主格, ppr.)] [sadhu妥善][vihari(a.)][dhiram賢明(陽單業格, a.)],

  [raja(陽單主格)] [va] [rattham(中單業格)] [vijitam擴大勝過(中單業格, pp.)] [pahaya徹底捨棄(ger.)],
  [eko單獨(陽單主格, a.)] [care(3opt.)] [matavg][araññe疏遠處(中單處格)] [va] [nago(陽單主格)]. (cp. Dh328) (cf. M iii154)

  在一起正在行者,若不能得明智、妥善住及賢明的同伴,如王徹底捨棄已被擴大勝過的國後,如單獨的象會在象的疏遠處行。

330 Ekassa caritam seyyo,

  natthi bale sahayata,
  eko care na ca papani kayira,
  appossukko matavgaraññe va nago.


  [Ekassa單獨(陽單屬格, a.)] [caritam(中單主格)] [seyyo比較好(中單主格, a.)],

  [natthi不存在(3)] [bale無知者(陽單處格)] [sahayata同伴的狀態(陰單主格)],
  [eko單獨(陽單主格, a.)] [care(3opt.)] [na] [ca並且] [papani(中複業格)] [kayira(3opt.)],
  [appossukko不需憂慮(陽單主格, a.)] [matavg][araññe疏遠處(中單處格)] [va] [nago(陽單主格)]. (cp. Dh329) (cf. M iii154)

  單獨者的行比較好,同伴的狀態在無知者之中不存在,單獨者應行並且不應作諸惡,如不需憂慮的象在象的疏遠處。

၃၃၁။ အတၳမွိ ဇာတမွိ သုခါ သဟာယာ၊ တု႒ီ သုခါ ယာ ဣတရီတေရန။
ပုညံ သုခံ ဇီ၀ိတသခၤယမွိ၊ သဗၺႆ ဒုကၡႆ သုခံ ပဟာနံ။

၃၃၂။ သုခါ မေတၱယ်တာ ေလာေက၊ အေထာ ေပတၱယ်တာ သုခါ။
သုခါ သာမညတာ ေလာေက၊ အေထာ ျဗဟၼညတာ သုခါ။

၃၃၃။ သုခံ ယာ၀ ဇရာ သီလံ၊ သုခါ သဒၶါ ပတိ႒ိတာ။
သုေခါ ပညာယ ပဋိလာေဘာ၊ ပါပါနံ အကရဏံ သုခံ။


၃၃၁။ အေဆြခင္ပြန္း ႐ွိျခင္းသည္ အေရးကိစၥ ေပၚေပါက္လာေသာအခါ ခ်မ္းသာ၏၊ ရရသမွ်ေသာ ပစၥည္းဥစၥာျဖင့္ ေရာင့္ရဲျခင္းသည္ ခ်မ္းသာ၏၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ႐ွိျခင္းသည္ အသက္ကုန္ခါနီး၌ ခ်မ္းသာ၏၊ ဆင္းရဲအလံုးစံုကို ပယ္ျခင္းသည္ ခ်မ္းသာ၏။

၃၃၂။ ေလာက၌ အမိကို ျပဳစုလုပ္ေကြၽးျခင္းသည္ ခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္၏၊ ထို႔ျပင္ အဖကို ျပဳစုလုပ္ေကြၽးျခင္းသည္ ခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္၏၊ ေလာက၌ ရဟန္းတို႔ကို ျပဳစုလုပ္ေကြၽးျခင္းသည္ ခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္၏၊ ထို႔ျပင္ မေကာင္းမႈမွ အပျပဳၿပီးသူ ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာတို႔ကို ျပဳစုလုပ္ေကြၽးျခင္းသည္ ခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္၏။

၃၃၃။ သီလ႐ွိျခင္းသည္ အိုသည့္တိုင္ေအာင္ ခ်မ္းသာ၏၊ သဒၶါတရား တည္တံ့ခိုင္ျမဲျခင္းသည္ ခ်မ္းသာ၏၊ ပညာကိုရျခင္းသည္ ခ်မ္းသာ၏၊ မေကာင္းမႈကို မျပဳျခင္းသည္ ခ်မ္းသာ၏။

331. It is delightful having friends when an occasion arises; it is delightful having contentment with whatever being earned, it is delightful having virtue and a wholesome deed in the hour of death, and it is delightful having relinquished all misery (dukkhas) behind.

332. It is good in the world taking care of mother, also good taking care of father, a blessing too, is taking care of monks and bhikkhus, and moreover it is good taking care of Buddha and Arahants who already abandoned sins.

333. It is pleasant having virtue that lasts to old age, it is also pleasant having faith and generosity well-founded, also pleasant having attainment of wisdom, and is pleasant having refrained from doing all sins.

331 Atthamhi jatamhi sukha sahaya,
  tutthi sukha ya itaritarena,
  puññam sukham jivitasavkhayamhi,
  sabbassa dukkhassa sukham pahanam.

  [Atthamhi需要(陽單處格)] [jatamhi(陽單處格, pp.)] [sukha(陽複主格, a.)] [sahaya同伴(陽複主格)],
  [tutthi滿足(陰單主格,出現在偈)] [sukha(陰單主格,a.)] [ya凡是(陰單主格, rp.)] [itaritarena在各方面(adv.)],
  [puññam(中單主格)] [sukham(中單主格, a.)] [jivita壽命][savkhayamhi一起滅盡(陽單處格)],
  [sabbassa一切(中單屬格, a.)] [dukkhassa(中單屬格)] [sukham(中單主格)] [pahanam徹底捨棄(中單主格)]. (cf. M iii154)

  諸同伴在已被生的需要時[]樂,凡是在各方面滿足[]樂,福在壽命的一起滅盡時[]樂,一切苦的徹底捨棄[]樂。

332 Sukha matteyyata loke,
  atho petteyyata sukha;
  sukha samaññata loke,
  atho brahmaññata sukha.

  [Sukha(陰單主格, a.)] [matteyyata孝敬母的狀態(陰單主格)] [loke世間(陽單處格)],
  [atho然後] [petteyyata孝敬父的狀態(陰單主格)] sukha;
  sukha [samaññata沙門本色的狀態(陰單主格)] loke,
  [atho然後] [brahmaññata婆羅門本色的狀態(陰單主格)] sukha.

  在世間,孝敬母的狀態[]樂,然後孝敬父的狀態[]樂;在世間,沙門本色的狀態[]樂,然後婆羅門本色的狀態[]樂。

333 Sukham yava jara silam,
  sukha saddha patitthita,
  sukho paññaya patilabho
  papanam akaranam sukham
.

  [Sukham(中單主格, a.)] [yava直到] [jara老化(陰單主格)] [silam(中單主格)],
  [sukha(陰單主格, a.)] [saddha(陰單主格)] [patitthita住立(陰單主格, pp.)],
  [sukho(陽單主格, a.)] [paññaya(陰單與格)] [patilabho得到(陽單主格)]
  [papanam(中複與格)] [akaranam不作(中單主格)] sukham.

  戒直到老化[]樂,已被住立的信[]樂,得到慧[]樂,不作諸惡是樂。