Tuesday, April 30, 2013

ျမင္ရတဲ့ စိတ္

 
 ျမင္ရတဲ့ စိတ္
 
“စိတ္ကိုျမင္လို႔ရလား ဘုန္းဘုန္း”
“ေဟ”
မ်က္ေမွာင္ကုတ္စရာမလို၊ စဥ္းစားဖြယ္မရွိ၊ အေျဖကို “မရဘူးကြ”လို႔ ဒက္ကနဲ ေပးလိုက္ႏိုင္သား၊ သို႔ေသာ္ .. အဲဒီ သူေကာင္းသား မ်ိဳးေကာင္း ႐ိုးေကာင္း (အဲ … က်ဳပ္ညီက ေမြးတဲ့သူမို႔) ေလးက တျခားသူေတြလို ရတဲ့အေျဖကိုယူၿပီး လွည့္သြားမည့္သူ မဟုတ္၊ (What) “ဝွတ္ေတြ” (Why) “ဝိႈင္းေတြ” (How) “ေဟာင္းေတြ” ဆင့္လာေတာ့မွာ ..
 
အဲဒါေၾကာင့္ သူ႔ေမးခြန္းကို ေျဖဖို႔ မ်က္ေမွာင္ ကုတ္ရ၊ စဥ္းလည္းစဥ္းစားရ၊ ဒက္ကနဲလည္း မေျဖႏို္င္၊ ကိစၥေတာ့ မရွိပါဘူးေလ၊ ဒီသူငယ္ေတြ သူငယ္မေတြ ဒီလိုေမးတတ္၊ ျမန္းတတ္၊ ေစာဒကတက္တတ္ေအာင္ မနည္းႀကီးပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ရ တာကလား၊ အဲ .. နည္းနည္းေတာ့ အားစိုက္ရတာပ၊ ဒီလိုေလ ..
ခုလို ေႏြရာသီေရာက္ပလားဆို သူတို႔တေတြ ေရာက္လာၾကေတာ့တာပဲ၊ ညီေတြ ညီမေတြနဲ႔ သူတို႔ အိမ္နားနီးခ်င္း ေတြက သူတို႔ကေလးေတြကို ေက်ာင္းပို႔ ၾကေတာ့တာပဲ၊ လိမၼာေရးျခားရွိေအာင္၊ ဘာသာေရးနဲ႔ ကြ်မ္းဝင္ေအာင္တဲ့။
 
“ကိုယ့္ထမင္းကိုယ္စားၿပီး၊ ႀကီးေဒၚ ႏြားေလးေတြ ေက်ာင္းရတယ္” လို႔ သေဘာမထားႏိုင္ေပါင္ဗ်ာ၊ ဒီဝန္ေလးမွ မယူႏိုင္ရင္ ဘာလို႔ ဂါမဝါသီ လုပ္ေနမတုန္း၊ အဲဒီလို ႏွလံုးသားနဲ႔လက္ခံခဲ့တာ၊ ဟူး … တစ္ခါတစ္ခါေတာ့ ေခါင္းကိုက္ရသား။
ခုလည္းၾကည့္ေလ၊ စိတ္ကိုၾကည့္လို႔ရလားတဲ့၊ ေကာင္းျမတ္ထြန္းဆိုတဲ့ ခ်ာတိတ္က ေမးလိုက္တာ၊ က်န္တဲ့ သူငယ္ေတြ သူငယ္မေတြကလည္း အေျဖကို သိခ်င္ေနၾကပံုပဲ။
“သုဒုဒၵသံ သုဏိပုနံ” လို႔ ဓမၼပဒမွာ လာတာပဲ၊ “ျမင္လို႔မရဘူးကြ” လို႔ ေျဖလိုက္မယ္လုပ္ၿပီးမွ၊ အင္း …  ဒါက သူတို႔ ႀကီးလာရင္ သိသြားမည့္ကိစၥပါ၊ ဒီအရြယ္မွာေတာ့ …
 
“ျမင္လို႔ရတယ္ကြဲ႕”
“ဟုတ္လို႔လား”
“ဟုတ္ပဲနဲ႕ ..”
အဲဒါက ရွစ္တန္းေရာက္ တူမနဲ႔ တူရဲ႕အသံ။ သူတို႔ကို အသာထားၿပီး ..
“ၾကည့္တတ္ရင္ ျမင္တယ္ကြဲ႕”
“ဟုတ္လား၊ ဘယ္လိုၾကည့္ရမွာလဲ”
သူတို႔ကို မေျဖအားေသးဘဲ …
“ကဲ … ကေလးတို႔ကို စိတ္ကိုျမင္ေအာင္ ၾကည့္တဲ့နည္း သင္ေပးမယ္။ ယူၾကမလား” က်န္တဲ့ ကေလးေတြပါ လွမ္းစည္း႐ံုးလိုက္ရေသးတယ္၊ ႏို႔မဟုတ္ရင္ ကိုယ့္ကိုအားနာမွာ မဟုတ္ဘူး။ သူတို႔ စိတ္မဝင္စားလို႔ကေတာ့ ကဲေန၊ ေဆာ့ေန၊ စကားေတြမ်ားေနၾကမွာ၊ ဒါေတာင္ အေျဖေတြက
“ယူပါမယ္ … ”
“ယူပါမယ္ … ”
“ယူခ်င္ဘူး”
တစ္ေယာက္တစ္ေပါက္၊ မယူခ်င္တဲ့သူေတာင္ ပါလိုက္ေသး၊ သူ႔ကိုလွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဂ်စ္တူးမ တူမေလးေလ၊ ခုမွ တတိယတန္း။ သူ႔ကို အသာ မသိက်ိဳးကၽြန္ လုပ္လိုက္ၿပီး …
 
“ကဲ နားေထာင္ၾကေတာ့ … ဟိုတစ္ခါတုန္းက ကုန္သည္ႏွစ္ေယာက္ရွိၾကပါသတဲ့၊ သားေရကုန္သည္နဲ႔ စပါးကုန္သည္တို႔ေပါ့ကြယ္၊ သားေရကုန္သည္ဆိုတာ ႏြားသားေရ၊ ကြ်ဲသားေရ၊ ဆိတ္သားေရေတြကို ဝယ္ယူေရာင္းခ်သူ ျဖစ္ၿပီး စပါးကုန္သည္ကေတာ့ ဆန္စပါးေတြ ကုန္ကူးသူေပါ့ကြယ္။ (သိတဲ့အတိုင္းပဲ တခါတုန္းကဆိုတာနဲ႔ ပံုဆိုတာ သိသြားၾကၿပီး မ်က္လံုးေလးေတြ လက္ကာ နားေတြစြင့္လို႔)
အဲဒီကုန္သည္ႏွစ္ေယာက္တို႔ဟာ လိုတဲ့ကုန္ေတြဝယ္ဖို႔ ေျမာက္ဘက္ေဒသကို ခရီးထြက္လာၾကပါသတဲ့။ သူတို႔ သြားတဲ့ၿမိဳ႕ဟာ ခရီးကြာလွမ္းတာေၾကာင့္ လမ္းခုလတ္မွာေတာ့ ရြာတစ္ရြာက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တစ္ေက်ာင္းမွာ ခြင့္ေတာင္းၿပီး တစ္ညဥ္႔တာ တည္းခိုၾကပါသတဲ့။ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္က “အိမ္း … ဒကာတို႔ တည္းၾက၊ ခိုၾက” လို႔ ခြင့္ျပဳၿပီး ဧည့္ခံေနရာေပး ပါသတဲ့၊ ဒါေပမယ့္ ဆရာေတာ္ ဧည့္ခံေနရာေပးပံုက မညီမွ်ပါဘူးတဲ့။ 
 
စပါးကုန္သည္ကို စားစရာေတြလည္း ေကြ်းေမြး၊ ေနရာကိုလည္း ေကာင္းတဲ့ေနရာမွာထားၿပီး နားခိုေစပါသတဲ့။ သားေရကုန္သည္ကိုေတာ့ ေကြ်းလည္းမေကြ်း၊ ေနရာေကာင္းလည္း မေပးပါဘူးတဲ့။ ဒီလိုနဲ႔ နံနက္မိုးေသာက္တဲ့အခါမွာေတာ့ ကုန္သည္ႏွစ္ေယာက္ တို႔ဟာ ဆရာေတာ္ကို ကန္ေတာ့ႏႈတ္ဆက္ၿပီး ခရီးဆက္သြားၾကပါေရာတဲ့။ ေနာက္ရက္ေတြၾကာေတာ့ ကုန္သည္တို႔ဟာ ကုန္ေတြနဲ႔အတူ ျပန္ေရာက္လာၾကပါသတဲ့။ အသြားတုန္းကလို ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာပဲ ဝင္တည္းခိုၾကျပန္သတဲ့၊ ဒီအခါ မွာေတာ့ ဆရာေတာ္က သားေရကုန္သည္ကို ဧည္ခံေကြ်းေမြး ေနရာေကာင္းေပးၿပီးဧည့္ခံကာ စပါးကုန္သည္ကိုေတာ့ ဘာမွ်လည္းမေကြ်း၊ ေနရာလည္း မေပးပါဘူးတဲ့။ အသြားတမ်ိဳး၊ အျပန္တမ်ိဳး ေနရာေပးပံု၊ ဧည့္ခံပံုကို ကုန္သည္တို႔ရင္ထဲမွာ ထူးဆန္းေနပါသတဲ့။ 
 
ဒီလိုနဲ႔ ေနာက္တစ္ေန႔မိုးေသာက္ အလင္းေရာက္တဲ့အခါ ကုန္သည္ႏွစ္ေယာက္တို႔ဟာ ခရီးဆက္ဖို႔ ျပင္ၾကပါသတဲ့၊ ဆရာေတာ္ကို ဦးခ်ႏႈတ္ဆက္ၾကရင္း သူတို႔ရင္ထဲမွာ မရွင္းလင္းတဲ့အေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ၾကပါသတဲ့၊ “တခု ေမးေလွ်ာက္ပါရေစ ဆရာေတာ္၊ အသြားတုန္းက စပါးကုန္သည္ကိုျပဳစုၿပီး အျပန္ၾကေတာ့ တပည့္ေတာ္ သားေရကုန္ သည္ကို ဧည့္ဝတ္ျပဳတာဟာ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုတာ သိပါရေစဘုရား …” တဲ့။
 
“အိမ္း … ဒကာတို႔ …”
“ကဲ  ေဟ့  … ကေလးတို႔ မင္းတို႔ကို ေမးရဦးမယ္။ အေျဖမွန္တဲ့လူ ဘုန္းဘုန္းဆုခ်မယ္ … ဘာျဖစ္လို႔ ဆရာေတာ္က အဲလို အသြားတစ္ေယာက္ အျပန္တစ္ေယာက္ မတူေအာင္ ဆက္ဆံတာလဲ”
“စားစရာ မေလာက္လို႔ ဘုန္းဘုန္း”
“ႏွစ္ေယာက္ ညီေအာင္လို႔”
“ဘုန္းဘုန္းနဲ႔တူလို႔”
ဘယ္ေခမလဲ၊  ေခတ္ကေလးေတြ ေျဖလိုက္ၾကတာ စံုလို႔၊ လူေတာင္ ဆြဲထည့္လိုက္ေသး။
“ကဲ … အေျဖလိုေသးတယ္” နီလာထြန္းတို႔၊ ယမင္းေရႊစင္တို႔၊ ဟိုဘက္က ညီညီေဝထြန္းတို႔ ေငြထုပ္မတို႔ ေျဖၾကေလ”
“သေရကုန္သည္ကို သနားလို႔”
“ကဲ ညီညီက ေျဖေနၿပီ သနားလို႔ဆိုပါလား၊ ကဲ ဟိုေနာက္ထဲက စည္သူေထြးတို႔ တြယ္တာတို႔ ေျဖၾကေလ၊ မုန္႔ေတြ အမ်ားႀကီးစားရမွာေနာ္”
“ဘုန္းဘုန္း သားေျဖမယ္”
“ေဟာ ေတဇာထြန္းႀကီး လုပ္စမ္းပါဦး မင္း အေျဖ”
“သူ႔ဘာသူ ေကြ်းခ်င္လို႔”
ဝါးကနဲဝိုင္းရယ္ၾကတယ္၊ ရယ္ခ်င္တာကို ထိန္းၿပီး
“ကဲ ပန္းေပးၾကၿပီလားေဟ့”
“ေပးၿပီ ေပးၿပီ”
“ေျပာပါေတာ့ ဘုန္းဘုန္း”
 
“ေအး … ဒါဆို နားေထာင္ၾက။ အဲလို ကုန္သည္ေတြက ေမးတဲ့အခါ “အိမ္း ဒါယကာတို႔ ခုလို သင္တို႔ကို ဧည့္ခံဆက္ဆံရျခင္းဟာ သင္တို႔ရဲ႕ ႏွလံုးသြင္း စိတ္ထားကို လွမ္းၾကည့္ၿပီး ခုလိုဆက္ဆံရတာကြယ့္၊ ဒီလိုကြယ္ သင္တို႔ ႏွစ္ေယာက္လာစဥ္က သင္တို႔စိတ္ထဲမွာ စပါးကုန္သည္က သြားရာေဒသမွာ ဆန္ေရစပါးေတြ ေပါမ်ားမွ ေဈးသက္သက္ သာသာနဲ႔ဝယ္ရမွာမို႔ မိုးေလဝသေတြ မွန္ပါေစ၊ ဆန္ေရစပါးေတြ ေပါပါေစနဲ႔ စိတ္ထားၿပီး လာခဲ့တယ္။ သားေရကုန္ သည္ကေတာ့ သားေရေတြမ်ားမ်ား ဝယ္ႏိုင္ဖို႔ ဆုေတာင္းလာေတာ့ ကြ်ဲ၊ ႏြားေတြ ေသေက်မ်ားပါေစလို႔ ရည္ရြယ္ရာ ေရာက္ေနတာေပါ့၊ အဲဒါေၾကာင့္ အသြားမွာ စပါးကုန္သည္ကို ဧည့္ဝတ္ျပဳၿပီး သားေရ ကုန္သည္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈတာကြဲ႕။ 
 
အဲ … ခု အျပန္ၾကေတာ့ သင္တို႔စိတ္ထားေတြ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္သြားၿပီ၊ သားေရကုန္သည္က သင့္သားေရေတြ ေဈးေကာင္းရဖို႔ ဒီေဒသ သားေရရွားပါးမွ ျဖစ္မွာဆိုေတာ့ ကြ်ဲ၊ ႏြား၊ သိုး၊ ဆိတ္ေတြ အေသအေပ်ာက္ နည္းမွျဖစ္မယ္ေလ။ ဒီေတာ့ သင့္ဆုေတာင္းက ေကာင္းသြားတာေပါ့။ စပါးကုန္သည္ကေတာ့ သူ႔စပါးေတြ ေဈးေကာင္းရဖို႔ ဒီေဒသ စပါးဆန္ေရ ရွားပါးမွ ျဖစ္မယ္၊ ဒီေတာ့ သူ႔ဆုေတာင္းႏွလံုးသြင္းက တစ္မ်ိဳးျဖစ္သြားၿပီ၊ အဲဒီႏွလံုးသြင္းကိုခ်င့္ၿပီး ငါခုလို ဧည့္ဝတ္ျပဳလိုက္တာ ကြယ့္” လို႔ ေျဖလိုက္ပါသတဲ့။
 
အဲဒါေၾကာင့္ … ေၾကာင္း၊ က်ိဳးဉာဏ္ႀကီးတဲ့ ပညာရွိေတြဟာ သူတစ္ပါးရဲ႕စိတ္ကို ျမင္ႏိုင္ပါသတဲ့ကြယ္။ သားတုိ႔၊ သမီးတို႔လည္း သူတပါးရဲ႕ စိတ္ေကာင္း၊ စိတ္ဆိုးကို ခြဲျခားသိျမင္ႏိုင္ေအာင္ ေၾကာင္းက်ိဳးစဥး္စားတတ္တဲ့ဉာဏ္နဲ႔ ျပည့္စံုၾကပါေစကြယ္။ ။
……………….
 
ကံထြန္းသစ္၏အမွာ
 
(၁)
U.S.A , Wisconsin ျပည္နယ္, Milwaukee ၿမိဳ႕ေရာက္ ျမန္မာေက်ာင္းဆရာေဟာင္းတဦးက သူ႔ေမြးေန႔အတြက္ လက္ေဆာင္အျဖစ္ မိမိ၏စာေပမ်ားကို စာအုပ္ထုတ္ေဝလိုေၾကာင္း ေျပာလာရာ …။
 
ယခင္ စာအုပ္တိုက္ႏွစ္ခုက ထုတ္ေဝရန္ေတာင္းလာဖူးေသာ စာမူေလးေတြကိုအမွတ္ရသည္။
 
(၂)
 
(၁) လြတ္လပ္စြာစဥ္းစားေတြးေခၚတတ္ရန္၊
 
(၂) ေၾကာင္း၊ က်ိဳး စဥး္စားဉာဏ္ရိွရန္၊
 
(၃) ဘာသာတရားႏွင့္ သက္ဝင္ကၽြမ္းဝင္ရန္၊
 
ရည္ရြယ္ကာ ထိုစာေလးမ်ားကို ေရးျဖစ္ခဲ့သည္။ “ေကာင္းျမတ္ထြန္း၊ ႏြယ္နီထြန္း” တို႔ ဦးေဆာင္သည့္ တူ၊ တူမေလး မ်ားကိုအေၾကာင္းျပဳ၍။
 
(၃)
ထို တူ၊ တူမေလးမ်ားကိုအစျပဳလွ်က္ တျပည္လံုးရိွ တူ၊ တူမေလးအားလံုးထံသို႔လည္း လက္ေဆာင္ ေပးခ်င္သည္။ ယခု ထိုဆႏၵျပည့္ခဲ့ၿပီ။
 
သည္အတြက္ ေမြးေန႔ရွင္ႏွင့္ စာအုပ္စီစဥ္သူ ေမာင္ဝါ၊ ပန္းခ်ီလင္းဝဏၰ တို႔ကို ေက်းဇူးတင္ရသည္။
 
(၄)
ပို၍ေက်းဇူးတင္ရသည္က …၊
 
ဓမၼရိပ္မဂၢဇင္း၊ အေတြးသစ္ဂ်ာနယ္၊ အလင္းတန္းဂ်ာနယ္မ်ားႏွင့္ စာဖတ္ပရိသတ္ႀကီးကိုပင္။
 
“ဓမၼရိပ္” ကို မဂၢဇင္းသစ္အျဖစ္ထုတ္ေဝေသာအခါ “လူငယ္ႏွင့္ဘာသာေရး” ဆိုသည့္ က႑တခု ထည့္ခဲ့သည္။ “လူႀကီးဖတ္ ကေလးဘာသာေရး” စာေပမျဖစ္ေစရန္ႏွင့္ အထက္ပါရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားကို စာမူေရြးခ်ယ္ေရး “စံ” အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားခဲ့သည္။ ဥပမာလမ္းညႊန္အျဖစ္ တပုဒ္စ၊ ႏွစ္ပုဒ္စ ေရးရန္ ျဖစ္ေသာ္ျငား စာမူမ်ားအလာနည္းျခင္း၊ လာသမွ်ကလည္း “စံ” မညီ၊ “စံ” မမွီျခင္းတို႔ေၾကာင့္ လစဥ္ ပင္တိုင္ေရးျဖစ္သြားရျခင္းကိုမူ ဝန္ခံရေပမည္။
 
အေကာင္းဆံုးႏွင့္ အေစာဆံုးကေလးစာေပဟုဆိုရမည့္ “မေဟာသဓ” ငယ္ဘဝအေၾကာင္းေလးမ်ားကို တူ၊ တူမေလးမ်ားအား တင္ျပခြင့္မရမီ ျပည္ပသို႔ ထြက္ခြာခဲ့ရျခင္းကိုမူစိတ္မေကာင္းေပ။ ေနာင္ … အလ်ဥ္းသင့္ တန္ေကာင္းပါရဲ႕ဟု ေအာက္ေမ့ရသည္။
 
(၅)
“နတ္စည္” ဟူသည္မွာ “မည္သူမည္ဝါ” ျဖစ္သည္ဟု လ်င္းပါးဖြယ္မ်ား ၿငိမ္းေစရန္ႏွင့္ ေနာင္ အမွတ္ေဝ ဝါးမွဳတို႔ကင္းေစရန္ မိမိ၏ကေလာင္မ်ားအနက္မွ ဘာသာေရးစာေပမ်ားေရးသားရာတြင္ အသံုးျပဳေသာ “ကေလာင္အမည္” တခုျဖစ္သည္ကိုလည္း ႀကံဳခိုက္ စကားစပ္ခဲ့ပါရေစ။
 
ကံထြန္းသစ္
ဇန္နဝါရီလ (၂)ရက္၊ ၂ဝ၁၃။
8:00 A.M

Monday, April 29, 2013

ကံ ေတြဘယ္မွာသိမ္းထားသလဲ


 

ကံ ေတြဘယ္မွာသိမ္းထားသလဲ

က်မတို႔လုပ္သမွ် ကံေတြဟာ သံသရာတစ္ေလ်ာက္လိုက္ၿပီး အေျခအေနေပးတာနဲ႔ အက်ိဳးေပးတယ္ဆိုေတာ့ အဲ့ဒီကံေတြဘယ္မွာ သိမ္းထားသလဲ။

          ဥေဏွာက္ထဲမွာလား။ ႏွလံုးထဲမွာလား။ သိပၸံပညာနဲ႔ စဥ္းစားရင္မျဖစ္နိုင္ဘူး။ ဘာျဖစ္ လို႔လဲဆိုေတာ့ ဥေဏွာက္ကလူေသရင္ ေသသြားတာဆိုေတာ့ ေနာက္ဘ၀လိုက္ၿပီးအက်ိဳးေပး မဲ့ ကံေတြသိမ္းထားလို႔ မျဖစ္နိုင္ဘူး။ ႏွလံုးက ပိုမျဖစ္နိုင္ဘူး။ လူမေသခင္ကို သူမ်ားႏွလံုးနဲ႔ အစားထိုး ကုေနတာဆိုေတာ့ သူ႔ထဲမွာသာသိမ္းထားရင္ သူမ်ားကံေတြ ကိုယ့္ဆီေရာက္လာ ရင္ဒုကၡ။

          အဘိဓမၼာအရ ကံဆိုတာ ေစတနာလို႔ေခၚတဲ့ ေစတသိတ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ နာမ္ တရား။ နာမ္ဆိုေတာ့ ရုပ္တရားျဖစ္တဲ့ ဥေဏွာက္တို႔ ႏွလံုးတို႔ထဲမွာသိမ္းလို႔မရဘူး။ ဒါျဖင့္
ဘယ္ထဲမွာလဲ။

ကံေတြကေပ်ာက္ပ်က္မသြားပဲ ဆက္လက္ လိုက္ပါေနတယ္ ဆိုတာကေတာ့ ေသခ်ာ တယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ အသီးသီးတဲ့ သရက္ပင္တို႔၊ ပန္းသီးပင္တို႔ကို ၾကည့္ပါ။ သူတို႔ မသီးခင္ အဲ့ဒီအသီးေတြကို ဘယ္မွာသိမ္းထားသလဲ။ ပင္စည္ထဲမွာလား၊ အကိုင္းထဲ မွာလား၊ အရြက္ ထဲမွာ လား၊ အေခါက္ထဲလား၊ အျမစ္ထဲလား။ ဘယ္မွာမွ ရွာမေတြ႔ဘူး။ ဒါေပမဲ့ အခ်ိန္တန္ရင္ ေတာ့ အသီးေတြထြက္လာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသီးသီးတဲ့သတၱိရွိတယ္ ဒါေပမဲ့ မ်က္စိနဲ႔လည္း မျမင္နိုင္ဘူး။ ယခုေခတ္သိပၸံပညာနဲ႔လည္း မျပနိုင္ဘူး။

ျမတ္ဘုရားက ေဟာေတာ္မူခဲ့တယ္။ ကံေတြဟာ စိတ္ျဖစ္တိုင္းပါတဲ့ ေစတသိတ္ျဖစ္ တယ္။ က်န္တဲ့ ရုပ္ေတြ၊နာမ္ေတြလိုပဲ ေစတသိတ္ကလည္း ျဖစ္ၿပီးတာနဲ႔ ပ်က္သြားတယ္။

ဒါေပမဲ့ သူက သူ႔ရဲ့သတၱိေတြကိုထားခဲ့တယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ဆီနဲ႔တူတယ္။ က်န္တာေတြက ေရနဲ႔တူတယ္။ ေရစိုတဲ့ေနရာမွာ ေရမရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ဘာမွ မက်န္ေတာ့ဘူး။ ဒါေပမဲ့ ဆီက် ေတာ့ ဆီမရွိေတာ့ေပမဲ့ ဆီအရာ က်န္ခဲ့တယ္။ ဒီလိုပဲ ေစတနာေခၚတဲ့ ကံကလည္း ပ်က္သြား ေပမဲ့သူ႔ရဲ့သတၱိေတြက်န္ခဲ့တယ္။ အဲ့ဒီသတၱိက ဘယ္မွာလည္းဆိုေတာ့ စိတၱသႏၱတိ ေခၚတဲ့ စိတ္အစဥ္အတန္း (process of mind) မွာ။ စိတ္ျဖစ္စဥ္က သံသရာတစ္ေလွ်ာက္လံုးမွာ ဘယ္ ေတာ့မွ မျပတ္ဘူး။

 ျဖစ္ပ်က္၊ျဖစ္ပ်က္ဆိုၿပီး စိတ္တစ္ခုျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားတာနဲ႔ ေနာက္စိတ္တစ္ခု ကခ်က္ခ်င္းျဖစ္ၿပီး ပ်က္ျပန္တယ္။ အဲ့ဒီလို ျဖစ္ပ်က္အစဥ္က ဆက္ျဖစ္ေနတယ္။ ေသတဲ့အခ်ိန္ မွာ စုတိစိတ္ျဖစ္ၿပီးပ်က္တယ္။ စုတိစိတ္ပ်က္တာနဲ႔ ပဋိသေႏၶစိတ္ကျဖစ္တယ္၊ၿပီး ေတာ့သူ လည္းပ်က္ျပန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပညတ္အားျဖင့္တစ္ဘ၀ကျပတ္သြားၿပီး ေနာက္ဘ၀ သစ္ျဖစ္ သြားေပမဲ့ စိတ္ရဲ့ ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ကေတာ့ မျပတ္ဘူး။

သံသရာမွာ စိတ္ျဖစ္စဥ္ရပ္တာ ၂ ေနရာပဲရွိတယ္။ တစ္ခုက ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ား
သမာပတ္၀င္စားခိုက္မွာ ေခတၱရပ္တယ္။ ဒုတိယက အသညသတ္ဘံုေခၚတဲ့ စိတ္မရွိတဲ့ျဗဟၼာ့ ဘံုေရာက္ေနတဲ့ ျဗဟၼေတြမွာစိတ္အစဥ္ ျပတ္ေနတယ္။ သမာပတ္ကျပန္ထတဲ့အခါနဲ႔ အသည သတ္ျဗဟၼာမ်ား နာမ္ရွိတဲ့ဘံုဘ၀ကိုေရာက္တဲ့အခါ ရပ္ေနတဲ့ နာမ္အစဥ္ ျပန္လည္ ျဖစ္ပ်က္ၾက တယ္။ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ား ပရိနိဗၺာန္စံတဲ့အခါမွာေတာ့ ရုပ္ျဖစ္ပ်က္စဥ္ေရာ္၊ နာမ္ျဖစ္ပ်က္စဥ္ ေရာ္ လံုး၀ျပတ္သြားတယ္။

 ဒါေၾကာင့္ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ား ပရိနိဗၺာန္စံတဲ့အခါ ေနာက္ဘ၀ ဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး။ နားလည္လြယ္ေအာင္ ေနာက္ ဥပမာ တစ္ခုေပးရမယ္ဆိုရင္ သတၱ၀ါ ေတြဟာ ေရြ႕လ်ားေနတဲ့ကားနဲ႔ တူတယ္။ ကားေရြ႕ေနသမွ် သူ႔မွာအရွိန္ ဆိုတာရွိေနတယ္။ ကံ တရားေတြက အရွိန္နဲ႔တူတယ္။ ပရိနိဗၺာန္စံသြားတာ အရွိန္အားလံုးကုန္ၿပီး ကားလံုး၀ ရပ္သြား တာန႔ဲတူတယ္။ ကားလည္းလံုး၀ မေရြ႔ေတာ့ဘူး။ ဘာအရွိန္မွ လည္းမရွိေတာ့ဘူး။

က်မနားလည္သလိုေရးသားထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အမွားပါ ပါက ရဟန္းပညာရွိ၊ လူပညာရွိ မ်ား ေမတၱာေရွ႕ထား၍ျပင္ဆင္ေပးၾကေစလိုပါတယ္။

က်မ္းကိုး။
၁။ အရွင္သံ၀ရာလကၤာရ၊ဓမၼပိယဆရာေတာ္၏နိဗၺာန္သြားလမ္းျမတ္ပ႒ာန္း။
၂။ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ေဒါက္တာအရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ၏ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကိုပ႒ာန္းနည္းျဖင့္ ေလ့လာျခင္း။

Sunday, April 28, 2013

အေၾကြးရဲ့ ေနာက္ဆက္တြဲဆိုးက်ိဳး


အေၾကြးရဲ့ ေနာက္ဆက္တြဲဆိုးက်ိဳး


အေၾကြးတဲ့… ဥစၥာေၾကြး၊ ၀ဋ္ေၾကြး၊ နတ္ေၾကြး၊ အကုသိုလ္ေၾကြး စသည္ျဖင့္ အေၾကြးဆိုတဲ့ အမည္ေတြက ေပါမွေပါ။
အေၾကြးရဲ့သေဘာက ျပန္ေပးဆပ္ရလွ်င္ အရင္းေရာ အတိုးေရာပါ ေပးဆပ္ရတဲ့ သဘာ၀ရွိပါတယ္၊
အေၾကြးမ်ားေလ ေပးဆပ္ရမႈက မ်ားျပားေလပါပဲ။ ဘာေၾကြးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ေပါ့..။

ဘာေၾကာင့္ ေၾကြးယူၾကရတာလဲဆိုေတာ့ ကိုယ့္မွာ လုိအပ္ခ်က္ေတြ ရွိေနလို႔ပါ၊ ဥစၥာမဲ့ေန ဥစၥာမြဲေနလို႔, ဥစၥာေတြ မခ်မ္းသာလို႔ေပါ့။

အဲသလို ဥစၥာမဲ့ေနသူေတြက ဥစၥာနဲ႔ျပည့္စံုသူေတြထံမွာ အေၾကြးယူၾကပါတယ္၊ အဲဒီလို အေၾကြးယူမႈဟာ စိတ္ဆင္းရဲ ကိုယ္ဆင္းရဲစရာေကာင္းလွပါတယ္။

အေၾကြးယူၿပီးေတာ့ အတိုးေပးဆပ္ဖို႔ပါ ၀န္ခံကတိေပးၾကရျပန္တယ္၊ အဲသလို အတိုးေပးဖို႔ ၀န္ခံရတာဟာလဲ ဘယ္သူမွ စိတ္ခ်မ္းသာမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

အကယ္၍မ်ား အတိုးေပးမယ္၀န္ခံၿပီး ေပးဆပ္သင့္တဲ့ အခ်ိန္ မေပးႏိုင္ မဆပ္ႏိုင္ျပန္ေတာ့ ေၾကြးရွင္ရဲ့ မညွာမတာအေျပာအဆိုေတြနဲ႔ ေတာင္းဆိုမႈကို ေခါင္းငံု႕ၿပီး ခံရတဲ့ ဒုကၡႀကီး ႀကံဳေတြ႕ရျပန္ေရာ။

တစ္ခ်ိဳ႕ဆို ဘယ္လိုေျပာေျပာ ဘယ္လို ႀကိမ္းေမာင္းၿပီး ေတာင္းေသာ္လည္း အေၾကြးေတြ ျပန္ဆပ္ႏိုင္စြမ္း မရွိၾကပါဘူး၊ အဲဒီလို အေၾကြးျပန္မဆပ္ႏိုင္သူေတြကေတာ့ ေၾကြးရွင္ေတြက အျမဲတမ္း ေနာက္ကေန တေကာက္နဲ႔ လိုက္လံေတာင္းရမ္းျခင္းကို ခံရျပန္တယ္။

ဘယ္လိုေတာင္းေတာင္ မေပးႏိုင္သူအတြက္ေတာ့ ဖမ္းခ်ဳပ္မႈ တုပ္ေႏွာင္မႈေတြက သူ႔အတြက္ ေနာက္ဆက္တြဲ ဆိုးက်ိဳးဒုကၡ ထပ္ၿပီးေတာ့ ေပၚေပါက္လာျပန္တာေပါ့။ ဒါကေတာ့ ဥစၥာမြဲသူတစ္ေယာက္က ေလာကအေၾကြးယူမႈရဲ့ေနာက္ဆက္တြဲ ဆိုးက်ိဳးပါပဲ၊

အဲသလိုပါပဲ…သာသနာ့ရွဳေထာင့္ကေန ၾကည့္ရင္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟာ အျပစ္ကင္းစင္ ကုသိုလ္တရားေတြမွာ
၁။ ရတနာသံုးပါးမွာ ယံုၾကည္သက္၀င္တတ္တဲ့ သဒၶါတရားမွ်ေလာက္ေတာင္ မရွိ၊ (ယံုၾကည္မႈမရွိ)
၂။ ဒုစရိုက္အကုသိုလ္တရားေတြကို ျပဳဖို႔ ရွက္ျခင္းဆိုတဲ့ ဟိရိတရား ေသာ္မွလည္း မရွိ။ (အရွက္မရွိ)
၃။ ဒုစရိုက္အကုသိုလ္တရားေတြကို လန္႔္ျခင္းဆိုတဲ့ ၾသတပၸတရား ေသာ္မွလည္း မရွိ။ (အေၾကာက္မရွိ)
၅။ ထထၾကြၾကြကာယိက၀ီရိယေသာ္မွလည္း မရွိ။ (အားထုတ္မႈမရွိ)
၆။ ကံသာလွ်င္ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာပဲ ဆိုတဲ့ ပညာေသာ္မွလည္း မရွိ။ (အသိဉာဏ္မရွိ)
အဲဒီတရား ေျခာက္ပါး မရွိတဲ့ သူဟာ ပစၥည္းေတြ ဘယ္ေလာက္ရွိရွိ လူမြဲပါပဲ၊ လူဆင္းရဲပါပဲတဲ့..

ကုသိုလ္တရားေတြမွာ ယံုၾကည္မႈသဒၶါပါးခဲ့မယ္ဆိုရင္၊ ဒုစရိုက္ေတြကို ျပဳဖို႔ အရွက္တရားကင္းခဲ့မယ္ဆိုရင္၊ ဒုစရိုက္ေတြလုပ္ဖို႔ ထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႕မႈ နည္းခဲ့မယ္ဆိုရင္၊ ကုသိုလ္ရဖို႔ အားထုတ္မႈေတြ ေခါင္းပါးခဲ့မယ္ဆိုရင္၊ အသိဉာဏ္ပညာ ဆြံ႕ရွားခဲ့မယ္ဆိုရင္…

ကိုယ့္နဲ႔လည္း မေကာင္းမႈေတြ ျပဳမိမယ္၊ စကားနဲ႔လည္း မေကာင္းတာေတြ ေျပာမိမယ္၊ စိတ္နဲ႔လည္း မဟုတ္တာေတြ မတရားတာေတြ ႀကံစည္ ထင္တိုင္းျပဳက်င့္ေတာ့တာေပါ့… အဲဒီလိုလုပ္လိုက္တာဟာ တရားေျခာက္ပါး မြဲေနသူ ေၾကြးယူလိုက္တာပါပဲ။

ငါ့ရဲ့ ကိုယ္ ႏုတ္ စိတ္ေတြနဲ႔ လုပ္ေနတဲ့ မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ေတြကို အျခားသူေတြ မသိေစခ်င္တဲ့ (ကိုယ့္အေၾကာင္း မသိေစခ်င္တဲ့) ဖံုးကြယ္မႈဆိုတဲ့ စိတ္အညံ့စားေလးျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။ စိတ္ေလးတင္မက အေတြးေပါက္ကလာတဲ့ ဖံုးကြယ္ဖို႔လဲ ေျပာထြက္လာတယ္၊ သူ႔အေၾကာင္း လူမသိေစရေအာင္ ကာယကံေျမာက္လဲ လုပ္တတ္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ အေၾကြးရဲ့ အတိုးယူမႈ အတိုးေတြ ပြားေနမႈပါပဲတဲ့..။

ဘယ္လိုပဲ ဖံုးကြယ္ ဖံုးကြယ္ ကိုယ္နဲ႔ ရင္းႏွီးသူေတြက ကိုယ့္အေၾကာင္းသိသူေတြက " ဒီေကာင္ ဒီအက်င့္မ်ိဳး ဒီလိုအလုပ္မ်ိဳး ဒီလို၀သီမ်ိဳးကို ရွိတယ္" လို႔ ေျပာဆိုၾကေလေတာ့ ေၾကြးေတာင္းခံရတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။

ခုနေျပာခဲ့တဲ့ တရားေတြ တနည္းသူေတာ္ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာေတြ ပါးေနသူ ရွားေနသူ မြဲေနသူဟာ ေတာထဲမွာပဲေနေန၊ သစ္ပင္ေအာက္မွာပဲ သီးတင္းသံုးသံုး၊ ဆိပ္ၿငိမ္ရာမွာပဲ ေရာက္ ေရာက္.. ေနခ်င္တဲ့ ေနရာေန ေရာက္ခ်င္တဲ့ ေနရာေရာက္ သူ႔ေနာက္က အရိပ္မည္းအျဖစ္ ႏွလံုးမသာမယာမႈ ယုတ္ညံ့တဲ့ေတြးေခၚမႈအလိုဆိုးေတြ တၿပံဳးႀကီးလိုက္ေနမွာပါ၊ အဲဒါဟာ ေၾကြးရွင္ေတြ လုိက္လံ အေၾကြးေတာင္းေနတာပါပဲ။

ေနာက္ဆံုး ကိုယ္နဲ႔ ႏုတ္နဲ႔ စိတ္နဲ႔ လုပ္ခဲ့မိတဲ့ ဒုစရိုက္အကုသိုလ္အေၾကြးေတြနဲ႔ ဘ၀တစ္ခု ခ်ဳပ္ၿငိမ္းခဲ့မယ္ဆိုရင္ ေနာက္ဘ၀မွာ ငရဲ၊ တိရစၧာန္ စတဲ့ ေထာင္တြင္းမွာ အက်ဥ္းခ်ခံရမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒါဟာ အေၾကြးရဲ့ အက်ိဳးဆက္ပါပဲ..။

ပကတိဥစၥာအေၾကြးက လူကို ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳး စိတ္ဆင္းရဲမႈ အဖံုဖံု ျဖစ္ေစသလို အကုသိုလ္အေၾကြး ဒုစရိုက္အေၾကြးဟာလဲ ဘ၀မွာ ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳး စိတ္ဆင္းရဲမႈ အဖံုဖံု ျဖစ္ေစၿပီး အပါယ္ေထာင္ထဲပါ တြန္းပို႔ႏိုင္ပါတယ္။

ငရဲဘ၀ဆိုတဲ့ ေထာင္၊ တိရစၦာန္ဘ၀ဆိုတဲ့ အခ်ဳပ္ဟာ ပကတိအခ်ဳပ္ေထာင္ထက္ကို ပိုၿပီး ၾကမ္းတမ္းပါတယ္၊ ခံစားမႈကစူးရွလြန္းလွပါတယ္၊ ဒီေထာင္တြင္းကို ေရာက္သြားသူမ်ားဟာ ေယာဂေလးပါးေဘးတို႔ရဲ့ လြတ္ေျမာက္ရာ အရဟတၱမဂ္ဖိုလ္ရဖို႔ အခြင့္အေရးေတြအတြက္ မလြယ္ကူေတာ့ဘူး။ ဒါဟာ ႀကီးက်ယ္တဲ့ ဆံုးရွံဳးနစ္နာမႈပါပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ ငရဲဆိုတဲ့ေထာင္ တိရစၧာန္ဆိုတဲ့ေထာင္ေလာက္ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ေထာင္၊ ခံစားမႈခါးသီးတဲ့ေထာင္ ကို သဗၺညဳတဉာဏ္နဲ႔ ၾကည့္ေတာင္ မျမင္ေတာ္မူဘူးလို႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ငရဲ တိရိစၧာန္ေထာင္ထဲကို ေရာက္သြားေစႏိုင္တဲ့ အကုသိုလ္အေၾကြးေတြကို မယူမိေစဖို႔ သတိထားရမွာေပါ့…

♣♣ စာကိုး…ဆကၠနိပါတ္ အဂၤုတၱိဳရ္၊ ဣဏသုတၱံ၊ ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ေျဖၾကားခဲ့ရေသာ

 ေမးခြန္းႏွင္ျပႆနာမ်ား(ဒဂုန္ဦးစန္းေငြ)….


♣♣ ပံုပိုင္ရွင္ အမည္မသိပါ။ အသံုးျပဳခြင့္ေပးပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံလိုက္ပါသည္။

စိတ္ကူးေပ်ာ္ရာ


Saturday, April 27, 2013

ႏွစ္မသတ္ပါနဲ႔ ခ်စ္တတ္ပါေစ

 
ႏွစ္မသတ္ပါနဲ႔ ခ်စ္တတ္ပါေစ
 
"မင္းသား…. သင္ဟာ ဒီတမာပင္ေလးဟာ အခုလုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက ဒီေလာက္ ခါးရင္ ႀကီးလာရင္ ဒီတမာပင္ကုိ အမွီျပဳျပီး ႀကီးပြား တုိးတက္ ေကင္းမြန္္ဖုိ႔ ဘယ္မွာရွိ ေတာ့ မလဲ လုိ႔ ဆုိျပီး တမာပင္ကုိ ႏုတ္၊ လက္နဲ႔ ေျခနဲ႔ေျခကာ လႊင့္ပစ္တယ္၊ သင္မင္းသားဟာလည္း ဒီတ မာပင္နဲ႔ ဘာထူးလဲ"
 
"ယေန႔လူငယ္ ေနာင္၀ယ္လူႀကီး" ဟူေသာ ဆုိရုိးစကားတစ္ခုရွိ၏. ယင္းကား ယေန႔ အခိ်န္အခါ၌ လူငယ္ လူရြယ္ျဖစ္ေသာ္္လည္း ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ လူႀကီး သူႀကီး ျဖစ္လာမည္ျဖစ္၍ ငယ္ရြယ္စဥ္က တည္းက အရည္အခ်င္း ရွိေအာင္၊ ယဥ္ေက်းေအာင္၊ ကုိယ္ က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ေအာင္ ႀကိဳးစား ထိန္းသိမ္း ေနထုိင္ရန္ ရည္ညြန္းထားေသာ စကားျဖစ္၏။ ဆရာ မိဘ တုိ႔ အခါအခြင့္သင့့္္၍ ဆုိဆုံးမသည့္အခါ ထုိစကားျဖင့္ ဆုိဆုံးမေလ့ရွိ၏။

ေသာ္လည္လည္း အေပွ်ာ္အပ်က္ပင္ေျပာသည္လား၊ တကယ္ အတည္အတံ့ေျပာ သည္လားေတာ့ မသိေပ၊ မၾကာခဏဆုိသလုိ အခ်ိဳ့ေသာ လူငယ္တုိ႔ ေျပာဆုိေနၾကသည့္ စကား ကုိ ၾကားၾကားေနရ၏။ ယင္းကား"ငယ္ျပီး ႀကီးမွာပဲ ဒါဟာ ဆန္းတာမွ မဟုတ္တာ"ဆုိ ေသာ စကားပင္ျဖစ္၏။ ငယ္ျပီးႀကီးသည္ဆုိသည္မးဆုိသည္မွာ သာမန္လူႀကီး တစ္ေယာက္ကုိ ဆုိလုိသည္မဟုတ္။ ယဥ္ေက်းသိမ္မြ႔ေသာ၊ ကုိယ္က်င့္တ၇ား ျမင့္ မားေသာ၊ အရည္အခ်င္းရွိျပီ း ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ၌ စြမ္း ေဆာင္ႏိုင္စြမ္းရွိေသာ လူႀကီးလူေကာင္း မ်ိဳးကုိ ဆုိလုိ ျခင္း ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ေသာ လူႀကီးလူေကာင္းတုိ႔သည္ ွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္၍ အဆန္းမဟုတ္ေပ။ သုိ႔ပါေသာ္လည္း ထုိသုိ႔ ငယ္ရာမွ အသက္အရြယ္ရလာ၍ လူႀကီး ျဖစ္လာရုံမွ်ျဖင့္ေတာ့ ထုိဆုိ ရုိး စကား ထားခဲ့မည္မဟုတ္ေပ။ ထုိဆုိရုိးစကား၌ပါေသာ လူႀကီလူငယ္တုိ႔ကုိ မိမိတုိ႔ ေျခရာနင္းနိဳင္ရန္ ေမွ်ာ္ လင့္ၾက ၏။ အားထားၿက၏။ ထုိေၾကာင့္ ယဥ္ေက်းေသာ၊ ကုိယ္က်င့္တ၇ားေကာင္းမြန္ ေသာ၊ အရည္အခ်င္းရွိေသာ လူငယ္တုိ႔ကုိ "အနာဂါတ္ရဲ့ အဖူးအပြင့္"အစရွိသည္ျဖင့္ ညြန္းဆုိ ၾကေလ ၏။ ထုိသုိ႔ ညႊန္းဆုိၾကသည့္အတုိင္းပင္ အမွန္တကယ္ ယဥ္ေက်းသည့္၊ အမွန္တကယ္ ကုိယ္ က်င့္ တ၇ားေကာင္းမြန္သည့္၊ ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ၌ ဦးေဆာင္ႏိုင္ေအာင္ အရည္အေသြးရွိ သည့္ လူငယ္လူရြယ္မ်ားကလည္း အမ်ားအျပားပင္။ ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ မိသားစုအတြက္၊ အမ်ိုးဘာသာ သာနာအတြက္၊ ႏိုင္ငံေတာ္အတြက္ တန္ဖုိးမျဖတ္ႏိုင္ေသာ လူငာ္မ်ားပင္ျဖစ္၏။


သုိ႔ပါေသာ္လည္း" ငယ္ျပီးရင္ ႀကီးတာပဲ"ဆုိေသာ လူငယ္မ်ား၊ ထုိသုိ႔ မေျပာေသာ္ လည္း "ေနာင္၀ယ္လူႀကီး"ဆုိေသာ စာရင္း၌ မပါေသာ လူငယ္မ်ား ေျပာရလွ်င္ ဆုိသြမ္းၾကမ္း တမ္းျပီး ကုိယ္က်င့္တရား ပ်က္ျပားတာ အရည္အခ်င္းရွိေအာင္ အားမထုတ္ဘဲ ေပါ့ေပါ့ေလး ေန ၾကေသာ လူငယ္မ်ားကလည္း ဒုနဲ႔ေဒးပင္။

အေဆာက္အအုံတစ္လုံး တည္ေဆာက္ရာ၌ "ေအာက္ခံေဖာင္ေဒးရွင္း"သည္ အေရး ပါလွ၏။ေအာက္ခံေဖာင္ေဒးရွင္း ခုိင္ခုိင္မာမာခ်မွသာလ််င္ ထုိအေဆာက္အအုံသည္ ေရရွည္ တည္တံ့ ခုိင္ခံ့မည္ ျဖစ္၏။ ေအာက္ခံေဖာင္ေဒးရွင္း ခုိင္ခုိင္မာမာ မခ်လွ်င္မူ ထုိအေဆာက္ အုံသည္ ၾကာေလယုိင္ေလျဖစ္တတ္၏။ ထုိအတူပင္ လူတစ္လုံး သူတစ္လုံ း ျဖစ္ေအာင္ လူငယ္ တုိ႔၏ ဘ၀ကုိ တည္ေဆာက္ေပးရာ၌ ယဥ္ေက်းမႈ၊ အက်င့္စာရိတၱ၊ ပညာေရးဟူေသာ ေအာက္ခံ ေဖာင္ေဒးရွင္းသည္ အေရးပါလွ၏။ ထုိေအာက္ခံေဖာင္ေဒးရွင္း ခ်ေပးမည့္ သူမ်ား မွာ အဓိကအားျဖင့္ မိဘမ်ားပင္ ျဖစ္ေပ၏။

မွန္ေပသည္။ "ပုဗၺာစရိယ မိႏွင့္ဘ" ဟု ဆုိသည္နွင့္ အညီ မိဘတုိ႔သည္ သားသမီးတုိ႔၏ လက္ဥိးဆရာမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သားသမီးမ်ား ယဥ္ေက်းေအာင္၊ ကုိယ္က်င့္တ၇ား ေကာင္း မြန္ေအာင္ သြန္သင္ျပသဆုံးမရမည္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ပါေသာ္လည္း အခ်ိဳ႔ေသာ မိဘမ်ားမွာ ခပ္ေပါ့ေပါ့ပင္။ သားသမီးကုိ မသြန္သင္ မဆုံးမပဲ "ငယ္ေသးတာပဲ" ဟု ဆုိကာ အစြမ္းကုန္ အလုိလုိက္ထားၾကေလ၏။
 
ထုိသားသမီးသည္ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ လူႀကီးမိဘကုိ လူႀကီး မိဘ မွန္းမသိေတာ့ေပ။ ရုိင္းျပလာ၏။ အရုိအေသတန္လာ၏။ အရြယ္ေရာက္လာ၍ သြန္သင္ဆုံးမ မည္ ၾကံေသာအခါ ထုိသားသမီးက အဆုံးအမ မခံေတာ့၊ ထုိအခါ ုတုတ္ကုိင္၊ ႀကိမ္ကုိင္ ရေလ၏။ ရုိက္ႏွက္ဆုံးမ၍ မရေသာအခါ " သူ႔ထုိက္နွင့္ သူ႔ကံပဲ"ဟုဆုိကာ လက္လႊတ္ထား လုိက္ၾကေလ၏။ မိဘက လက္လႊတ္ထားေသာ သားသမီးမွာ အဘယ္မွာ ယဥ္ေက်းပါေတာ့ မည္နည္း။ အဘယ္မွာ ကုိယ့္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ပါေတာ့မည္နည္း။ အဘယ္မွာ အရည္ အခ်င္း ရွိပါေတာ့မည္နည္း။

အမွန္အားျဖင့္ ထုိမိဘမ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ သားသမီးမ်ားကုိ မခ်စ္၍မဟုတ္ေပ။ မခ်စ္ တတ္ျခင္းသာ ျဖစ္၏။ မခ်စ္တတ္သည့္ အခါ သားသမီးတုိ႔၏ ဘ၀ကုိ ႏွစ္သတ္သလုိ ျဖစ္သြား ေလ၏။ မိဘတုိင္း သတိထားစရာပင္ ျဖစ္၏။

ယင္းႏွင့္စပ္၍ ရုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ သားသမီးကုိ ႏိုင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းတစ္ ေယာက္ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္ ခဲ့ေသာ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီး၏ ေဆာင္ရြတ္ပုံကုိ အတု ယူဖြယ္ အျဖစ္ ျပဆုိပါဦးမည္။

တမာလုိမခါးရေအာင္ဗာရဏသီျပည္ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီး ထီးနန္းစုိးစံစဥ္က ျဖစ္၏။ ထုိစဥ္က ဘုရားေလာင္း သည္ ဥဒိစၥပုဏားမ်ိဳး၌ ျဖစ္ခဲ့၏။ ဘုရားေလာင္းသည္ မိဘႏွစ္ပါး ကြယ္လြန္သည့္အခါ ရေသ့ ၀တ္ေလ၏။ မၾကာမီပင္ အဘိညဥ္သမာပတ္ရျပီး ဟိမ၀ႏၱာအရပ္၌ပင္ ေနေလ၏။ မၾကာမီပင္ အဘိညဥ္သမာပတ္ခ်ျပီး ဟိမ၀ႏၱာအရပ္၌ပင္ ေနေလ၏။ ဟိမ၀ႏၱာ၌ ၾကာျမင့္စြာ ေနလာခဲ့သ ျဖင့္ ခ်ဥ္း ဆားလုိ အပ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗာရဏသီသုိ႔ သြားေရာက္ေလ၏။

ဘုရားေလာင္းရေသ့သည္ မင္းဥယ်ာဥ္၌ ခဏသီတင္းသုံးျပိးေနာက္ေန႔၌ ျမိဳ႔တြင္းသုိ႔ ဆြမ္းခံ၀င္ ေလ၏။ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးသည္ ဘုရားေလာင္းရေသ့၏ တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ေသာ ဣေျႏၵကုိ ၾကည္ညိုမိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ နန္းေတာ္သုိ႔ပင့္၍ ဆြမ္းဆက္ကပ္ေလ၏။ ယင္းေနာက္ မင္းဥယ်ာဥ္၌ အစဥ္သီတင္းသုံးရန္ ေလွ်ာက္္ၾကားျပီး သစ္ရြက္မုိးေက်ာင္းကုိ ေဆာက္လုပ္ လႈဒါန္း ေလ၏။ ဘုရားေလာင္းရေသ့ကုိလည္း တစ္ေန႔ႏ်စ္ႀကိမ္ သုံးႀကိမ္ခန္႔ သြားေရာက္ ဖူးေမွ်ာ္ေလ၏။

ထုိမင္းႀကီး၌ ဒု႒ကုမာရဆုိေသာ သားတစ္ေယာက္ရွိ၏။ ထုိမင္းသားသည္ ရုန္႔ရင္း ၾကမ္းတမ္း၏။ သူကုိ မည္သူမွ မဆုံးမနိဳင္။ ေဆြမ်ိဳး၊ အမတ္၊ ပုဏားတုိ႔ မဆုိထားနွင့္ ဖခင္ မင္းႀကီးကုိ္ယတုိင္ပင္ မဆုံးမႏိုင္ေခ်။
တစ္ေန႔ေသာအခါ မင္းႀကီးသည္ "ငါ့သားေတာ္ကုိ ငါ့ရဲ့ အရွင္ရေသ့ကလြဲျပီး ဘယ္သူမွ ဆုံးမႏိုင္မွာ မဟတု္ဘူး၊ အရွင္ရေသ့သာလွ်င္ ဆုံးမႏိုင္လမ့္မယ္" ဟု စဥ္းစားမိျပီး မင္းသားငယ္ကုိ ဘုရားေလာင္းရေသ့ထံ ေခၚသြားကာ--

" အရွင္ဘုရား.. တပည့္ေတာ္ရဲ့ သားေတာ္ဟာ ရုန္႔ရင္း ၾကမ္းတမ္းလွပါတယ္။ ဘယ္သူမွ မဆုံးမႏိုင္ပါ။ အခါအခြင့္ သင့္ရင္ သင့္သလုိ သားေတာ္ကုိ ဆုံးမေတာ္မူပါ"။ ဟု ေလ််ာက္ျပီး ဘုရားေလာင္းရေသ့အထံ အပ္ႏွံထားခဲ့ေလ၏။

ဘုရားေလင္းရေသ့သည္ မင္းသားကုိ ေခၚျပီး ဥယ်ာဥ္၌ လွည့္လည္ ၾကည့္ရႈေလ၏။ ထုိ သုိ႔ လွည့္လည္ ၾကည့္၇ႈေနစဥ္ တမာပင္ေပါက္ကေလးတစ္ပင္ကုိ ေတြ႔ရာ--
"မင္းသား… အဲဒီတမာပင္ေပါက္ကေလးရဲ့ အရြက္ကုိ စားျပီး အရသာကုိ ေျပာျပ စမ္းပါ" ဟု ေစခုိင္လုိက္ေလ၏။
မင္းသားသည္ တမာရြက္္ကုိ ခူး၍ ၀ါးၾကည့္၏။ ယင္းေနာက္ ေျမႀကီးေပၚသို႔ ထြီကနဲ ေထြးထုတ္ပစ္လုိက္၏။ ထုိအခါ ဘုရားေလာင္းရေသ့က- မင္းသား-- ဘယ္လုိလဲ?ဟု ေမးရာ မင္းသားက-

"အရွင္ဘုရား ဒီပစ္ပင္ကေလးဟာ အခုလုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက လက္တေလာ ေသေစတတ္တဲ့ အဆိတ္နဲ႔ တူေနပါတယ္။ ႀကီးလာရင္ သူ့ုကုိ အမွီျပဳဳျပီး ႀကီးမားတုိးတက္ေကာင္းမြန္ဖုိ႔ ဘယ္မွာရွိမလဲ။ သူဟာ လူေတြကုိ သတ္ပါလိမ့္မယ္။ " ဟု ဆုိကာ တမာပင္ကုိ ႏႈတ္၍ လက္ျဖင့္ေျခကာ လႊတ္ပစ္လုိက္ေလ၏။

ထုိအခါ ဘု၇ားေလာင္းက -
"မင္းသား-- သင္ဟာ ဒီတမာပင္ကေလးဟာ အခုလုိ ငယ္စဥ္ကတည္က ဒီေလာက္ခါးရင္ ႀကီးလာရင္ ဒီတမာပင္ကုိ အမွီျပဳျပီး ႀကီးပြားတုိးတက္ ေကာင္းမြန္ဖုိ႔ ဘယ္မ်ာရွိေတာ့မလဲ'လုိ႔ ဆုိျပီး တမာပင္ကုိ ႏႈတ္၊ လက္နဲ့ေျခကာ လႊတ္ပစ္တယ္။ သင္မင္းသားဟာလည္း ဒီတမာပင္နဲ႔ ဘာထူးလုိ႔လဲ၊ သင္မင္းသားဟာ ယခုလုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက ရုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတယ္။ အသက္အရြယ္ ရလာလုိ႔ မင္းျဖစ္လာတဲ့အခါမွာ အသင္မင္းသားကုိ အမွီျပဳျပီး ငါတုိ႔ဟာ ဘယ္လုိ လုပ္ ႀကီပြားတုိးတက္ ႏိုင္ေတာ့မလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ယေန႔ကစျပီး တမာပင္လုိ မခါး ပါနဲ႔။ ခႏၱီ၊ ေမတၱာ၊ ကရုဏာတုိ႔နဲ႔ ျပည့္စုံေအာင္ က်င့္ႀကံေနထုိင္ပါ။"ဟု ေျပာဆုိ ဆုံးမေလ၏။

ဒု႒ုမာရမင္းသားသည္ ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ဘုရားေလာင္း ရေသ့ဆုံးမသည့္အတုိင္း မာနကုိ စြန႔္ျပီး ခႏၱီ၊ ေမတၱာ၊ ကရုဏာတုိ႔နဲ့ ျပည့္စုံေအင္ က်င့္သုံးေနထုိင္ေလေတာ့၏။

အထက္ပါ အျဖစ ္အပ်က္၌ ဒု႒ကုမာရမင္းသားသ ည္ ခည္းေတာ္ မယ္ေတာ္တုိ႔က အလုိလုိက္ အႀကိဳက္ေဆာင္ထား၍ ဆုိးသြမ္း ၾကမ္းတမ္း ေနသည္ မဟုတ္၊ ပင္ကုိယ္ဗီဇကပင္ ဆုိးသြမ္းၾကမ္းတမ္းျခင္း ျဖစ္၏။ ထုိတြင္ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးသည္ " အခ်စ္ဆုံးသားေလးမုိ႔" ငယ္ေလးလုိ႔"ဆုိျပီး လႊတ္မထားခဲ့ေပ။ ဒု႒ကုမာရမင္းသာေလး လိမၼာေရးျခားရွိေအာင္၊ ေနာင္တစ္ခ်ိန္ မင္းႀကီးအရာကုိ ဆက္ခံႏိုင္ေလာက္ေသာ အရည္အခ်င္းရွိေအာင္ အမ်ိဳးမ်ိဳး သြင္ သင္ဆုံးမခဲ့၏။ သူသာမက ေဆြေတာ္မ်ိုးေတာ္တုိ႔ႏွင့္ မွဴးမတ္ ပုဏားတုိ႔ကုိပါ ၀ုိင္း၀န္း သြန္သင္ ဆုံးမေစခဲ့၏။

ဒု႒ကုမာရမင္းသားကလည္း မည္သူပင္ ဆုံးမဆုံးမ၊ မည့္သုိ့ပင္ ဆုံးမ ဆုံးမ ပင္ကုိယ္ စရုိက္ ဆုိးသြမ္းသူမုိ႔ ဆုံးမ၍ မရေပ။ သုိ႔ပါေသာ္လည္း ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးသည္ မင္းသားအား ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ တုိင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္မည့္သူမုိ႔ လမ္းေၾကာင္းမွန္ေပၚ သုိ႔ မေရာက္ ေရာက္ေအာင္ နည္းမွန္လမ္းမွန္ ျဖင့္ ့ပုိ႔ေဆာင္ေပးခဲ့ပါ၏။ ပုိ႔လည္း ပုိ႔ေဆာင္ေပးႏိုင္ခဲ့၏။ ေျပာရလွ်င္ သားသမီးကုိ ခ်စ္တတ္ခဲ့၏။ ႏွစ္၍ မသတ္ခဲ့။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒု႒ ကုမာရ မင္းသား ေလးမွာ ႏိုင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္လာခဲ့၏။ သားသမီးရွိ သည့္ မိဘတုိင္း အတုယူစရာ သင္ခန္းစာပင္ျဖစ္၏။

အခ်ိဳ႔ေသာ မိဘတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ သားမီးမ်ားကို" ငါတုိ႔က ရွာေပးျပီးျပီ၊ အကုန္လုိက္မ ၾကည့္ ႏိုင္ဘူး။ က်န္တာ နင္တုိ႔အပုိ္င္း"ဟု လက္လြက္စပယ္ ေျပာတတ္ၾက၏။ အမွန္အားျဖင့္ ထုိသ္ုိ႔ မျဖစ္သင့္၊ သားသမီးကုိ ျပဳစုပ်ိုးေထာင္ရာ၌ ေငြရွာေပးရုံမွ်ျဖင့္ မလုံေလာက္ေပ။ မိမိတုိ႔ ၏ သားသမီး အေန အထုိင္ တတ္ရဲ့လား။ အေျပာအဆုိေကာ တတ္ရဲ့လား၊ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ မႈရွိရဲ့လား။ ကုိယ္က်င့္တ၇ားပ်က္ျပားေနသလား၊ ပညာေရ းညံ့ဖ်င္း ေနသလား။ အစရွိသည္ျဖင့္ တမာရြက္ကဲ့သုိ႔ မခါးရေလေအာင္ အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္ ရွိသင့္၏။

အေနအထုိင္ မတတ္လွ်င္ အေနအထုိင္တတ္ေအာင္၊ အေျပာအဆုိ မတတ္ေသးလွ်င္ အေျပာအဆုိတတ္ေအာင္၊ မယဥ္းေက်းလွ်င္ ယဥ္ေက်းလာေအာင္၊ ကုိယ္က်င့္တရား ပ်က္ျပား ေနလွ်င္ ကုိယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္လာေအာင္၊ ပညာေရးညံ့ဖ်င္းေနလွ်င္ ပညာေရး ေတာ္ လာ ေအာင္ သြန္သင္ရမည္ ျဖစ္၏။ ဆုံးမရမည္ျဖစ္၏။ လမ္းညႊန္ေပးရမည္ ျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ ျဖည့္ ဆည္ေပးမွသာလွ်င္ မိဘတာ၀န္ ေက်ပြန္မည္ ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ သြန္သင္ဆုံးမ လမ္းညႊန္မႈကုိရရွိေသာ သားသမီးတုိ႔သည္သာလွ်င္" ေနာင္၀ယ္ လူႀကီး"ဆုိေသာ အဆင့္ျမင့္ လူတန္းစားထဲ၌ ပါ၀င္မည္ျဖစ္၏။ မိသားစုအတြက္ ၊ အမ်ိဳးဘာ သာ သာသနာအတြက္၊ ႏိုင္ငံေတာ္အတြက္ အားကုိးအားထားျပဳႏုိင္ေလာက္မည္ ျဖစ္ေပ၏။ မိဘတုိင္း သားသမီးကုိ ခ်စ္တတ္ပါေစ။
အရွင္ေကာ႑ည
သာသနာ့တကၠသုိလ္

Friday, April 26, 2013

အစားထိုး မိဘ (Surrogate )

 

"အစားထိုး မိဘ (Surrogate )"

ပညာေရး သေဘာတရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ အေနာက္တိုင္းတို႔၌ အစားထိုး မိဘ (Surrogate Parent)
ဟူေသာစကား ယေန႔Modern ေခတ္တြင္ ေခတ္စားလ်က္ရွိ၏။ ေခတ္မီတိုးတက္ေသာ ပညာေရးစနစ္ကို သို႔မဟုတ္ ယင္းပညာေရးစနစ္ကို ပီျပင္စြာအေကာင္ထည္ ေဖာ္ေပးနိုင္မည့္ ဆရာေကာင္းတို႔၏ အခန္းက႑ကို ဆိုလိုဟန္တူပါသည္။ ယင္းသေဘာတရားသည္ အေနာက္ကမၻာမွာ ယေန႔ေခတ္မွာမွ ေခတ္စားေနေသာ္လည္း လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာေက်ာ္ေလာက္ကတည္းက အင္းဝစာဆိုအေက်ာ္ အရွင္မဟာရဌသာရ၊ အရွင္မဟာသီလဝံသစေသာ ဆရာေတာ္မ်ားက ယင္းသေဘာတရားကို ေတြ႔ျမင္ သိနားလည္ခဲ့ျပီး ျဖစ္ေပ၏။ ဆရာျဖစ္သူမ်ားက တပည့္မ်ားအား သူတို႔၏ ရင္ဝယ္သားပမာ ေစတနာထား ဆိုဆံုးမ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ ေပးၾကသည္ကို ေထာက္ဆလွ်င္ ေရွးေခတ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးပညာေရးသည္ အလြန္ပင္ ေခတ္မီတိုးတက္ေသာစနစ္ကို အသံုးျပဳေၾကာင္း သိသာထင္ရွားလွေပသည္။
ေခတ္မီတိုးတက္ေသာ ပညာေရးစနစ္ကို သို႔မဟုတ္ ယင္းပညာေရးစနစ္ကို ပီျပင္စြာအေကာင္ထည္ ေဖာ္ေပးနိုင္မည့္ ဆရာေကာင္းတို႔၏ အခန္းက႑ကို ေလ့လာၾကည့္သင့္သည္။ သားသမီးတိုင္း မိဘရိပ္မွာ စုျပံဳျပီး ခိုလွဳံေနလို႔ မျဖစ္၊ ဘဝေပးအေျခအေနအရ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ သားမယားအိမ္ေထာင္ႏွင့္ျဖစ္လာလွ်င္ ကိုယ့္မိသားစုစားဝတ္ေနေရးအတြက္ မိမိကိုယ္တိုင္ရံုးကန္လွဳပ္ရွားရမည္ျဖစ္၏။ ဘဝရံုးကန္လွဳပ္ရွားဖို႔အတြက္ "အသက္ေမြးမွဳ၊ တစ္ခုပညာ၊ ကိုယ္စီပါ" ဆိုသလို အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းပညာတစ္ခုခုေတာ့ တတ္ထားရမည္ျဖစ္၏။ မိဘတိုင္းက ထိုကဲ့သို႔ေသာ ပညာလံုေလာက္စြာ မေပးနိုင္ၾက။ 
 
လူသားတို႔၏ ပညာသည္လည္း တိရစၦာန္တို႔၏ ပညာကဲ့သို႔ မိဘဆီမွ သင္ယူရံုမွ်ျဖင့္ မလံုေလာက္ေတာ့။ တိရစၦာန္တို႔မွာ မိခင္သင္ေပးလိုက္သည့္ ပညာျဖင့္ ရွာစားနိုင္၏။ လံုေလာက္နိုင္၏။  ဥပမာ ေၾကာင္ဆိုလွ်င္ မိဘသင္ေပးလိုက္သည့္အတိုင္း ၾကြက္ခုတ္စား၏။ က်ား၊ က်ားသစ္ တို႔သည္ သားေကာင္လိုက္လံ ဖမ္းစားၾကကုန္၏။ တိရစၦာန္တို႔၏ မိခင္သင္ေပးလိုက္သည့္ ပညာသည္ ကမၻာဦးမွစျပီး ယေန႔တိုင္ေအာင္ တစ္စံုတရာ ဘာမွတိုးတက္ေျပာင္းလဲလာမွဳ မရွိ။ တိရစၦာန္ေလာက၌ "လက္ဦးဆရာ မည္ထိုက္စြာ၊ ပုဗၺာစရိယ မိႏွင့္ဖ" ဆိုတာေလာက္သာ လိုအပ္ေကာင္း လိုအပ္နိုင္ျပီး ဆရာဆိုတာ မလိုအပ္သေလာက္ပင္ျဖစ္၏။
လူ႔ေလာကတြင္ ေခတ္အေျခအေနအလိုက္ လူေနမွဳအဆင့္အတန္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲလာတာႏွင့္အမွ် ယင္းေျပာင္းလဲမွဳႏွင့္အညီ အမီလိုက္နိုင္သည့္ ပညာကို မည္သည့္ မိဘမွ သင္ေပးနိုင္စြမ္းမရွိေပ။ အေနာက္တိုင္းအဆိုအရ ပညာစုံရဖို႔အတြက္ အစားထိုးမိဘမ်ားလိုအပ္လာ၏။ သို႔အတြက္ ဆရာသမားက႑အထူးအေရး ၾကီးလာ၏။ ဆရာ့အရိပ္ကို ခိုလွံဳနိုင္ပါမွ ဆိုခဲ့ျပီး "အသက္ေမြးမွဳ၊ တစ္ခုပညာ၊ ေခတ္မီတိုးတက္ေသာ ပညာမ်ား " ရနိုင္မွာျဖစ္၏။
ေရွးပညာရွိမ်ားကလည္း "လူဆိုတာ တစ္ၾကိမ္တည္း ဖြားရင္ လူလားေျမာက္ရံုပဲ ရွိမယ္၊ ႏွစ္ၾကိမ္ဖြားျပီးမွ လူလားေျမာက္တယ္" ဟုဆိုေတာ္မူၾက၏။ ပထမတစ္ၾကိမ္မွာ လူျဖစ္လာေအာင္ မိဘမ်ားက ေမြးဖြားေပး၏။
 
 လူျဖစ္လာျပီး လူကေလးမ်ားကို အသက္ေမြးမွဳ တစ္ခုပညာပါေအာင္၊ ပညာရွင္ကေလးေတြ ျဖစ္ေအာင္၊ ေခတ္ႏွင့္အညီ လိုက္မီသည့္ ပညာရပ္မ်ားရရွိေအာင္ ဆရာက မိဘကိုယ္စား အစားထိုးကာ ေမြးဖြားေပးရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆရာမ်ားသည္ အစားထိုးမိဘမ်ားဟု ေခၚနိုင္၏။ ပိဋကစာေပမွာလည္း "ဥေရန ဝသိတြာ မုေခ ဇာေတာ" ႏွလံုးသားႏွင့္ သေႏၶတည္ျပီး ခံတြင္းမွာ ေမြးဖြားေပးသည္"ဟု ဆို၏။ ဆရာေကာင္းတို႔သည္ တပည့္မ်ားကို မိမိထက္ပင္ ေတာ္ေစတတ္ေစ ၾကီးပြားတိုးတက္ပါေစဟု ေမတၱာေစတနာ ကရုဏာတရားမ်ားကို ႏွလံုးသားႏွင့္လြယ္ထားျပီး အာခံတြင္းမွ ေျပာဆိုဆံုးမ လမ္းျပေတာ္မူၾက၏။ ယင္းဆရာေကာင္းတပည့္ေလးမ်ားကို ရည္ရြယ္၍ ေရွးလူၾကီးသူမမ်ားက "ဘုန္းရွင္ကံရွင္ကေလးမ်ားဟာ အာခံတြင္းက ေမြးဖြားလာပါေပတယ္" ဟု ဆိုၾကကုန္၏။
ဆရာျဖစ္သူက တပည့္အေပၚထားရွိသည့္ ေစတနာကို ေပၚလြင္ေအာင္ အရွင္မဟာရဌသာရက လက္သစ္ေတာင္ ဆံုးမစာတြင္ "ရင္ဝယ္ျဖစ္ျငား၊ ေမြးသည့္သားကို၊ မယ္ဖြားမိခင္၊ ဆံုးမသင္သို႔၊ အၾကင္ဆရာ၊ တို႔သူငါကို၊ လိမၼာေစေၾကာင္း၊ ေကာင္းပါေစလို၊ ဆိုပါသမွ် ၾသဝါဒကို"…စသည္ျဖင့္ ေရးသားဆံုးမေတာ္မူခဲ့၏။ ဆရာ့ေစတနာကို ဖြင့္ဆိုရာ၌လည္း "ငါကသည္စာ၊ သည္ဂါထာကို၊ ျမဲစြာၾကပ္မပ္၊ ဆရာအပ္ေသာ္၊ တတ္လွေစခ်င္၊ ငါ့ကိုသင္ဟု၊ ထိပ္တြင္လည္းယွက္၊ လ်င္လ်င္ရေအာင္၊ ၾကိဳးစားက်က္" ဟူ၍ ဆံုးမေတာ္မူ၏။။  
 
စာေရးစာဖတ္ရာတြင္လည္း "မျပတ္အသံ၊ တညံညံသည္၊ စာအံစာဖတ္၊ ၾကပ္ၾကပ္ျမဲျမဲ၊ သည္းလည္းညသတ္၊ ျပတ္ျပတ္သားသား၊ စကားဆိုေစ၊ ပီလွေစ" "သင္ပုန္းထမ္းရြက္၊ ေပထက္စီကာ၊ ေရးေသာခါလည္း၊ အကၡရာကို၊ ေသခ်ာလွေစ၊ စာလံုးကိုလည္း၊ လွလွေစ" ဟူ၍ ဆံုးမသည္ကို ေထာက္လွ်င္ စနစ္တက်စာဖတ္တတ္ဖို႔၊ စာေရးရာတြင္ အကၡရာပီပီ၊ စာလံုးညီညီ လက္ေရးလွလွ ေရးသားတတ္ဖို႔ အထူးမွာၾကားေတာ္မူ၏။
သင္ၾကားမွဳႏွင့္ပတ္သက္၍လည္း "မပ်င္းမရိ၊ လံု႔လရွိ၍၊ သတိအထဲ၊ အရိုးစြဲေအာင္၊ တေဖာင္ေဖာင္လွ်င္၊ သန္းေခါင္ညဥ့္နက္၊ သင္က်က္သမွ်၊ စစကုန္ေစ၊ ေန႔ကိုအလြတ္၊ ရြတ္နိုင္ေစ" ဟူ၍ အရွင္မဟာသီလဝံသ၏အဆိုအရ အလြတ္က်က္မွတ္(by heart) စာျပန္ စာသင္ရေသာ ပညာေရးစနစ္ကိုလည္း ေတြ႔ရေပသည္။
အရွင္မဟာရဌသာရ၏ "သု၊စိ၊ပု၊ဘာ၊ ဆံုးမစာတြင္လည္း စာသင္သားတို႔သည္
၁၊ သုေဏယ်=ဆရာသင္သမွ်ကို ေသခ်ာစြာ နာယူရမည္၊ ဥာဏ္မ်က္စိဖြင့္ ဥာဏ္နားစြင့္ထားရမည္၊
၂၊စိေႏၱယ်= မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္လြတ္လပ္စြာ ေတြးတတ္ ၾကံတတ္ရမည္၊ စိတ္ကူးတတ္ရမည္၊
၃၊ ပုေစၦယ်= မရွင္းတာကို ေမးျမန္းတတ္ရမည္၊
၄၊ ဘာေသယ်= အေၾကာင္းအရာတစ္ရပ္ရပ္ကို ေျပာဆိုေဆြးေႏြးတတ္ရမည္၊
၅၊ ဝိစာေရယ်= မိမိေတြ႔ရွိ သိျမင္ နားလည္သမွ်ကို စူးစမ္းေဖာ္ထုတ္တတ္ရမည္၊
၆၊ လိေခယ်= အေၾကာင္းအရာကို တိက်မွန္ကန္စြာ ေရးသား မွတ္ထားရမည္၊
၇၊သိေကၡယ်၊ မတတ္ေျမာက္ေသးသည့္ အေၾကာင္းအရာ ပညာရပ္ရပ္မ်ားကို ေသခ်ာစြာ သင္ၾကားထားရမည္၊
၈၊ ဓာေရယ်= လိုအပ္လာပါက ႏွတ္ငံု(by heart) ေဆာင္ထားရမည္။
 
ဤရွစ္ခ်က္သည္ ပညာရွာမွီးလိုသူတို႔အဖို႔ မျပတ္အသံုးျပဳ ေလ့က်င့္သင့္၊ 
 လက္ေတြ႔အသံုးခ်သင့္ေသာ ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာပညာေရးစနစ္ေလးပင္ျဖစ္၍ ယေန႔တိုင္ေအာင္ပင္ အလြန္ေခတ္မီလ်က္ ရွိေသးသည္ဟု ဆိုနိုင္ပါသည္။
စာသင္သားမ်ား ၾကိဳးစားအားထုတ္မွဳႏွင့္ပတ္သက္ျပီးလည္း "လံု႔လျပင္းစြာ၊ သူ႔ထက္ငါဟု၊ ႏွတ္မွာရြရြ၊ ၾကိဳးပမ္းကလွ်င္၊ သိပၸေက်းဇူး၊ အထူးသိျမင္၊ ပညာရွင္" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ "စာသင္ဟူက၊ က်မ္းထိုမွ်ကို၊ ေတြ႔ကမေရွာင္၊ ေၾကာင္ပုဇြန္စား၊ ကၽြတ္ကၽြတ္ဝါးသို႔၊ လႊသြားပမာ၊ ေက်ာက္ထက္စာသို႔၊ လိုရာရေအာင္၊ ၾကံေဆာင္ေလ့က်က္၊ အနက္ဓိပၸါယ္၊ ႏွတ္ဝယ္ရြရြ၊ ထားေခ်မွတည့္" ဟူ၍လည္းေကာင္း စာသင္သားေကာင္း ပီျပင္မွဳကို ေဖာ္က်ဴးဆံုးမေတာ္မူခဲ့၏။
 
ဤကဲ့သို႔ ဆရာျဖစ္သူက တပည့္မ်ားအား ရင္ဝယ္သားမျခား ေစတနာထား၍ ဆံုးမသြန္သင္ေၾကာင္းကို ေထာက္လွ်င္ ေရွးေခတ္ပညာေရးသည္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းပညာေရးပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေခတ္မီတိုးတက္သည္ဟု ဆိုနိုင္၏။ ဆိုခဲ့ျပီး အစားထိုးမိဘ (Surrogate Parent) ဟူေသာ စကားကို အင္းဝေခတ္ေလာက္ကတည္းက အရွင္မဟာရဌသာရက မီးေမာင္းထိုးျပခဲ့ေပ၏။
ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမွဳတြင္ အစားထိုးမိဘမ်ားေခၚသည့္ ဆရာ၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကို အလြန္တန္ဖိုးထားၾကပါ၏။ ဆရာသမားမ်ားကို မိမိတို႔၏ ေက်းဇူးရွင္ မိဘမ်ားကဲ့သို႔ ခံယူထားၾကပါ၏။ အေနာက္တိုင္း၌ ဆရာသမားမ်ားကို မိဘေနရာ၌ အစားထိုးၾကေသာ္လည္း မိဘႏွင့္ဆရာကို ရတနာျမတ္သံုးပါးႏွင့္ တစ္တန္းတည္းထားသည့္ အယူအဆသည္ ကမၻာေပၚတြင္ ျမန္မာနိုင္ငံ၌သာ ရွိမည္ (သို႔မဟုတ္) ျမန္မာနိုင္ငံကသာ ပိုမိုအထြဋ္အထိပ္ထားတာ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ထင္ျမင္၏။ 
 
ဤအယူအဆသည္ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ေရွးေခတ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးပညာေရး၏ အရိပ္အေငြ႔ေအာက္တြင္ ၾကီးျပင္းလာရသည့္ ေရွးသူၾကီးသူမမ်ား၏ အစဥ္လာေကာင္းတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္ေပ၏။ ျမန္မာစာေပတြင္ ပညာ၏တန္ဘိုးႏွင့္တကြ ဆရာ့ဂုဏ္ရည္၊ ဆရာ့ေက်းဇူး၊ ဆရာ့ဝတၱရား စသည္မ်ားကို ကဗ်ာလကၤာ ဆံုးမစာ နီတိမ်ားျဖင့္ ညႊန္းဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ျမင္နိုင္ေပ၏။ မဃေဒဝလကၤာသစ္၌ အတတ္ပညာကို "ဆရာတို႔ထံ၊ နည္းခံတိုးဝင္၊ မသင္မေပး၊ အေရးမထား၊ မတတ္ျငားဘူး" ဟူ၍ ပညာသင္ၾကားေရးတြင္ ဆရာ့ထံ၌ နည္းနာနိႆယခံမွ ပညာတတ္ပံုကို ေဖာ္ျပထား၏။
ေရွးေခတ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးပညာေရးမွ ဆရာ့ဂုဏ္ပုဒ္မ်ားကို တေစ့တေစာင္းေလ့လာၾကည့္လွ်င္ "ႏွံ႔က်ယ္ပညာ၊ ျမတ္ဆရာ" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ "ဗဟုသုတ၊ သိပၸပညာ၊ ဆည္းပူးရွာ၍၊ ဆရာေကာင္းထံ" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ "ကဝိေလးမည္၊ ျပည့္စံုတည္သား၊ ဇာနည္အထြဋ္၊ ဆရာျမတ္ဝယ္" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ စသည္ျဖင့္ ဆရာ့ဂုဏ္ပုဒ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးအဖံုဖံု တင္စားဖြဲ႔ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။
ပညာေရးေလာကတြင္ "ဆရာသည္ တပည့္လူငယ္မ်ားႏွင့္ ဒုတိယအေတြ႔ထိရဆံုးသူ ျဖစ္ေပ၏။ ထိုတပည့္ကေလးမ်ားသည္ ေက်ာင္းသို႔ မေရာက္ခင္ကတည္းကပင္ မိမိတို႔အိမ္၌ "လက္ဦးဆရာ၊ မည္ထိုက္စြာသား၊ ပုဗၺာစရိယ၊  မိႏွင့္ဖ(အင္းဝစာဆိုရွင္ အရွင္မဟာရဌသာရ၏ ကိုးခန္းပ်ိဳ႕ ပိုဒ္ေရ ၄၆)" ဆိုသည့္အတိုင္း မိခင္ ဖခင္တို႔၏ ဆံုးမသြန္သင္မွဳမ်ား ရတန္သေလာက္ ရျပီးျဖစ္ေပ၏ ဤသည္မွာလည္း အမိႏွင့္အဖသည္ လက္ဦးဆရာဟူေသာ "ပညာေရးသေဘာတရား တစ္ရပ္ကို" ေရွးေခတ္ဗုဒၶဘာသာပညာေရး ဦးေဆာင္တစ္ပါးျဖစ္သည့္ အင္းဝစာဆိုရွင္ အရွင္မဟာရဌသာရက ျမတ္ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပ၏။
 
အေနာက္တိုင္းယဥ္ေက်းမွဳ အစဥ္အလာအရ ပညာေရးဆိုသည္မွာ ကေလးတို႔အား လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အဖြဲ႔ဝင္ တစ္ဦးစီအျဖစ္ မည္ကဲ့သို႔ ေနထိုင္ရမည္ကို ဆရာမ်ားက ျပဳျပင္ေပးရန္ ပုံသြင္းေပးရန္ ျဖစ္သည္ဟုဆို၏။ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမွဳအရဆိုလွ်င္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းပညာေရးသည္ တပည့္ကေလးမ်ားကို လူလိမၼာကေလးမ်ား၊ လူ႔ယဥ္ေက်း ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေအာင္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေပးျခင္းသည္ အဓိကျဖစ္သည္ဟု ယူဆၾကပါ၏။
မည္သို႔ပင္ဆိုေစ နိုင္ငံေရး ဒီေရ အတက္အက်တြင္ ဘာသာေရး၊ ပညာေရး၊ စာေပေရး၊ လူမွဳေရး စသည့္ ေဗဒါပန္းသည္လည္း ဒီေရအတက္က်တြင္ လိုက္ပါေမ်ာပါတတ္သည္သာတည္း။ ယဥ္ေက်းမွဳကိုအေလးထားသည့္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းပညာကို ေခတ္လူတို႔က ေခတ္မမီေတာ့ဟု သေဘာထားေကာင္း ထားနိုင္၏။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာနိုင္ငံ ဘုန္းေတာ္ၾကီးပညာေရးသည္ ယေန႔အထိေအာင္ အသံုးဝင္လ်က္ရွိေသး၏။ ယဥ္ေက်းမွဳကိုအေျခခံလ်က္ ေရွးရိုး ပညာေရးစနစ္ကို လိုအပ္ပါက ပိုမိုေခတ္မီေအာင္ေတာ့ ျပဳျပင္သင့္၏၊ ဘဝအတြက္ ေခတ္မီနည္းလမ္းမ်ားကိုပါ ေပးစြမ္းနိုင္ေသာ ပညာေရးမ်ိဳးျဖစ္လွ်င္ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာကေလးငယ္တို႔အတြက္ ပိုမိုသင့္ေလွ်ာ္မည္ျဖစ္၏။ 
 
တိုးတက္ေျပာင္းလဲလာေသာ ကမၻာၾကီးကို မ်က္ေျခမျပတ္ဘဲ ကမၻာၾကီးတိုးတက္ေျပာင္းလဲလာသည္ႏွင့္အမွ် ပညာေရးစနစ္သည္လည္း ေခတ္မီတိုးတက္ေျပင္းလဲလာဖို႔ လိုမည္ျဖစ္၏။ ပညာေရးသည္ ေျပာင္းလဲမွဳ ျဖစ္စဥ္တြင္ စြမ္းအားျပင္း လက္နက္ေကာင္းသဖြယ္ ျဖစ္သင့္၏။
 
 ေခတ္မီေသာ ယဥ္ေက်းေသာ အားေကာင္းေသာ ပညာေရးတစ္ရပ္ကို ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္တြင္ အခ်ိန္မီ အေကာင္ထည္ေဖာ္သင့္ေပေတာ့၏။ ယဥ္ေက်းမွဳကိုလည္းအေျခခံ ေခတ္မီတိုးတက္ေသာ ပညာမ်ိဳးစံုအားေကာင္း ရွင္သန္ဖို႔အတြက္ အစားထိုးမိဘ (ဆရာမ်ား)၏ အခန္းက႑သည္လည္း အထူးပင္အေရးပါလွေတာ့၏။ ။

 ေဒါက္တာသုတာစာရာလကၤာရ(ေမ့သားလွ-ဇလဂၢ)

Thursday, April 25, 2013

စစ္မွန္တဲ့ အျပစ္ဒဏ္

 
"စစ္မွန္တဲ့ အျပစ္ဒဏ္"


စစ္မွန္တဲ့ ခ်မ္းေျမ့မႈဆုိတာ ျဖဴစင္တဲ့ ကုိ္ယ္က်င့္သိကၡာနဲ႔ သန္႔စင္ ျမင့္ျမတ္တဲ့ စိတ္ႏွလုံးေပၚမွာ အေျခခံျပီး
တည္ေဆာက္မွသာ ရႏုိင္တာမ်ိဳးပါ။

အဲဒီအခ်က္ကုိ မငဲ့ကြက္ဘဲ ဘ၀တက္လမ္း ရွာမိရင္ လုိခ်င္တာတစ္မ်ိဳး ရလာတာတစ္ဖုံ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။
"မရမေန၊ မေနမနား" ႀကိဳးစားပမ္းစား ေလွ်ာက္လွမ္းလုိ႔... ေရာက္လာ၊ ရလာတဲ့ ပန္းတုိင္တစ္ခုဟာ ကုိယ့္လက္ထဲ ေရာက္မွ "ေရႊရည္စိမ္" အတုႀကီး ျဖစ္ေနရင္ အင္မတန္ ေၾကကြဲစရာ ေကာင္းပါတယ္။

ဘ၀မွာ ခ်မ္းသာသုခ ရွာေဖြၾကသူေတြဟာ "ဆုိးတာျပဳက၊ ဆုိးတာရ၊ ေကာင္းမွ ေကာင္းစား မည္"ဆုိတဲ့
ကမၼနိယာမ၊ ဓမၼဥပေဒသ၊ ေလာကရဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ကေလးကုိေတာ့ မ်က္ႏွာလႊဲလုိ႔ မရပါဘူး။

မေကာင္းမႈနဲ႔ ရင္းနွီးျပီးမွ ရလာတဲ့ ခ်မ္းသာတု ခ်မ္းသာေယာင္ေတြဟာ"သရဲတုိက္ေတြ၊ ေရခဲစံအိမ္"ေတြပါ။
အေျခခံက စျပီးမွားတာမုိ႔ “မတရားမႈနဲ႔ ခ်မ္းသာသုခ”ဆုိတာ ေကာင္းကင္ျပာနဲ႔ ကမၻာေျမ၊ သမုဒၵရာရဲ့ ဟုိဘက္ကမ္းနဲ႔  ဒီဘက္ကမ္းပမာ လြန္စြာေ၀းကြာတဲ့အရာေတြပါ။

တကယ္ေတာ့ မေကာင္းမႈ ျပဳၾကသူေတြဟာ ခ်မ္းသာသုခ ရလုိမႈသာမက ဆိတ္ကြယ္ရာလည္း ေတြ႔၊ ေျပးစရာလည္း ရွိတယ္လုိ႔ထင္တာနဲ႔ မတရားအမႈကုိ ရဲရဲျပဳၾကတာပါ။
ဒါေပမယ့္ မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္လုပ္ငန္းေတြဟာ ဆိတ္ကြယ္ရာလည္းမရွိ၊ ေရွာင္ပုန္းလုိ႔လည္းမရပါဘူး။

မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ဆုိတဲ့ ဒဂၤါးျပားႀကီးမွာ “အျပစ္ရွိျခင္း”လုိ႔ဆုိတဲ့ “ေခါင္း”နဲ႔ “မေကာင္းက်ိဳးေပးျခင္း”လုိ႔ဆုိတဲ့ “ပန္း” ႏွစ္ဖက္ ပူးတြဲလ်က္ပါတာပါ။

အျပစ္ရွိျခင္းဟာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ရဲ့ အသြင္သ႑ာန္ျဖစ္ျပီး မေကာင္းက်ိဳးေပးျခင္းကေတာ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ရဲ့ အႏွစ္သာရပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

လူမ်ားစုဟာ အျပစ္ရွိျခင္းဆုိတဲ့ မေကာင္းမႈရဲ့ အသြင္သႏၱာန္ကုိ ပုံစံမ်ိဳးစုံ၊ နည္းလမ္းအဖုံဖုံနဲ႔ ဟန္ေဆာင္ဖုံးကြယ္ႏုိင္ၾကေပမယ့္ မေကာင္းက်ိဳးေပးျခင္းဆုိတဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ရဲ့ အႏွစ္သာရကုိေတာ့ ေရွာင္လြဲမရ လက္ခံ ၾကရပါတယ္။

မတရားမႈ အကုသိုလ္ျပဳထားသူဟာ-
(၁) အတၱာနု၀ါဒေဘး= ကုိယ့္စိတ္က ကုိယ့္ကုိ စြပ္စြဲကဲ့ရဲ့အျပစ္တင္ခံရျခင္း။
(၂) ပရာနု၀ါဒေဘး=အမ်ားက ကုိယ့္ကုိ စြပ္စြဲကဲ့ရဲ့ အျပစ္တင္ခံရျခင္း။
(၃)ဒ႑ေဘး=တရားဥပေဒအရ အေရးယူ အျပစ္တင္ေပးခံရျခင္း။
(၄) ဒုဂတိေပး အေျခအေနနိမ့္က် အပါယ္ေလးပါးေရာက္ရျခင္း။ အားျဖင့္ မေကာင္းတဲ့အက်ိဳး ေပး(၄)မ်ိဳးကုိ မလြဲမေသြ ခံစားၾကရပါတယ္။

အဲဒီေဘး(၄)မ်ိဳးကုိ (အမ်ားထင္သလုိ)ေနာင္ဘ၀က်မွ မဟုတ္ဘဲ အကုသိုလ္အမႈျပဳမိတဲ့ အခ်ိန္ကစျပီး
ကုိယ့္တရားကုိယ္စီရင္၊ ကုိယ့္ဘာသာကုိ အျပစ္ေပး အမ်ားမသိေပမယ့္ တိတ္တိတ္ကေလး က်ိတ္ေဆြး ခံစားၾကရတာပါ။

►လူတုိင္းရဲ့ စိတ္ထဲမွာ အမွန္တရားကုိ ျမတ္နုိးျပီး ဘက္မလုိက္တတ္တဲ့ တရားသူႀကီးတစ္ဦးစီ ရွိပါတယ္။

သူစီရင္ ဆုံးျဖတ္ေပးတဲ့ ျပစ္မႈေတြဟာ ေလာကမွာ အမွန္ကန္အတည့္မတ္ဆုံး တရားစီရင္ထုံး ေတြပဲျဖစ္ပါ တယ္။ အဲဒီအေၾကာင္းနဲ႔စပ္တဲ့ ဓမၼပုံျပင္ကေလးတစ္ပုဒ္ကုိ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။

► ဒီပုံျပင္ဟာ ကာလီဒါသ ေလွ်ာက္ထုံးထဲမွာပါ၀င္တဲ့ အျဖစ္အပ်က္ကေလး တစ္ခုကုိ အေျခခံထားတာပါ။

"စစ္မွန္တဲ့ အျပစ္ဒဏ္"
----------------------------
ေရွးေရွးတုန္းက ဓာရာတုိင္းမွာ ေဘာဇဘုရင္ႀကီး အုပ္စုိးေနသတဲ့။ အဲဒီဘုရင္ႀကီးဟာ ဥာဏ္ပညာ ထက္ျမက္ျပီး စာေပ၊ဂီတ၊အနုပညာ ေတြကုိလည္း အင္မတန္၀ါသနာပါတယ္။

ဘုရင္ႀကီးဟာ ႏုိင္ငံေတာ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကုိပဲ အဓိကထား စီမံအုပ္ခ်ဳပ္တယ္၊ ရာဇ၀တ္မႈေတြ၊တရားမမႈ ေတြကုိေတာ့ တရားသူႀကီးေတြ ခန္႔ထားျပီး စီရင္ဆုံးျဖတ္ေစသတဲ့။

တစ္ခါတစ္ခါ ဆန္းၾကယ္တဲ့ အမႈအခင္းတခ်ိဳ႔ ေပၚလာရင္ ပညာရွိအမတ္ႀကီး ကာလီဒါသကုိ လႊဲအပ္ျပီး စီရင္ဆုံးျဖတ္ ေစပါတယ္။ဒါေပမယ့္ မလႊဲသာမေရွာင္သာ ဘုရင္ႀကီးသာ ဘုရင္ႀကီးထံ ေရာက္လာတဲ့ အမႈအခင္းေတြကုိ ေတာ့ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပဲ စီရင္ဆုံးျဖတ္ ေပးေလ့ရွိပါတယ္။

အခါတစ္ပါးမွာ ေဘာဇဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ပညာရွိအမတ္ကာလီဒါသမပါဘဲ မင္းခ်င္း ေယာကၤ်ား တခ်ိဳ႔နဲ႔ ေတာလက္ေက်းရြာေတြ ဘက္ကုိ တုိင္းခန္းလွည့္လည္ေတာ္မူပါတယ္။

ဘုရင္မင္းျမတ္ ရြာတစ္ရြာသုိ႔ ေရာက္ေတာ္ေနစဥ္မွာ တုိက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ အဲဒီရြာမွာ ခုိးမႈတစ္ခု ျဖစ္ပြားသတဲ့။ အဲဒီအခါ ရြာမွာရွိတဲ့ ရြာသူႀကီးဟာ ဒီအမႈကုိ ခုံရုံးအဖြဲ႔မတင္ေတာ့ဘဲ ခုိးသား(၄) ေယာက္နဲ႔အတူ အမႈေတာ္ကုိ ဘုရင္မင္းျမတ္ထံ တုိက္ရုိက္တင္ပုိ႔လုိက္ပါတယ္။

ဘုရင္မင္းျမတ္ကလည္း ေရွ႔ေတာ္ေမွာက္ေရာက္လာတဲ့ ခုိးသား(၄)ေယာက္တုိ႔ကုိ ဘာမွ် စစ္ေဆး ေမးျမန္းမေနေတာ့ဘဲ
► “ေမာင္မင္းတုိ႔၊ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ရဲ့ေခတ္ဟာ သစၥာတရားကုိ လက္ကုိင္ထားတဲ့ သစၥာေခတ္ျဖစ္တယ္။ ရွင္ဘုရင္လုပ္တဲ့သူဟာ တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔ အေပၚမွာ ရင္၀ယ္သားကဲ့သုိ႔ သေဘာထားရတယ္။ နွိပ္ကြက္ထုိက္တဲ့သူကုိ နွိပ္ကြပ္ရမယ္၊ ခ်ီးေျမွာက္ထုိက္တဲ့ သူကုိ ခ်ီးေျမွာက္ေထာက္ပံ့ရမယ္။ ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ ဟာ ေက်ာသား၊ ရင္သားမခြဲျခား အဂတိတရား မလုိက္စားဘဲ အမွန္အတုိင္း က်င့္ႀကံ အားထုတ္ေနေလ့ရွိတယ္”။

► “အခု ေမာင္မင္းတုိ႔(၄)ဦးစလုံးဟာ မိမိတုိ႔မွာ အျပစ္ အသီးသီးရွိ မရွိ၊ ေမာင္မင္းတုိ႔သာသိတယ္။
တစ္ေယာက္အျပစ္နဲ႔ တစ္ေယာက္ အျပစ္ တူညီမွာလည္း မဟုတ္ၾကေပဘူး။ အႀကီးအငယ္ အရြယ္ အစားစား အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိမွာပဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ ဒီအမႈကုိ မစီရင္လုိ ေမာင္မင္းတုိ႔ဘာသာ စီရင္ ဆုံးျဖတ္ျပီး အျပစ္ဒဏ္ကုိ မွန္စြာခံယူၾကကုန္”လုိ႔ အမိန္႔ေတာ္ျမတ္ ခ်မွတ္ျပီး လႊတ္ေပးေတာ္ မူလုိက္သတဲ့။

“အုိ…အခ်င္းတုိ႔၊ သင္တုိ႔ရဲ့ စိတ္ႏွလုံးမွာ ဘယ္လုိမ်ား ခံစားၾကရကုန္သနည္း၊ ယုံမွားသံသယ ရွိတာကုိ ရဲ၀ံ့စြာ ေလွ်ာက္တင္ၾကေလာ့”လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဒီအခါမင္းေယာကၤ်ား တစ္ဦးက-“ေရေျမသခင္အရွင္မင္းျမတ္၊ အရွင္မင္းျမတ္ရဲ့ တရားစီရင္ပုံ မ်ိဳးကုိ ကြ်န္ေတာ္မ်ိဳးတုိ႔ တစ္ႀကိမ္မွ် မေတြ႔ မျမင္ဖူးၾကပါ။ အျပစ္က်ဴးလြန္သူမွန္သမွ်ဟာ ကုိယ့္အျပစ္
ကုိ အျမဲဖုံးဖိ ထားတတ္ၾကပါတယ္။ တရားသူႀကီးမ်ားက စစ္ေဆးေမးျမန္းေသာ္မွ လိမ္လည္ ေလွ်ာက္တင္တတ္ၾကပါတယ္။ မိမိကုိယ္ကုိ မိမိ အျပစ္ေပးတယ္ဆုိတာ ၾကားေတာင္
မၾကားဖူးပါ ဘုရား”လုိ႔ ေလွ်ာက္တင္တယ္။

► အဲဒီအခါ ဘုရင္မင္းျမတ္က “အခ်င္းတုိ႔… ၊အမႈမွန္ကုိ သိလုိၾကရင္ ယခုလႊတ္လုိက္သူ(၄)ဦး ေနာက္က တိတ္တဆိတ္ ေခ်ာင္းေျမာင္းျပီး လုိက္လံၾကည့္ရႈၾကေလာ့၊ ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ရဲ့
သစၥာ တရား အာဏာစက္ကုိ သိျမင္ေပလိမ့္မယ္”လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူတယ္။

♦ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ့ အမိန္႔ေတာ္အရ၊ မင္းခ်င္းေယာကၤ်ား တခ်ိဳ႔ဟာ ခုိးသား(၄)ေယာက္ေနာက္က တိတ္တဆိတ္လုိက္လံ ေခ်ာင္းေျမာင္းၾကတယ္။

♦ ခုိးသား(၄)ဦးထဲက ေခါင္းေဆာင္လုပ္သူဟာ ရြာအျပင္ဘက္ေရာက္တဲ့အခါ အဆိပ္ေသာက္ျပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အဆုံးစီရင္ လုိက္တာကုိ ေတြ႔ရ သတဲ့။
♦ ဒုတိယေခါင္းေဆာင္ကေတာ့ ဒီရြာကုိ လုံး၀မလာေတာ့ဘူး ဆုိျပီး တျခားတစ္ရြာကုိ ထြက္ခြာ သြားသတဲ့။
♦ တတိယ လူကေတာ့ ဒီေန႔ကစျပီး အသက္ထက္ဆုံး အိမ္အျပင္ဘက္ မထြက္ေတာ့ဘူး ဆုိျပီး မိမိတုိ႔ေတ႔ြႀကုံရတာေတြကုိ အစုံအလင္ ဘုရင္မင္းျမတ္ထံ ေလွ်ာက္တင္ၾကတယ္။ 

အဲဒီေတာ့မွ ဘုရင္ မင္းျမတ္က-

♦ “အခ်င္းတုိ႔၊ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္တဲ့သူဟာ သူတုိ႔ရဲ့အျပစ္ကုိ သူတုိ႔အသိဆုံးျဖစ္တယ္၊ ကုိယ္က်ဴးလြန္ တဲ့ အျပစ္ကုိ သူတစ္ပါးက အျပစ္ေပးျခင္းဟာ အျပစ္နဲ႔ ထုိက္တန္တဲ့ဒဏ္ကုိ
ခံစားခ်င္မွ ခံစားရလိမ့္မယ္။ မိမိအျပစ္ကုိ မိမိဘာသာ ျပစ္ဒဏ္ေပးျခင္းသည္သာ စစ္မွန္တဲ့ အျပစ္ဒဏ္ ေပးျခင္း မည္တယ္” လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူလုိက္ပါတယ္။

အဲဒီအခါက်မွ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ့ ဆန္းၾကယ္တဲ့ တရားစီရင္ထုံးကုိ နားလည္သေဘာေပါက္ သြားၾကတဲ့ မင္းခ်င္းေယာကၤ်ားနဲ႔ ရြာသူရြာသား ေတြဟာ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ့ ထက္ျမက္တဲ့ ဥာဏ္ပညာ ကုိ ၀ုိင္း၀န္းခ်ီးက်ဴးေတာ္မူၾကသတဲ့။

ဒီပုံျပင္ကေလးဟာ ရိုးရုိးေလးနဲ႔ ဆန္းၾကယ္သလုိ ေလးနက္စူးရွတဲ့ အေတြးစေတြကုိလည္း ျဖစ္ေပၚေစႏုိင္ပါတယ္။

“အတၱဟိ အတၱေနာ နာေထာ၊ မိမိကုိယ္သာကုိးကြယ္ရာ”ဆုိတဲ့ တရားေတာ္ နဲ႔အညီ ကုိယ့္အားကုိယ္ကုိးျပီး ကုိယ့္အထုပ္ ကုိယ္ထမ္းကာ ကုိယ့္လမ္းကုိ ကုိယ္သြားေနရတဲ့ ျဖတ္ထုံးဟာ သဘာ၀နိယာမေတြနဲ႔ ညီညြတ္မွ်တျပီး အမွန္ကန္ဆုံးနဲ႔
လက္သင့္ခံႏုိင္စရာ အေကာင္းဆုံး ေကာက္ခ်က္တစ္ခုပါ။

♦ ဒီပုံျပင္ကေလးေၾကာင့္ “ကံတရားဆုိတာ ကုိယ္စုိက္ပ်ိဳးတာကုိ ကုိယ္ျပန္ရိတ္သိမ္းရတာပဲ”ဆုိတဲ့ ေဒသနာေတာ္ရဲ့ အနက္အဓိပါယ္ကုိ အေလးဂရုျပဳမိႏုိင္သလုိ တခုတ္တရ ေတြးဆမိႏိုင္ပါတယ္။

♦ ဒီ"အတၱနု၀ါဒေဘး" လုိ႔ေခၚတဲ့ မိမိကုိယ္ကုိမိမိ စြပ္စြဲကဲ့ရဲ့ အျပစ္တင္မႈ၊ လိပ္ျပာမသန္႔မႈဟာ ထမင္းလုံး တေစၦေျခာက္သလုိ ေနာက္ဆုံး အိပ္မက္ထဲ အထိေတာင္ လုိက္ျပီး ဒုကၡေပး ေျခာက္လွန္႔တတ္ပါ တယ္။ လူေတြဟာ သူတစ္ပါးေတြကုိ လိမ္ညာလုိ႔ရျပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိေတာ့ ဘယ္လုိနည္းနဲ့မွ်
လိမ္ညာလုိ႔မရ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။

ဘယ္သူမွ် မသိေအာင္ တိတ္တိတ္ပုန္းျပဳလုပ္ထားတဲ့ လွ်ိဳ႔၀ွက္ ခ်က္ေတြကုိေတာင္ ကုိယ္ကသိေနျပီးသားကုိ။ တကယ္ေတာ့ ကုိယ့္အေၾကာင္း ကုိယ္အသိဆုံးပါပဲ။
မသိခ်င္ေယာင္ေဆာင္ေနၾကလုိ႔ပါ။

♦ေလာကမွာ အေ၀းက လူေတြထက္ အနီးကလူေတြရဲ့ အၾကည္ညုိ ခံနုိင္ဖုိ႔က ပုိခက္ပါတယ္၊

♦ အနီးကလူေတြရဲ့ အၾကည္ညုိခံနုိင္ဖုိ႔ထက္လည္း မိမိကုိယ္မိမိ အၾကည္ညုိခံႏုိင္ဖုိ႔က ပုိလုိ႔ခက္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဒီအပမာဒ ပုံျပင္ကေလးရဲ့ “ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ၊ ကုိယ္ဆရာ၊ ကုိယ္သာအသိဆုံး”ဆုိတဲ့
အႏွစ္သာရကုိ လက္ခံကာ ကုိယ့္ဟာကုိ ရဲရဲရင့္ရင့္ ျပဳျပင္ထိန္းေက်ာင္းႏုိင္ဖုိ႔ဆုိတာ အလြန္ပဲ အေရး ႀကီးလွပါတယ္။

(စာေရးသူ - ေတာ္၀င္ႏြယ္)

----------------------*----------------------
- သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ -
"ဣဒံ ေမ ပုညံ အာသဝကၡယာဝဟံ ေဟာတု"
"Donated By Honey Lay"

Wednesday, April 24, 2013

တည့္မတ္ ေကြ႕ေခ်ာ္.. ပြားေနရတဲ့ ျဗဟၼစိုရ္မ်ား


တည့္မတ္တိမ္းညြတ္ … ေကြ႕ေခ်ာ္ေျဖာင့္တန္း …ပြားေနရတဲ့ ျဗဟၼစိုရ္မ်ား

သတင္းစာဆရာႀကီး ဦးဝင္းတင္ရဲ႕ စာေတြထဲက စကားလံုးတြဲေလးမ်ားမွာ “အေတြးအျမင္” သစ္ကိုရေစတဲ့ “အေတြးအမွ်င္”စကေလးေတြ ပါေနတတ္စၿမဲျဖစ္လို႔ အမရပူရၿမိဳ႕၊ တူေမာင္းတိုက္မွာ စာသင္ သားဘဝနဲ႔ေနကတည္းက ဟံသာဝတီေခါင္းႀကီးပိုင္းေတြကို အေလးထားဖတ္႐ႈ၊ ျဖတ္သိမ္းလုပ္ခဲ့ရဖူးတယ္။ အဲဒီတုန္းက “ကဗ်ာ႐ူး စာ႐ူးမ်ား”လို႔ ေထာပနာျပဳျခင္းခံရတဲ့ မိမိတို႔ စာဖတ္သမားအုပ္စုအတြင္းမွာ “ေျပာမွား ၾကားလြဲ”မျဖစ္ပါေစနဲ႔တို႔၊ “တံခါးမႀကီး ဖြင့္သူကဖြင့္၊  ျပတင္းေပါက္ေတြ ပိတ္သူကပိတ္”မလုပ္ပါနဲ႔တို႔၊ “ေမွးလိုက္ မွိန္းတုတ္ ပင္းခုတ္ေပါင္းစား”လုပ္ေနၾကတာလားတို႔ “သိပ္အေျပာသန္မေနနဲ႔ ျပည္သူ႔ေၾကးမံုျပင္မွာ ဘယ္လို ပံုရိပ္ေတြ ထင္ေနတယ္ဆိုတာလည္း ၾကည့္ၾကပါဦး” တို႔စတဲ့ စကားလံုး တြဲေတြ အလြန္ ေခတ္စားခဲ့တာေပါ့။

            ဆရာႀကီးရဲ႕ စကားလံုးတြဲေလးေတြထဲက အေတြးအမွ်င္စကေလးေတြကို ဆြဲဆန္႔ရင္း အေတြးအျမင္ သစ္တစ္ခုကို ေဖာ္ထုတ္ၾကည့္မိတဲ့ အေလ့အထေလးေတြလည္း ရေနပါတယ္။ အခုလည္း အသစ္ထပ္ ႐ိုက္တဲ့အတြက္ ျပန္ဖတ္မိတဲ့ “စာေပ ေမြ႕ေလ်ာ္မႈ ပ်ိဳးေထာင္ျခင္း”ဆိုတဲ့ စာအုပ္ထဲက “သတင္းစာသမားမွ စာဖတ္သူသို႔”ဆိုတဲ့ စာတမ္းကိုဖတ္ရင္း “ေကြ႕ေခ်ာ္တိမ္းညြတ္”၊ “တည့္မတ္ေျဖာင့္တန္း”ဆိုတဲ့ ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္စကားလံုးတြဲေလးေတြရဲ႕ အေတြးအမွ်င္စကေလးေတြကို ဆြဲထုတ္ၿပီး အေတြးအျမင္သစ္ တစ္ခုဆီကို ျဖန္႔ၾကက္ေနမိပါတယ္။ 

            ဆရာႀကီးရဲ႕ စကားလံုးတြဲေလးေတြကေတာ့ သမ႐ိုးက် ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ဓမၼနိယာမအရ “ေကြ႕ေခ်ာ္ ရင္ တိမ္းညြတ္ ယိမ္းယိုင္မယ္၊ တည့္မတ္မွ ေျဖာင့္တန္းမယ္။ ေၾကာင္းက်ိဳးအျပန္အလွန္သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ဆိုရင္လည္း တိမ္းညြတ္ရင္ ေကြ႕ေခ်ာ္ မယ္။ ေျဖာင့္တန္းမွ တည့္မတ္မယ္လို႔”လို႔ ဆိုလိုတဲ့သေဘာပဲ ျဖစ္မယ္ ထင္ပါတယ္။

            ဒါေပမယ့္ တခ်ိဳ႕ကိစၥေတြမွာ ျဖစ္ရပ္ေတြက သမ႐ိုးက် ေၾကာင္းက်ိဳးျဖစ္စဥ္ ဓမၼနိယာမအတိုင္း မဟုတ္ဘဲ နိယာမကို သစၥာေဖာက္ေသြဖီတဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြကလည္း ကိုယ့္ပတ္ဝန္းက်င္မွာ ျဖစ္ေနၾကတာ မနဲမေနာပဲ။ ျဖစ္ရပ္ေတြက နိယာမနဲ႔ ေသြဖီလာတဲ့အခါ ေၾကာင္းက်ိဳးျဖစ္စဥ္ေတြကလဲ သမ႐ိုးက် မဟုတ္တဲ့ နိယာမသစ္ ေတြလို ေတြးျမင္မိလာပါတယ္။

            မိမိတို႔မွာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ တပည့္သားပီပီ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါးတို႔ကို အိပ္ရာထ၊ အိပ္ရာဝင္ ေန႔စဥ္ အနဲဆံုး ႏွစ္ႀကိမ္ေတာ့ ပြားမ်ားၾကရပါတယ္။ ျဗဟၼစိုရ္ဆိုတာ သတၲေလာကထဲက အျမတ္ဆံုးသတၲဝါမ်ားျဖစ္တဲ့ ျဗဟၼာတို႔ရဲ႕ စိတ္ထားျဖစ္လို႔ အျမတ္ဆံုးစိတ္ထားမ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။ “အျမတ္ဆံုး သာသနာေတာ္မွာေနၿပီး အျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ မဂ္ဖိုရ္နိဗၺာန္ကို ဦးတည္ သူမွန္သမွ်ဟာ ဒီအျမတ္ဆံုး ျဗဟၼစိုရ္တရားကို အၿမဲမျပတ္ ပြားမ်ား ရမယ္”ဆိုတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အဆံုးအမေတာ္ေၾကာင့္လဲ ဒီဝတၲရားမ်ားကို တတ္ႏိုင္သမွ် မပ်က္မကြက္ ပြားမ်ား အားထုတ္ၾကရတာပါ။

            ျဗဟၼစိုရ္တရား ေလးပါးဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္အမ်ားစုတို႔ေတာ့ သိၾကၿပီးသားပါ။ နံပါတ္(၁) “ေမတၲာ”ဆိုတာ  “ကိုယ္ႏွင့္လည္းစာ၊ သတၲဝါကို၊ ၾကင္နာလွေစ၊ သူ႔အသက္ကို ခ်စ္ပါေလ”ဆိုတဲ့ အရွင္မဟာရ႒ သာရရဲ႕ စာပိုဒ္အတိုင္း သတၲဝါအားလံုးေပၚမွာ ကိုယ္ႏွင့္ႏိႈင္းစာၿပီး ခ်စ္ခင္တဲ့ သေဘာပါ။ ကိုယ္လဲ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၿပီး ဆင္းရဲခပ္သိမ္းကင္းၿငိမ္း ျခင္းကို  လိုလားသလို သက္ရွိသတၲဝါအားလံုးအေပၚမွာ “က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ၊ ဆင္းရဲခပ္သိမ္း ကင္းၿငိမ္းၾကပါေစ” ဆိုတဲ့ ေမတၲာစိတ္ဓာတ္ကို ပို႔လႊတ္ပြား မ်ားေပးတာပါ။

            ဒီ”ေမတၲာ”ဆိုတဲ့ တရားကေတာ့ ႏႈတ္ေဆာင္ျဗဟၼစိုရ္၊ ဒါမွမဟုတ္ ျဗဟၼစိုရ္ရဲ႕ ရည္မွန္းခ်က္ ေျြကးေၾကာ္သံ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္မယ္ထင္ပါတယ္။ ရည္မွန္းခ်က္တို႔ ေၾကြးေၾကာ္သံတို႔ဆိုတာ လုပ္ေဆာင္ခ်က္နဲ႔ လက္ေတြ႕ျပႏိုင္မွသာ မွန္ကန္တယ္လို႔ဆိုရမွာပါ။ လုပ္ေဆာင္ခ်က္နဲ႔ သက္ေသမျပႏိုင္ရင္ေတာ့ “လိမ္ညာ လွည့္ျဖားျဖင္း(မုသာ)၊ ကိုယ့္အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္လိုျခင္း(မာယာ)၊ ဟိတ္ဟန္ေဆာင္လိုျခင္း (သာေဌယ်) သေဘာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သြားမွာပါ။ (“မုသား လိမ္ညာ၊ မာယာျပစ္ဖံုး၊ ဟိတ္ဟန္သံုးက သာေဌယ်၊ မွတ္ၾက အထူး တည္း” တဲ့။)

            ပါးစပ္က ေမတၲာပို႔ေနေပမယ့္ အဲဒီေမတၲာဟာ ျဗဟၼစိုရ္ေမတၲာ အစစ္ဟုတ္ မဟုတ္ကို က်န္တဲ့ ျဗဟၼစိုရ္တရား သံုးပါးနဲ႔ မွတ္ေက်ာက္တင္ၾကည့္ရလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်န္ျဗဟၼစိုရ္သံုးပါးကိုေတာ့ သ႐ုပ္ေဆာင္ ျဗဟၼစိုရ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါ တယ္။ သေဘာကေတာ့ ေမတၲာျဗဟၼစိုရ္ အစစ္အမွန္ထားသူဟာ က်န္တဲ့ ျဗဟၼစိုရ္သံုးပါးနဲ႔ သ႐ုပ္ေဆာင္ျပရမွာပါ။
            ဟုတ္ပါတယ္။ ေမတၲာျဗဟၼစိုရ္ ထားသူမွန္ရင္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနတဲ့ သတၲဝါနဲ႔ ေတြ႕ၾကံဳလာတဲ့အခါ ကိုယ္တိုင္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနသလို စာနာစိတ္ထားၿပီး သနားေစာင့္ေရွာက္ကူညီေပးျခင္းဆိုတဲ့ က႐ုဏာနဲ႔ သ႐ုပ္ေဆာင္ရမွာပါ။ ဒီလို သ႐ုပ္ေဆာင္မျပႏိုင္ရင္ ေမတၲာဟာ အစစ္လို႔ မဆိုႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။
            အလားတူပဲ၊ ခ်မ္းသာသုခနဲ႔ ျပည့္စံုေတြ႕ၾကံဳေနတဲ့ သတၲဝါမ်ားနဲ႔ ေတြ႕ၾကံဳတဲ့အခါမွာလဲ ကိုယ္တိုင္ရရွိ ခံစားေနရ သလို  ဝမ္းသာေက်နပ္ၿပီး “ရရွိၿပီးတဲ့ ခ်မ္းသာသုခေတြ မယြင္းမယို ၿမဲခိုင္တည္တန္႔ပါေစ”ဆိုတဲ့ မုဒိတာစိတ္ကို ေမြးၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
            “ဥေပကၡာ”ဆိုတာကေတာ့ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စားရွိပါတယ္။ တရားဓမၼက်င့္သံုးဖို႔ဆိုရင္ေတာ့ “သတၲဝါတစ္ခု၊ ကံတစ္ခု   (သေဗၺသတၲာ ကမၼႆကတာ)ဆိုတဲ့စိတ္နဲ႔ သနားျခင္း ခ်စ္ခင္ျခင္း၊ မုန္းတီးျခင္း မထားဘဲ လစ္လ်ဴ႐ႈ ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ပါရမီသေဘာမ်ိဳးနဲ႔က်င့္သံုးရာမွာေတာ့ အျပစ္နဲ႔ခြ်တ္ယြင္းခ်က္မ်ားကို သည္းခံခြင့္လႊတ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္တမ္း လက္ေတြ႕က်င့္သံုးရာမွာ ေရွ႕ေရွ႕ျဗဟၼစိုရ္ထက္ ေနာက္ ေနာက္ျဗဟၼစိုရ္က ပိုပိုၿပီး ခက္ခဲပါတယ္။ ဒုကၡိတသတၲဝါအေပၚမွာ  သနားေစာင့္ေရွာက္ကူညီဖို႔ထက္ သုခိတ သတၲဝါနဲ႔ေတြ႕တဲ့အခါ ကိုယ္တိုင္ရရွိခံစားရသလို ဝမ္းေျမာက္တဲ့စိတ္ေမြးဖို႔က ပိုခက္ခဲပါတယ္။ အဲဒီထက္ အျပစ္ရွိသူကို သည္းခံ ခြင့္လႊတ္ဖို႔က ပိုလို႔ ခက္ခဲတယ္ဆိုတာ လက္ေတြ႕ဘဝကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ သေဘာေပါက္မွာပါ။

            ဒုကၡိတသတၲဝါ၊ သုခိတသတၲဝါနဲ႔ အျပစ္ရွိၾကတဲ့ သတၲဝါတို႔က နိယာမနဲ႔ မေသြမဖီပဲ ပံုမွန္ျဖစ္ ႐ိုးျဖစ္စဥ္အရ ျဖစ္လာၾကတဲ့အခါ ျဗဟၼစိုရ္သ႐ုပ္ေဆာင္မႈမ်ားကလဲ နိယာမနဲ႔အညီ သ႐ုပ္ေဆာင္ၾကရမွာျဖစ္လို႔ ေကြ႕ေခ်ာ္ တိမ္းညြတ္မႈ မရွိဘဲ တည့္မတ္ေျဖာင့္တန္းေနမွာပါ။

            ဒါေပမယ့္ အခုေတြ႕ေနရတာက သတၲဝါပညတ္ေတြထဲမွာကိုပဲ သမ႐ိုးက်ျဖစ္သူနဲ႔ သမ႐ိုးက်မဟုတ္ သူဆိုတာက ႏွစ္မ်ိဳးစီ ကြဲျပား ေနၾကတာပါ။ ဒုကၡိတသတၲဝါပညတ္ဆိုရာမွာလဲ စားဝတ္ေနေရး က်န္းမာေရး ခ်ိဳ႕တဲ့ၾကတဲ့ ပံုမွန္ “မရွိဆင္းရဲ ဒုကၡသည္မ်ား” ဆိုတာ ရွိသလို စားဝတ္ေနေရးစတဲ့ အေထြေထြ ျပည့္စံုမႈအရ တစ္ဘဝစာမကလို႔ ဆိုရေလာက္ေအာင္ကို အလွ်ံပယ္ျပည့္စံု ေနၾကပါလ်က္ ေလာဘကို အေသာ မသတ္ႏိုင္ ၾကေသးတဲ့ “မျပည့္ဆင္းရဲ ဒုကၡသည္မ်ား”ဆိုတာေတြကလဲ ရွိေနၾကျပန္ေရာ။                      

 ဒီဒုကၡသည္ႏွစ္မ်ိဳးလံုးအေပၚမွာ ေကြ႕ေခ်ာ္တိမ္းညြတ္မႈ မရွိဘဲ တည့္မတ္ေျဖာင့္မွန္စြာျဖစ္ေအာင္ တစ္သား တည္း သေဘာထားၿပီး ဒုကၡကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ေအာင္ ႐ိုင္းပင္းကူညီတဲ့ က႐ုဏာျဗဟၼစိုရ္နဲ႔ သ႐ုပ္ ေဆာင္ၾကမယ္ ဆိုျပန္ရင္လဲ ဒီဒုကၡသည္ႏွစ္မ်ိဳးတို႔က ဓာတ္ေလွကားကို အတင္အခ်လုပ္တဲ့ ႀကိဳး စႏွစ္ဖက္ တို႔လိုပဲ တစ္ဆက္တည္း တစ္သားတည္း ျဖစ္ေနပါလ်က္ တစ္ၿပိဳင္နက္ အတင္အခ်လုပ္လို႔က ရတာမ်ိဳး မဟုတ္ ျပန္ဘူး။ တစ္ဖက္ကျမင့္တက္သေလာက္ တစ္ဖက္က ပိုၿပီး ႏွိမ့္က်သြားရမည့္ အေျခအေနႀကီး။ ဒီအေျခအေန မ်ိဳးမွာက တည့္မတ္ရင္ တိမ္းညြတ္ၿပီး ေကြ႕ေခ်ာ္မွသာ ေျဖာင့္တန္း မည့္သေဘာ ျဖစ္ေနတာ အမွန္ပါ။ အျပစ္ရွိသူ၊ ခြ်တ္ယြင္းသူ ဆိုသူမ်ားထဲမွာလဲ ဒီအတိုင္းပဲ ႏွစ္မ်ိဳး ႏွစ္စားရွိေနၾကတာ အားလံုး သတိျပဳမိၾကမွာပါ။

            သုခိတသတၲဝါေတြထဲမွာလဲ ဒီအတိုင္းပါပဲ။ သမ႐ိုးက် ခ်မ္းသာလာၾကတဲ့ “ဓမၼိယလဒၶသုခိတ” ပုဂၢိဳလ္ မ်ားဆိုတာ ရွိသလို သမ႐ိုးက် မဟုတ္တဲ့ “အဓမၼိယလဒၶသုခိတ” သတၲဝါပညတ္ေတြက ရွိေနျပန္ေရာ။ ဒီသုခိတပုဂၢိဳလ္ႏွစ္မ်ိဳးတို႔ကလဲ ဓာတ္ေလွကားရဲ႕ ႀကိဳးစႏွစ္ဖက္လိုပါပဲ။ တစ္သားတည္း တစ္ဆက္တည္း ျဖစ္ေန ၾကတာ မွန္ေပမယ့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ အတင္ အခ်ျပဳလို႔က ရႏိုင္တဲ့အမ်ိဳး မဟုတ္ၾကေလေတာ့ ျဗဟၼစိုရ္နဲ႔ သ႐ုပ္ ေဆာင္ တဲ့အခါ တည့္မတ္ရင္ တိမ္းညြတ္သလိုႀကီးျဖစ္ၿပီး ေကြ႕ေခ်ာ္ႏိုင္မွ ေျဖာင့္တန္းမယ္ဆိုတဲ့ အေျခ အေနပါပဲ။ အဓမၼိယလဒၶ သုခိတပုဂၢိဳလ္ေတြ မယြင္းမယိုင္ ၿမဲခိုင္တိုးတက္ေနရင္ ဓမၼိယလဒၶသုခိတ ပုဂၢိဳလ္ေတြက ဒုကၡိတပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ေရာက္ရွိသြားမွာ မလြဲျပန္ပါဘူး။ 

            ဒီေနရာမွာ ဥေပကၡာျဗဟၼစိုရ္နဲ႔သ႐ုပ္ေဆာင္ဖို႔က ပိုၿပီးအၾကပ္႐ိုက္ေစပါတယ္။ “သေဗၺသတၲာ ကမၼႆကတာ = သတၲဝါတစ္ခု ကံတစ္ခုပဲ”ဆိုၿပီး လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားျပန္ရင္လဲ အခက္။ ခြင့္လႊတ္သည္းခံၿပီး ၿငိမ္ ေနဖို႔ကလဲ မလြယ္ဆိုတာမ်ိဳး ႀကီးနဲ႔ ၾကံဳေနၾကရတာပါ။ ဒီျပႆနာကို ေျဖရွင္းႏိုင္ဖို႔ဆိုရင္ေတာ့ ဥေပကၡာ ျဗဟၼစိုရ္ကို ၾကားခံနယ္ေျမတစ္ခုအျဖစ္နဲ႔ က်င့္သံုး သ႐ုပ္ေဆာင္ရရင္ေတာ့ အဆင္မ်ား ေျပမလားပဲ။

            မျပည့္ဆင္းရဲဒုကၡသည္မ်ား အေပၚမွာလဲ ေဒါသမပြားမိေအာင္၊ အဓမၼိယလဒၶ သုခိတပုဂၢိဳလ္မ်ားအေပၚလဲ ဣႆာçမေစၦရမပြားရေလေအာင္ ဥေပကၡာၾကားခံေျမမွာ ကိုယ္ကရပ္တည္ၿပီးေတာ့မွ သမ႐ိုးက်မဟုတ္ၾကတဲ့ ဒီသတၲဝါ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကိုပဲ သံသရာမွာ ၾကံဳေတြ႕ရမယ့္ ဒုကၡတို႔ကို ေမွ်ာ္ေတြးေထာက္ဆၿပီး တကယ့္ ဒုကၡိတ သတၲဝါစစ္စစ္ေတြ ျဖစ္မည့္  အေရးကို ႐ႈျမင္သနားတဲ့ က႐ုဏာတရားနဲ႔ ဒီဒုကၡေတြက လြတ္ရာ လြတ္ေၾကာင္း နည္းေကာင္းလမ္းမွန္ျဖစ္တဲ့ ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိ အျမင္မွန္ရရွိေစဖို႔ ဝိုင္းဝန္း ကူညီေပးရရင္ေရာ၊ သမ႐ိုးက် ျဗဟၼစိုရ္အရ တည့္မတ္တယ္လို႔မဆိုသာပဲ ေကြ႕ေခ်ာ္ သေယာင္ ထင္ရေပမယ့္ ေျဖာင့္တန္း မသြားေလာက္ေပ ဘူးလား”လို႔ စဥ္းစားမိပါတယ္။ ခက္ခဲသလို ရွိလွေပမယ့္ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တပည့္သားတစ္ဦးအေနနဲ႔ ျဗဟၼစိုရ္ဆိုတာ ေရွာင္လႊဲလို႔မွ မရဘဲဆိုၿပီး ခုေတာ့ ဒီနည္းကိုပဲ စမ္းသပ္သ႐ုပ္ေဆာင္ေနမိရပါေတာ့တယ္။ 

ျဗဟၼစိုရ္စိတ္ထားနဲ႔ ျမင့္ျမတ္တဲ့ သုဂတိဘံုသားမ်ား ပီသၾကပါေစ …။
                                                                                                            ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

Tuesday, April 23, 2013

လူငယ္ႏွင့္ ကိုယ္က်င့္တရား


  လူငယ္ႏွင့္ ကိုယ္က်င့္တရား
 



ေလာက လူ႔အသိုင္း အဝိုင္းကို အလွဆင္ ၾကမည့္ ယေန႔ လူငယ္မ်ားသည္ ပညာေရး၌ ထူးခြၽန္ ေျပာင္ေျမာက္ ၾကပါေပသည္။ လူခြၽန္လူေကာင္း ကေလးမ်ားကို ျမင္ေတြ႕ရတိုင္း အနာဂတ္ အတြက္ အားတက္ မိပါသည္။ လက္ခုပ္ အခါခါ တီးမိပါသည္။ ကြၽႏု္ပ္တို႔ ေခတ္အခါ ကထက္ ပိုမို ထူးခြၽန္ေသာ အေနအထား ျဖစ္၍ လုိလိုလားလား လက္ခံႀကိဳဆို ရသည္။ သုိ႔ေသာ္ယေန႔ လူငယ္ အခ်ဳိ႕သည္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေတြးအေခၚ ပိုင္း၌ နိမ့္က် ေနသည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။

လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းတြင္ လူတိုင္း အေရးမူ အေလးထား အပ္ေသာ ေလာကနီတိ တရား၊ ကိုယ္က်င့္ တရားမ်ား ၌ ေလ်ာ့နည္းေလ်ာ့ရဲ ျဖစ္ေနၾကသည္။ ကိုယ္က်င့္တရား ေစာင့္သိမႈ၌ ဟာကြက္ ျဖစ္ေနၾကသည္။ ဤသည္မွာ အနာဂတ္ လူ႔ေဘာင္ အဖြဲ႕ အစည္းအတြက္ လိုအပ္ေသာ အသြင္ရပ္တည္ မႈကား မဟုတ္ ပါေခ်။

လူငယ္တို႔၏ သိစိတ္၌ ႐ုပ္ပိုင္းႏွင့္ စိတ္ပိုင္းကို ဟန္ခ်က္ညီညီ သိလာ ျမင္လာေအာင္ လုပ္ေဆာင္ ရမည္မွာ ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္လ်က္ ရွိၾကေသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဆရာမိဘ အုပ္ထိန္းသူ တို႔ဘက္၌ လံုးဝရပ္တည္ ေနေပသည္။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ နိမ့္က် ေနသူကို စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ရင့္က်က္ ခိုင္မာလာေအာင္ ပံ့ပိုးေပးဖို႔ လိုသည္။ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ နိမ့္က် ေနသူကို ႐ုပ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ၌ ပံ့ပိုးေပးဖို႔ လိုပါသည္။

ကိုယ္က်င့္တရား ဟူသည္ လူ၏ အလုပ္ႏွင့္ လံုးဝသက္ဆိုင္ ေနေပသည္။ ကိုယ္္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္ သံုးမ်ဳိး စလံုးႏွင့္ ဆိုင္ပါသည္။ ေကာင္းေသာ အလုပ္ကို လုပ္က ေကာင္းေသာ အက်ဳိးဆက္ကို ရႏိုင္ သကဲ့သုိ႔ မေကာင္းမႈကို ျပဳက်င့္က မေကာင္းေသာ ဆိုးက်ဳိးကို ရႏိုင္ေပသည္။ ကိုယ္က်င့္တရား ေစာင့္သိမႈ၊ ေစာင့္ထိန္းမႈမွ အေကာင္းႏွင့္ အဆိုး၊ အမွားႏွင့္ အမွန္၊ အျပဳသေဘာႏွင့္အပ်က္သေဘာ၊ လမ္းဆိုး ႏွင့္ လမ္းေကာင္း၊ တည္ေဆာက္မႈႏွင့္ ၿဖိဳဖ်က္မႈ တို႔၏ နက္႐ႈိင္းေသာ အႏွစ္သာရ တုိ႔ကို ဂဃ နဏ သိျမင္ ႏိုင္ေပသည္။

ေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈ သေဘာကို ပတ္ဝန္းက်င္က အသိအမွတ္ ျပဳၾကသည္။ ေကာင္းေသာ အက်င့္ကို က်င့္ၿပီး ေကာင္းေသာ အလုပ္ကို လုပ္ႏိုင္သူကို ဝန္းက်င္က လက္ခုပ္တီး ၾကသည္။ ခ်ီးမြမ္း ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ မေကာင္းေသာ အက်င့္ႏွင့္ မေကာင္းေသာ လုပ္ရပ္ကို လုပ္ခဲ့သူ ကိုကား ဝန္းက်င္က ကဲ့ရဲ႕ၾကသည္။ ေမးေငါ့ ၾကသည္။ ဝန္းက်င္၏ အဆံုးအျဖတ္သည္ လူသား၏ ကိုယ္က်င့္တရား ေစာင့္သိမႈ၏ မွတ္တိုင္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။

လူငယ္မ်ား အပိုင္းကလည္း မိမိတို႔၏ လူငယ္ တန္ဖိုးကို ေစာင့္ထိန္းဖုိ႔ လိုပါသည္။ လူသာ ငယ္ေသာ္လည္း လူႀကီးအသိ၊ လူႀကီး အျမင္မ်ဳိးကို ခံယူႏိုင္ဖုိ႔ လိုပါသည္။ ရာစုႏွစ္ ေပါင္းမ်ား စြာမွ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြ ဆက္ခံေသာ လူငယ္မ်ား ျဖစ္လာ ေအာင္ က်င့္ေဆာင္ သြားဖုိ႔လို ပါသည္။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ နည္းေသာ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေသာ၊ လွပ သာယာေသာ လူ႔ေဘာင္ အဖြဲ႕အစည္း တစ္ရပ္ တည္တံ့ႏိုင္ေရး အတြက္ ကိုယ္က်င့္ တရားကို ေစာင့္ထိန္း ႏိုင္ဖို႔ လိုပါ သည္။

မေကာင္းမႈသည္္ အတိုင္းအတာ အလိုက္ စိတ္အသိကို ဒုကၡေပး တတ္သည္။ ကိုယ္က်င့္ တရား ေစာင့္သိမႈ မရွိျခင္း သည္လည္း အတိုင္း အတာအလိုက္၊ အရြယ္အလုိက္ ေသာက ပိုမို ေစသည္။ ျဖဴစင္ေသာ စိတ္အသိကို မည္းညစ္ေစသည္။ ႏွလံုးသားကို   ခက္ထန္္ၾကမ္းတမ္း ေစသည္။ ဘဝအျမင္ မွားေစသည္။ လူငယ္၏ ရပ္တည္မႈ သြင္ျပင္ ေျပာင္းႏိုင္သည္။

ယေန႔ လူငယ္ အခ်ဳိ႕ကို ၾကည့္ပါက  ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တိုးတက္ေရး အတြက္ ေနာက္ဆံုးေပၚ ေခတ္အမီဆံုး ပစၥည္းမ်ားကို ကိုယ္ေပၚတင္၍ ေနာက္ဆံုးေပၚ လူသံုး ပစၥည္းမ်ား ကိုသံုး ေနၾက ေသာ္လည္း ေထာက္ထားမႈ၊ စာနာမႈ၊ က႐ုဏာ ထားမႈ၊ ေမတၱာ ေစတနာ ထားမႈတုိ႔ကား ကင္းေဝး ေနေပၿပီ။ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တိုးတက္ေရး အလို႔ငွာ အခ်င္းခ်င္း မာန္ေထာင္ ေနၾကၿပီ။ ဟိတ္ထုတ္ ေနၾကၿပီ။ ပလႊား ေနၾကၿပီ။ ပညာတတ္ခ်င္း မာနျဖင့္ အႏိုင္ယူ ေနၾကၿပီ။

႐ုပ္ပိုင္းဆုိင္ ရာႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ တို႔ကို ဟန္ခ်က္ညီညီ မပံ့ပိုးႏိုင္ ေသးသမွ်၊ ကိုယ္က်င့္ တရားကို ေစာင့္သိလိုမႈ နည္းေန ေသးသမွ် ပညာတတ္ မ်ားသာ မ်ားလာ ႏိုင္သည္။ ပညာရွိ မ်ား ကား ျဖစ္မ လာ ႏိုင္ေပ။ လူခြၽန္မ်ားသာ မ်ားလာ ႏိုင္သည္။ လူေကာင္းမ်ား ႏွလံုးသား အလွပိုင္ရွင္ မ်ားကား မဟုတ္ႏုိင္။

ယေန႔ေခတ္ စနစ္က ပညာတတ္ေသာ ႏွလံုးသား ပိုင္ရွင္မ်ားကို ဆာေလာင္ ေတာင့္တၿပီး အသိ ပညာရွင္၊ အတတ္ ပညာရွင္ အေတြးေခၚ သမားမ်ားကို လိုလို လားလား ေတာင့္တ ေနၿပီ။ ဤသည္ကို ယေန႔လူငယ္ အမ်ားစုက ေခတ္၏ လိုအပ္ခ်က္  စနစ္၏ လိုအပ္ခ်က္ကို သိဖို႔လို သည္။  သိလွ်င္ ထပ္မံအင္အား ျဖည့္ႏိုင္သူ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားလိုပါသည္။

ျမန္မာ၏ က်က္သေရ၊ ျမန္မာ၏ ဂုဏ္၊ ျမန္မာ၏ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာ၏ အား၊ ျမန္မာ၏ မာန္၊ ျမန္မာ၏ စာေပ၊ ျမန္မာ၏ ေတးဂီတ၊ ျမန္မာ၏ ဓေလ့ စ႐ိုက္မ်ား အားလံုးကို  ေမ့ထား ခ်င္ၾကသည္။ ဥေပကၡာ ျပဳ၍ အသစ္ အဆန္းတို႔ကို အလြယ္တကူ လက္ခံလိုလာ ၾကသည္။ ပိုဆိုး သည္ကား ကိုယ့္ေဒသ၊ ကိုယ့္ေရေျမ၊ ကိုယ့္လူေနမႈ စနစ္ျဖင့္ လိုက္ဖက္သည္၊ မလိုက္ဖက္ သည္ကို မသံုးသပ္၊ မစစ္ေၾကာ မေဝဖန္ဘဲ ေက်ာခိုင္း ရဲ၍လည္း ယေန႔ေခတ္ အခ်ဳိ႕ လူငယ္တုိ႔၏ ကိုယ္က်င့္တရား ေစာင့္ထိန္းမႈ အပိုင္း၌ အားနည္းလာရ သည္ဟု ထင္မိ ပါသည္။

ထိုအခါ ယေန႔ေခတ္ အခ်ဳိ႕ လူငယ္မ်ား သမိုင္း ေၾကးမံုျပင္၌ မည္သို႔အေရာင္ ထင္ဟပ္ မည္ နည္း။ မည္သုိ႔ေသာ အေသြးအေရာင္ကို ျခယ္မႈန္းၾက မည္နည္း။ မည္သုိ႔ေသာ ရပ္တည္မႈ အေန အထား၌ ရပ္တည္ၾကမည္ နည္းဟူေသာ ေမးခြန္းကို ေမးၾကည့္ခ်င္သည္။ လူငယ္တို႔က ေစ့ေစ့ စပ္စပ္ ေတြး၍ ျပတ္သားေသာ အေျဖကိုေတာ့ လိုခ်င္ ပါသည္။ လူငယ္တို႔ အေျဖ၌ ''အနာဂတ္ကို ကိုယ္က်င့္တရား ေစာင့္ထိန္းမႈျဖင့္ အလွျခယ္ သြားမည္'' ဟူ၍ ေျဖဆိုၾကပါက အနာဂတ္ ႏိုင္ငံေတာ္သည္ သာယာလွပ ေနမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။          ။

 ေဆာင္းပါးရွင္ (ျမန္ဂုဏ္ေဆာင္)
 


 

Monday, April 22, 2013

တရားလင္းေရာင္ အခ်ိန္မီ ေျပာင္၀င္းေစေသာ္‏




                                              တရားလင္းေရာင္ အခ်ိန္မီ ေျပာင္၀င္းေစေသာ္‏

ငယ္စဥ္ေတာင္ေက်း ကေလးဘ၀ စတုတၳတန္းအရြယ္ေလာက္ကတည္းကစ၍ ဘာသာေရးကို ၀ါသနာပါ စိတ္၀င္စားခဲ့ပါ၏။ ဘုရားရွင္၏ ဇာတ္ေတာ္ႀကီး (၁၀)ဘြဲ႔ကို စိတ္၀င္တစား ဖတ္ရႈၾကည္ညိဳခဲ့၏။ အဘိုးျဖစ္သူက ဇာတ္ေတာ္ႀကီး (၁၀)ဘြဲ႔ စာအုပ္မ်ားကို တအုပ္ျပီးတအုပ္ ပို႔ေပးခဲ့၍ ဖတ္ရႈျပီး သဒၶါတရားမ်ား ပြားမ်ားခဲ့၏။ ဆရာႀကီးဦးသုခ၏ ဗုဒၶသမီးေတာ္မ်ားစာအုပ္ကို ဖတ္ျပီးေသာအခါတြင္ ဗုဒၶ၏ရင္ႏွစ္ သမီးအစစ္ ျဖစ္ခ်င္လာမိပါ၏။ ေသာတာပန္ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ကို ေသေသခ်ာခ်ာ မသိေသးခဲ့ေသာ္လည္း သူေတာ္ေကာင္းျဖစ္မည္ဟု မွန္းဆမိခဲ့၏။ အထင္ႀကီး၍ အားက်မိျပီး ေသာတာပန္ျဖစ္လိုေသာ ဆႏၵမ်ား တဖြားဖြား ျဖစ္ေပၚခဲ့မိ၏။ သို႔ေသာ္ ငယ္ေသးသျဖင့္ မည္ကဲ့သို႔ က်င့္ရမည္ကို မသိခဲ့ပါ။

 ထိုအခ်ိန္ ထိုအခါက ၀ိပႆနာစခန္း က်င့္စဥ္မ်ား ေခတ္စားေသာအခါန္ မဟုတ္ခဲ့ပါ။ စိတ္ပုတီး စိပ္ၾကေသာ ေခတ္အခါျဖစ္ပါသည္။ အဘြားလုပ္သူက စိတ္ပုတီးကို လက္ကမခ်၊ အျမဲရြတ္ဖတ္ျပီး စိတ္ပုတီးစိပ္ေနသည္ကို ေတြ႔ခဲ့ရပါ၏။ ေျမးမ်ားကိုလည္း သမၺဳေဒၶဂါထာ၊ ေအာင္း-တရာ့ရွစ္ကြက္ ဂါထာ၊ ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါး စသည့္တရားစာမ်ားကို က်က္မွတ္ရန္ သင္ေပးခဲ့၏။ ရင္ထဲတြင္ သာသနာကိန္းေအာင္းေစရန္ အစပ်ိဳးမ်ိဳးေစ့ခ်ေပးခဲ့ေသာ အဘိုးအဘြားႏွင့္ မိဘႏွစ္ပါးတို႔၏ ေက်းဇူးမ်ားကား ဆပ္၍မကုန္ အနႏၲပါတကား။

အထက္တန္းေက်ာင္းသူအရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါတြင္လည္း ေခတ္ေရစီးေၾကာင္းအလိုက္ ခရစ္ယာန္သာသနာျပဳ ေက်ာင္းသူျဖစ္ခဲ့၍ တနဂၤေႏြေန႔မ်ားတြင္ ခရစ္ယာန္ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းကို တက္ခဲ့ရ၏။ ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းႏွင့္ စိမ္းစိမ္းကားကား ျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ေလာကီေရးရာ ေခတ္ပညာႏွင့္ လံုးခ်ာလိုက္၍ေနခဲ့ရသျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု အမည္ခံသာျဖစ္ခဲ့၏။ အစစ္ေတာ့ မျဖစ္ခဲ့ေသး။ ဗုဒၶတရား စာေပမ်ားကို နာယူသင္ၾကားခြင့္ အေျခအေန မရခဲ့ပါ။

ယခု မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ ျမန္မာျပည္အတြင္း ဗုဒၶသာသနာ လြန္စြာထြန္းကားေနပါသည္။ သီလရွင္ေက်ာင္းမ်ား၊ ပရိယတၱိ စာသင္တိုက္မ်ား၊ တကၠသိုလ္မ်ား၊ ထည္ထည္၀ါ၀ါႏွင့္ ထြန္းကား၍ေနေပျပီ။ သီလရွင္အ၀တ္အစားေလးေတြႏွင့္ ၾကည္ညိဳဘြယ္ေကာင္းေသာ သီလရွင္မ်ားကို ေတြ႔ရေသာအခါ အားက်မိ၏။ စိတ္ထဲတြင္ တသိမ့္သိမ့္တုန္ ပီတိအဟုန္မ်ား ျဖစ္ေပၚမိ၏။ ဗုဒၶဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းမ်ား၊ အဘိဓမၼာ ဋီကာေက်ာ္၊ ၀ိသုဒၶိမဂ္ စေသာ ဘာသာေရးသင္တန္းမ်ားလည္း စည္စည္ကားကား ေပၚထြန္းလာခဲ့ေပသည္။ သင္တန္းမ်ား တက္ခြင့္၊ သင္ၾကားနာယူခြင့္ ရခဲ့သျဖင့္ ေက်းဇူးတင္ထိုက္သူမ်ားအားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ပါသည္။

ပဋိပတၱိဘက္တြင္လည္း ၀ိပႆနာတရားစခန္းမ်ား ျမန္မာျပည္အႏွံ႔ ထြန္းကားေပၚေပါက္ခဲ့ေပျပီ။ သို႔ေသာ္လည္း ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ျပည္ၾကည့္လိုက္ေတာ့---ဪ ေလာကီနယ္ပယ္ထဲမွာ ရုန္းလိုက္ ကန္လိုက္ လႈပ္ရွားေနလိုက္ရတာ ခႏၶာကိုယ္ဆိုတဲ့ ေလာင္စာႀကီးရွိေနေတာ့ မီးေတြ မီးေတြ ေလာဘမီး၊ ေဒါသမီး၊ ေမာဟမီးေတြ ဟုန္းဟုန္းေတာက္လို႔ပါလား။ ႀကိဳက္-ေလာဘ၊ မႀကိဳက္-ေဒါသေတြပြားလို႔ ဟိုေျပး ဒီေျပး ပင္ပန္းေမာဟိုက္ ပူေလာင္လိုက္တာပါလား။ ေလာကီစည္းစိမ္ ေလာကီေပ်ာ္ေမြ႔မႈေတြကိုလည္း ေမ့ေမ့ေမ်ာေမ်ာႀကီး ခံစားရင္း ဒုကၡကို သုခအစစ္ဟု ထင္ေနမိပါလား။ ကိုယ္ပိုင္မဟုတ္ေသာ အငွါးပစၥည္းမ်ား ပတ္ပတ္လည္၌ အကာေတြကို အႏွစ္လို႔ထင္၊ ေလာကီနယ္သား ပုထုဇဥ္ပီပီ ေမာဟတရားေတြ ဖံုးလႊမ္းေနလိုက္တာ။

ႏိုင္လိုမႈ၊ သာလိုမႈ၊ ယွဥ္ျပိဳင္မႈ၊ မာန၊ အတၱ၊ ဣႆာ၊ မစၧရိယ စေသာ လႈိင္းတပိုးေတြၾကားမွာ အႏွစ္သာရမရွိတဲ့ ခႏၶာကိုယ္ႀကီး ဟိုလွိမ့္ ဒီလွိမ့္ ျမႇဳပ္လိုက္ ေပၚလိုက္ သံသရာပင္လယ္ထဲေမ်ာေနပါလား၊ သူႏိုင္ ကိုယ္ႏိုင္ မာနေတြျပိဳင္၊ အတၱေတြခိုင္ေနလိုက္ၾကတာ။ သံသရာကို ခ်ဲ႔ေစေသာ တဏွာ မာန ဒိ႒ိ တရားေတြနဲ႔ ရႈပ္ေထြးေပြလီ လူးလွိမ့္လို႔ ေနၾကပါလား။ ဒီၾကားထဲ ရွစ္ပါးေသာ ေလာကဓံတရား လႈိင္းတပိုးႀကီးမ်ားကလည္း မညႇာမတာ ရိုက္ခတ္ ႏွိပ္စက္ ေနၾကေသး၏။ လႈိင္းတံပိုးၾကား ျမႇဳပ္မသြားေအာင္ သတိေစာင့္ဖို႔ အေရးႀကီးသည္ အႏွစ္မရွိေသာခႏၶာမွ အႏွစ္ထုတ္ယူရမည္ မဟုတ္ပါေလာ။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ေရႊဥမင္ ဆရာေတာ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက တဖြဖြ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့၏။ မီးလြတ္စားရန္၊ အ-သံုးလံုး ေၾကၾကရန္ ၾသ၀ါဒကို ၾကားေယာင္မိသည္။ မီးလြတ္စားရန္ ဆိုသည္မွာ-သစ္သီး သစ္ဖုေတြစားရံုႏွင့္ မီးမလြတ္ႏိုင္ဘူးေနာ္- ေလာဘမီး၊ ေဒါသမီး၊ ေမာဟမီး ဆိုတဲ့ မီးေတြလြတ္ေအာင္ စားႏိုင္မွ မီးလြတ္တယ္။

အ-သံုးလံုး ေၾကရန္ဆိုတာကေတာ့- အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ျဖစ္ဖို႔လိုသည္။ အေလာဘ-ဆိုသည္မွာ ေလာဘ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ျပီး၊ လွဴဒါန္းေပးကမ္းျခင္း။ အေဒါသ-ဆိုသည္မွာ ေဒါသ၏ဆန္႔က်င္ဘက္ ေဒါသမျဖစ္ျခင္း၊ ေမတၱာမ်ားျခင္း။ အေမာဟ-ဆိုသည္မွာ ေမာဟ(မသိမႈ)၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ သိျခင္း၊ ေတြေ၀မႈ မရွိျခင္း၊ ဉာဏ္ႏွင့္ သတိႏွင့္ ယွဥ္ေနျခင္း။ သိေအာင္ တရားဘာ၀နာ ရႈမွတ္ပြားမ်ားျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

က်င့္စဥ္ကေတာ့ ဘုရားရွင္ခ်ေပးခဲ့ေသာ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာက်င့္စဥ္ဆိုတာ ယခုေတာ့ သိရပါျပီ။ ေၾကာက္စရာေကာင္းေသာ အပါယ္ဒုကၡမွလြတ္ရန္ ႀကိဳးစား၍ က်င့္ရန္သာျဖစ္သည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ သဒၶမၼရံသီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း-ေလးမ်ိဳး တားမရ သိသင့္လွ-သံသရာေဘးဆိုးႀကီးမွ လြတ္ေျမာက္ရာ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသို႔သြားရန္ မဂၢင္လမ္းကို ေလွ်ာက္လွမ္းႀကဖို႔ တိုက္တြန္းၾသ၀ါဒ ေပးထားေလသည္။ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ရဲ႔ က်င့္စဥ္ မဂၢင္လမ္းကို မေလွ်ာက္ခဲ့လွ်င္ ဘုရားရွိခိုးတိုင္း ရလို၍ ဆုေတာင္းေနၾကေသာ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္၏ ရသကို မသိႏိုင္ေတာ့ေပ။ ဒီထက္မိုက္တဲ့သူ ဤေလာကႀကီးတြင္ ရွိေတာ့မည္မဟုတ္ပါ။ ဆုသာ တဖြဖြ ဖိေတာင္းေန၊ မက်င့္ပါက ရမည္မဟုတ္ပါ။ မအိုခင္ မနာခင္ မေသခင္ အခ်ိန္မီ ဉာဏ္ဦးရန္ အေရးႀကီးပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀ရတုန္း အသက္ရွင္၍ေနတုန္း သူေတာ္ေကာင္းတရားမ်ား နာၾကားခြင့္ရခိုက္ သာသနာေတာ္ႀကီး ထြန္းကားခ်ိန္ႏွင့္ ႀကံဳႀကိဳက္တုန္းမွာ ဘုရားရွင္ ခင္းေပးထားေသာ မဂၢင္လမ္းကို ေလွ်ာက္ရန္သာ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။ မအိုရာ မနာရာ မေသရာ ျမတ္နိဗၺာန္သို႔ မေလွ်ာက္လွမ္းလိုက္ပါက ေရႊခြက္ႏွင့္ လြဲခဲ့ရေသာ ရြဲကုန္သည္ကဲ့သို႔ အရႈံးႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရ၍ ပူပန္ဒုကၡႏွင့္ ႀကံဳေတြ႔ရဦးမွာ ျဖစ္ပါသည္။

သို႔ျဖစ္ပါ၍ ေျခလွမ္းမ်ားက ေရႊခြက္ႏွင့္တူေသာ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို လက္ထဲသို႔ ထည့္ေပးေနေသာ ၀ိပႆနာက်င့္စဥ္ျဖင့္ တလွမ္းခ်င္း တလွမ္းခ်င္း သတိ-ဦးစီး၍ ေလွ်ာက္လွမ္းရင္း အပါယ္ဒုကၡကင္းေ၀းရာ ေအးျငိမ္းရာ အရိယာစခန္းသို႔ ေျခဦးလွည့္ၾကစို႔လား။

ဘုရားရွိခိုးတိုင္း တဖြဖြ ေတာင္းေနၾကေသာ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ရပါလို၏ဟု ဆိုသည့္ဆုႏွင့္ ျပည့္စံုေစရန္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ ပြားမ်ားၾကပါစို႔။
ဤလူ႔တို႔ေဘာင္တြင္ ကိေလသာေမွာင္ခြင္း၍ တရားလင္းေရာင္ ထိန္ေျပာင္၀င္းျပီး ေအးျငိမ္းၾကပါေစဟု ဆုေတာင္းေမတၱာပို႔သလ်က္-----

( ပါေမာကၡ ေဒါက္တာ တင္တင္ေအာင္ )
( စရဏ မဂၢဇင္း-၂၀၀၄-ၾသဂုတ္ )