Saturday, May 31, 2014

ကိုးကြယ္မွဳ ႏွင့္ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္


ကိုးကြယ္မွဳ ႏွင့္ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္

ကိုးကြယ္မွုဟာ ဗုဒၶက်မ္းဂန္ေတြအရ အေၾကာက္တရားကေန စတင္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ လူသမိုင္း ဘယ္ေခတ္ေလာက္ကလို႔ အတိအက်ေတာ႔ မေၿပာနိုင္ေပမယ့္ သမိုင္းပညာရွင္ေတြ မႏုႆေဗဒ ပညာရွင္ေတြရဲ႕ မွန္းဆခ်က္ေတြေတာ႔ရွိပါတယ္။ ေရဒီယိုကာဗြန္ တြက္ခ်က္ေရးပညာ ေပၚလာ ေပမယ့္ ရုပ္ထုကိုးကြယ္မွဳ အေစာပိုင္းကစတင္ၿပီးေတာ႔သာ ေလ႔လာနုိင္ၿပီးေတာ႔ ရုပ္ထုမေပၚခင္ ကိုးကြယ္မွု အေၾကာင္းေတာ႔ မေၿပာနိုင္ပါဘူး။ ယူဆနိုင္တာက သဘာဝေဘးဆိုးၾကီး ေတြကို ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ၾကံုေတြရၿပီးတဲ႔ေနာက္ပိုင္း   ေၾကာက္ရြွံတုန္လွဳပ္ေနၾကတဲ့ ကမၻာဦးလူသားေတြ အေနနဲ႔ ကိုးကြယ္မွုလမ္းေၾကာင္း ေပၚမေရာက္ခင္ထိ ရာစုႏွစ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား အခ်ိန္ယူခဲ႔ရ ပါလိမ့္မယ္။

ကမၻာအေစာဆံုးကိုးကြယ္မွဳဘာသာၿဖစ္တဲ႔ ဟိႏၵဴဘာသာေပၚလာတဲ႔ကာလအပိုင္းအၿခားကိုလည္း အိႏၵိယ ပညာရွင္ေတြေရာ နုိင္ငံတကာပညာရွင္ေတြပါ ဘယ္သူမွ အတိအက်မေၿပာနိုင္သလို သေဘာတူညီမွဳလည္း မရၾကေသးပါဘူး။ ဟိႏၵဴဘာသာရဲ႕ အေစာဆံုးနတ္ဘုရားကိုေတာ႔ ဗိႆနိုး နတ္ကို သတ္မွတ္ၾကတာေတြ႕ရပါတယ္။ ကမၻာေပၚမွာရွိတဲ႔ သဘာဝ တရားေတြမွန္သမွ်ကို ဗိႆနိုး နတ္ဘုရားကေန စိရင္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

သဘာဝေဘးအႏၱရာယ္ေတြကို ေၾကာက္ၾကတဲ႔အတြက္ ကိုးကြယ္ၾကတဲ႔ ပဌမဆံုးေသာနတ္ ဘုရားလို ဆိုနိုင္ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္း ဟိႏၵဴဘာသာဝင္ ေတြကိုးကြယ္ၾကတဲ႔ နတ္ဘုရားေပါင္း ေၿမာက္ၿမားစြာ   ေတြ႕ရပါတယ္။ အေရအတြက္အားၿဖင့္ ၃၀၀၀၀ ေက်ာ္ပါတယ္။ ဟိႏၵဴေတြက ဘုရားကိုမွ ဖန္တီးကိုးကြယ္တာမဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရဲ႕ အရည္အခ်င္းေတြကိုလည္း သတ္မွတ္ထား ေၾကာင္း ဟိႏၵဴက်မ္းဂန္ေတြမွာ ေတြရပါတယ္။

ဘုရားရဲ႕အရည္အခ်င္းေတြက……
(၁) Omnipotent  ၿဖစ္ရပါမယ္တဲ႔။ Omnipotent ဆိုတာ အနႏၱတန္းခိုးရွင္ၿဖစ္ရမယ္ေပါ႔။ ကမၻာေလာကနဲ႔ သတၱဝါေတြကို ဖန္းတီးနိုင္တဲ့ တည္ၿမဲေအာင္လုပ္နိုင္တဲ႔ ဖ်က္ဆီးနိုင္တဲ႔ အဆံုးမရွိတဲ႔ စြမ္းအားရွင္ၿဖစ္ရမယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

(၂) Omnipresent ဆိုတာက အခ်ိန္တိုင္း ကာလတိုင္းမွာ ရွိေနရမယ္တဲ႔။ ကိုးကြယ္တဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ေတြ တလိုက္လို႔ရွိရင္ၿဖင္႔ အကူအညီေပးဖို႔ရန္ ေရာက္ေနရမယ္ လို႔ ဆိုလိုဟန္တူပါတယ္။

(၃) Omniscient ဆိုတာက အနႏၱဥာဏ္ သဗၺညုတဥာဏ္ကိုေၿပာတာပါ။ အရာရာကို သိနိုင္တဲ့ ဥာဏ္စြမ္းအားပိုင္ရွင္ၿဖစ္ရမယ္တဲ့။

ဥေရာပအေနာက္တိုင္းသားေတြရဲ႕ မွီရာတည္ရာ Greek က်မ္းဂန္ေတြကိုၾကည့္ရင္လည္း (၁) တန္းခိုးရွင္နတ္ဘုရား (The god of Power), (၂) ပညာရွင္နတ္ဘုရား (The god of wisdom), (၃) ကရုဏာရွင္နတ္ဘုရား (The god of compassion) ေတြက လူေတြကို ဘယ္လို ကူညီၾကတယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းေတြေတြ႔ရပါတယ္။ ၿမိဳ႕ရြာ အဆင့္ civilization ကုိေရာက္လာတဲ့ လူသားေတြရဲ႕ သူတပါးအေပၚလြမ္းမိုးလိုမွဳ (တန္းခိုးအာဏာ)ေတြ၊ ၾကံဳေတြ႕ရတဲ့အခက္အခဲ ေၿဖရွင္းနုိင္လိုမွဳ (ဥာဏ္ပညာ)ေတြ အေပၚ ေတာင့္တေနၾကေၾကာင္း ထင္ရွားလွပါတယ္။

အိႏၵိယမွာေတာ႔ ေဝဒေခတ္ တစ္ေခတ္လံုး စိတ္ကူးယဥ္ဘုရားေတြက လြမ္းထားခဲ့ၿပီးေတာ႔ ေဝဒေခတ္အလြန္လို႔ဆိုရမယ့္ ေဝဒႏၱေခာတ္ ကို ေရာက္လာတဲ့အခါ လူေတြရဲ႕ ကိုးကြယ္မွဳဆိုင္ရာ Focus ေၿပာင္းလာပါတယ္။ စိတ္ကူးယဥ္ဘုရားေတြအစား လူေတြကို အေတြးအေခၚ ၿမင့္ေပးတဲ႔ အသိဥာဏ္ အသစ္ေတြကို ေပးတဲ႔ လူသားဘုရားကို ေၿပာင္းလဲၿပီး ကိုးကြယ္လာၾကပါေတာ့တယ္။ ကိုးကြယ္မွဆိုင္ရာ Idea အသစ္ေပၚထြန္းၿခင္းလို႔ဆိုရပါမယ္။  ပူရာဏကႆဖ၊ ေမာကၡလိေဂါသလႅ စသည္ၿဖင့္ လူသားဘုရားေတြေပၚလာတယ္။ ယေန႔ကာလတိုင္ရွိေနတဲ့ မဟာဝီရ (သို႔) ဂ်ိန္း ဘာသာဟာလည္း အဲဒီေခတ္မွာ ေပၚခဲ့တာပါပဲ။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သြားၿပီး နည္းခံတဲ့ အာဠာရတို႔ ဥဒက ရာမပုတၱ တို႔လည္း လူသားဘုရားအေနနဲ႔ အကိုးကြယ္ခံ ပညာရွင္ေတြပါပဲ။

ေခတ္သစ္ပညာရွင္ေတြက ဒီသမိုင္းစဥ္ကို epistemology ရူေဒါင့္ကေန သံုးသပ္ၾကပါတယ္။    (၁) သုတမယ-ပညာ- အေစာပိုင္းကာလတုန္းက အသိဥာဏ္ဗဟုသုတကို မိမိကိုးကြယ္သူဆီက တိုက္ရိုတ္ (သို႔) တဆင့္ခံနည္းနဲ႔ ရွာမွီးခဲ့ၾကတယ္၊                                     (၂) စိႏၱမယ-ပညာ- တၿဖည္းၿဖည္း အသိဥာဏ္ ရင့္သန္လာၿပီးေတာ႔ ေရွ႔ ေနာက္ ညီညြတ္ မညီညြတ္ ေလာဂ်စ္နည္းေတြနဲ႔ ထပ္ၿပီးရွာေဖြ လာၾကၿပန္တယ္။                                  (၃) ဘာဝနာမယ-ပညာ – ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ႔ ကိုယ္တိုင္ထိုးထြင္းသိမွဳနဲ႔ ရလာတဲ့ အသိဥာဏ္ကို တန္ဖိုးအၿမင့္ဆံုးအၿဖစ္နဲ႔ သတ္မွတ္ၾကပါေတာ႔တယ္။ လူသားဘုရားေတြကို ကိုးကြယ္ၿပီးတဲ႔ ေနာက္ပိုင္းမွာ လူသားဘုရားေတြရဲ႕ ေယဘုယ် သတ္မွတ္ခ်က္အရည္အခ်င္းေတြကို အေစာပိုင္းဗုဒၶက်မ္းဂန္ေတြမွာ မွတ္တမ္းတင္ထားပါတယ္။
(၁) သဃႌ ေစဝ ဂဏီ စ- အယူအေတြကိုလက္ခံတဲ့ လူပရိတ္သတ္ အဖြဲ႕အစည္း ပရိတ္သတ္ရွိရမယ္။
(၂) ဂဏာစရိေယာ – အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ ဆရာၿဖစ္ရမယ္။
(၃) ဥာေတာ- ဥာဏ္ၾကီးသူ ၿဖစ္ရမယ္။
(၄) ယသႆီ- နာမည္ဆိုးနဲ႔ ေက်ာ္ၾကားတဲ့သူ မၿဖစ္ရဘူး၊ နာမည္ေကာင္း ပံုရိပ္ေကာင္းရွိရမယ္။
(၅) ဌိတကေရာ- ခိုင္ခန္႔တဲ့ စကားမ်ိဳးကိုေၿပာဆိုတတ္သူၿဖစ္ရမယ္။ ခုတစ္မ်ိဳး ေတာ္ၾကာတစ္မ်ိဳးဆိုရင္ လူေတြ ယံုၾကည္မွဳမရွိေတာ့ပါဘူး။
(၆) သာဓုသမၼေတာ ဗဟုဇနႆ- လူေတြက သူေတာ္ေကာင္းၾကီးပဲလို႔ လက္ခံထားတဲ႔သူမ်ိဳးလည္းၿဖစ္ရမယ္တဲ့၊
(ရ) ရတၱညဴ စိရပဗၺဇိေတာ အဒၶါဂေတာ ဝယအနဳပေတၱာ -ဆိုတာေတြက ၿခဳံေၿပာရရင္ အက်င့္စရဏေတြကို ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ က်င့္ၾကံအားထုတ္ထာၿပီးေတာ႔ အသက္အရြယ္ၾကီးရင့္ေနတဲ႔ သူမ်ိဳးလည္းၿဖစ္ရပါမယ္တဲ့။

ဗုဒၶၿမတ္စြာ ဘုရားအၿဖစ္ပြင့္ေတာ္မူေတာ႔ သက္ေတာ္က (၃၅) ႏွစ္ပဲရွိပါေသးတယ္။ အဖြဲ႕အစည္းဆိုတာလည္း မရွိပါဘူး။ ဒါေပမယ္႔ ၿမတ္ဗုဒၶရဲ႕ မတုနိုင္တဲ႔ Personality ေတြ၊ သင္ၾကားၿပသမွဳေတြက ၿမတ္ဗုဒၶကို လူေတြၾကားမွာ ဗုဒၶ-ထူးၿမတ္ေသာ အသိဥာဏ္ရွိသူ၊ ဘဂဝါ- ဘုန္းက်က္သေရနဲ႔ၿပည့္စံုသူ အၿဖစ္အသိအမွတ္ၿပဳခံရေစခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ေလ႔လာၾကည့္ရင္ ၿပည္႔စံုတဲ့ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ Personality ေတြကို အဦးဆံုး ေတြ႔ရပါလိမ္႔မယ္။
(၁) အရဟေတာ- မေကာင္းတာ အက်ိဳးမရွိတာ မဟုတ္တာကိုမလုပ္တဲ့သူ။
(၂) သမၼာသမၺဳေဒၶါ- ကိုယ္သိသလို သူတပါးကိုလဲ သိေစခ်င္တဲ့သူ။ ကိုယ္ဥာဏ္အထူး ရထားသလို သူတပါးေတြကိုလည္း ဥာဏ္အထူးရေစခ်င္တဲ႔သူ၊ တိုက္တြန္းတတ္သူ။
(၃) ဝိဇၨာစရဏသမၸေႏၷာ- အသိဥာဏ္ၾကီးသေလာက္ မေကာက္က်စ္ပဲ ကိုယ့္က်င့္တရား ၿပည့္စံုေကာင္းမြန္သူ။ ေလာကမွာ ဥာဏ္ၾကီးတိုင္း ေလာကအတြက္ အက်ိဳးမ်ားတာမဟုတ္ပါဘူး။
(၄) သုဂေတာ- သူတပါးေတြကို အက်ိုးမရွိ စြတ္စြဲေၾကာင္းစကား နိုင္ထက္စီးနင္း insult စကားမ်ိဳး  ဘယ္ေတာ႔မွေၿပာေလ႔မရွိသူ။
(၅)ေလာကဝိဒူ- ပတ္ဝန္းက်င္နဲ႔လိုက္ေလွ်ာညီေထြေနထိုင္တတ္သူ။

ေနာက္ထပ္ဂုဏ္ေတာ္ ႏွစ္ခ်က္ကေတာ႔ ဗုဒၶရဲ႕ Teaching Career နဲ႔ Teaching စြမ္းရည္ကုိေဖၚညြွန္းတဲ႔ဂုဏ္ေတာ္ေတြ လို႔ေၿပာလိုရပါတယ္။
(၆) အနုတၱေရာ ပုရိသဒမၼသာရထိ- (အၿမင့္ဆံုးအေနနဲ႔ ဒုကၡလြတ္ေၾကာင္းလိုမ်ိဳး) ကိုယ္လိုရာ ဆြဲၿပီး သင္ၾကားေပးရာမွာ အတုမရွိက်ြမ္းက်င္သူတဲ့။ (ေခတ္ၿပိုင္ဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္ေတြ အထူးစိုးရိမ္တဲ႔ အရည္အခ်င္းပါ။ ဂ်ိန္းဘာသာ ေခါင္းေဆာင္ မဟာဝီရက ဆိုရင္ လွည္႔ဖ်ားတတ္တဲ႔ မာယာ ရွိသူ စြတ္စြဲ ၿပီး သူ႔တပည့္ေတြကို သတိေပးေလ့ရွိပါတယ္။)

(ရ)သတၱာ ေဒဝမနုႆာနံ- ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ အယုတ္ အလတ္ အၿမတ္ မေရြး မခြဲၿခားပဲ သင္ၾကားေပးတဲ႔သူ။ သင္ၾကားေပးနိုင္သူ။
ဒီလို သိပ္ႏွစ္သက္စရာ ေကာင္းတဲ့ အရည္အခ်င္းဂုဏ္ေတြနဲ႔ ၿပည္႔ဝ ေနတဲ႔ ဗုဒၶၿမတ္စြာကို လူေတြက…
(၈) ဗုဒၶ – သိပ္ဥာဏ္ၾကီးတဲ့ ဘုရား
(၉) ဘဂဝါ – သိပ္ ဘုန္းက်က္သေရနဲ႔ ၿပည့္ဝတဲ့ ဘုရား … လို႔ အသိအမွတ္ ၿပဳၾက ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကပါေတာ႔တယ္။

ကိုးကြယ္မွူ နဲ႔ ေနာက္ဆက္တြဲ ပါလာတာက ပူေဇာ္မွဳပါပဲ။ တကယ္တမ္း စီစစ္ၾကည့္ရင္ ကိုးကြယ္သူတုိင္း ပူေဇာ္ၾကတာမဟုတ္သလို ပူေဇာ္တဲ႔ သူတိုင္းလည္း ကိုးကြယ္ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ္ ကိုးကြယ္ရင္ ပူေဇာ္ရမယ္၊ ပူေဇာ္ၿခင္းကို ကိုးကြယ္ၿခင္းရဲ႕ အသြင္အၿပင လကၡဏာ တစ္ခုအေနနဲ႔ လက္ခံထားတဲ႔ အေနအထား ႏွစ္ကာလ ၾကာေညာင္းခဲ႔ပါၿပီ။ Social Norm အေနနဲ႔ လူယဥ္ေက်းမွူ အစဥ္အလာထဲ နက္ရွုိင္းစြာ ဝင္ေရာက္ သြားခဲ႔ပါၿပီ။

ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶၿမတ္စြာက ပူေဇာ္မူကို ဖယ္ရွားမယ့္ အစား သင္႔ေလွ်ာ္တဲ႔ အသြင္ေၿပာင္းလြဲၿပီး ပူေဇာ္ေစခဲ႔ပါေၾကာင္းေတြ႔ရပါတယ္။ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကိုပါ ထည္႔သြင္း အာရုဏ္ၿပုၾကဖို႔ ညြွန္ၾကားခဲ႔ပါတယ္။ အက်ိဳးတရား အေနနဲ႔ ကာမာဝရ ကုသိုလ္ အထူးကေန ရူပါဝစရစ်န္အေၿခ ဝိပႆနာဥာဏ္အေၿခ ဥပစာရာ သမာဓိဘာဝနာ တိုင္ေအာင္ ရနိုင္တယ္ လို႔ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ႔ရပါတယ္။

ကိုးကြယ္မွဳရဲ႕ အရင္းအရွာ ပဓာန အေၾကာင္းတရားၿဖစ္တဲ႔ အေၾကာက္တရား ကေန လြတ္ေၿမာက္ေအာင္လည္း ဂုဏ္ေတာ္ေတြကိုပဲ အာရုံၿပဳ နွလံုးသြင္းခိုင္းတာကို ဓဇၨဂၢသုတ္မွာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေလာကဓမ္ဆိုးေတြ ကံၾကမၼာဆိုးေတြ အႏၱရယ္ေတြ ကင္းေအာင္ ထက္ Freedom of Fear အေၾကာက္တရား ကင္းေအာင္ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို သတိရခိုင္းတာပါ။ အေၾကာက္တရား ကင္းကင္းနဲ႔ ရဲရဲရင့္ရင့္နဲ႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ယံုၾကည္မူ ရွိရွိနဲ႔ အဲဒီအဆိုးတရားေတြကို ရင္ဆိုင္ရင္ ေၾကာက္ေၾကာက္ရြွံရြွံနဲ႔ ရင္ဆိုင္ရတာထက္ အေကာင္းဖက္ကို ဦးတည္နိုင္ေၾကာင္း သတိခ်ပ္စရာပါ။

(မွတ္ခ်က္။ ။ အေၾကာက္တရားကင္းစြာ ကိုးကြယ္နိုင္ေရး ၊ စံခ်ိန္မီ လူ႔က်င့္ဝတ္မ်ား ေပၚေပါက္လာေရး အတြက္ ဤေဆာင္းပါးကို anthropology ရွုေဒါင့္မွေရးပါသည္။ စီစစ္ၿခင္းတကာတုိ႔တြင္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ စီစစ္ၿခင္းသည္ အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္သည္-ဟုမွတ္ယူပါသည္။)

က်မ္းကိုး
(၁) Indian Buddhism
(၂) BPU Lectures Notes
(၃) Indian Philosophy
(၄) Early Buddhist Theory of Knowledge
(၅) သာမညဖလသုတ္


Friday, May 30, 2014

"သာသနာကို ထိန္းသိမ္းပါ"


"သာသနာကို ထိန္းသိမ္းပါ"

အခ်ိန္ကား သကၠရာဇ္ ၄၀၆ ခုႏွစ္ ပုဂံျပည္၌ အေနာ္ရထာမင္းၾကီး နန္းတက္စကာလ ျဖစ္၏။ ပုဂံျပည္၌ မင္းအဆက္ဆက္ အဓမၼ၀ါဒ ျပန္ ့ခဲ့ေသာ မဟာယာန အရည္းၾကီးမ်ားအား မင္းၾကီး စိတ္ႏွင့္မေတြ ့၍ ဒိြဟျဖစ္ေနခ်ိန္လည္း ျဖစ္သည္။

 အရည္းၾကီးတို ့လည္း ထိုအခ်က္ကို သိ၍ မင္းၾကီး ယံုၾကည္ေစရန္ သေရေခတၱရာျပည္တြင္ သခြတ္ပင္ၾကီးကို ထြင္း၍ မဟာယာနက်မ္းစာမ်ား ထည့္သြင္းကာ ေျမသရြတ္လိမ္းက်ံျပီးလွ်င္ အေပြးတက္ေအာင္ လုပ္ၾက၏။ ျပီးလွ်င္ မင္းၾကီးနားသို ့ ၾကားေလာက္ေအာင္ ေကာလဟာလမ်ား ဖန္တီးၾက၏။

သခြတ္ပင္၌ က်မ္းစာမ်ားရွိေၾကာင္း အိပ္မက္မက္သည္ဟု အသံလႊင့္ၾကသည္။ မင္းၾကီးလည္း စစ္တပ္ျဖင့္သြား၍ သခြတ္ပင္ကို ေဖာက္ခြဲၾကည့္ရာ "အရည္းၾကီးတို ့သည္ အယူအက်င့္မွန္ကန္၍ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ တပည့္မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း' က်မ္းမ်ားကို ေတြ ့ရသျဖင့္ မယံုသကၤာႏွင့္ပင္ တာ၀န္ မပ်က္ ဆက္လက္ ကိုးကြယ္ေနရေသာ အခ်ိန္ကာလျဖစ္၏။ အရည္းၾကီးမ်ား၏ အင္အားလည္း မေသးေခ်။ ေခါင္းေဆာင္သံုးက်ိပ္၊ ငယ္သား ၆ ေသာင္းရွိေလသည္။

သီလဗုဒၶိရဟႏၱာျမတ္ၾကီးကား ပုဂံျပည္၏ သတင္းမ်ားကို ၾကားသိေတာ္မူသျဖင့္ ရွင္အရဟံအား အက်ိဳးအေၾကာင္းမိန္ ့ေတာ္မူကာ ပုဂံသို ့သြား၍ သာသနာျပဳရန္ တာ၀န္ခ်ေလေတာ့သည္။  ရွင္အရဟံလည္း သားေရနယ္အခင္းကို ပခံုးတင္၊ သပိတ္ကိုလြယ္၍ သထံုမွ ထြက္ခြာခဲ့၏။

ပုဂံျပည္အနီး တစ္ခုေသာေတာ၌ အေမာေျဖေနခိုက္ မုဆိုးတစ္ေယာက္ကေတြ ့၍ လူရုိင္းဟု ထင္မွတ္သျဖင့္ ေနျပည္ေတာ္သို ့ေခၚေဆာင္သြား၏။ အရည္းၾကီးမ်ားမွာ နက္ျပာေရာင္ သကၤန္း၀တ္၍ ဆံပင္မုတ္ဆိတ္မ်ား ထားၾကသျဖင့္ ရွင္အရဟံ၏ အသြင္အျပင္ကို ျမင္ရသည္မွာ အဆန္းျဖစ္ေနသည္။

မင္းၾကီးကား ရွင္အရဟံ၏ ဣေျႏၵကို ျမင္လိုက္ရုံမွ်ျဖင့္ 'ဤသူကား လူရုိင္းမဟုတ္၊ တရားရွိေသာ သူေတာ္ျမတ္ပင္ ျဖစ္သည္'ဟု ပါရမီဓါတ္ခံေၾကာင့္ အမွန္ကို သိေတာ္မူ၏။ " သင့္ျမတ္ရာ ေနရာကို ၾကည့္၍ေနေလာ့" ဟုသေဘာကို စမ္း၍ ေလွ်ာက္လွ်င္ ရွင္အရဟံသည္ ရာဇပလႅင္ေပၚ၌ တက္၍ ေနေတာ္မူ၏။ "ဤသူကား သူေတာ္သူျမတ္ အစစ္တည္း ' ဟုေနရာယူပံုကို ၾကည့္၍ ပီတိ ျဖစ္ေတာ္မူ၏။ ေအာက္ပါအတိုင္း လည္း ေမးေျဖေတာ္မူၾကသည္။

မင္းၾကီး - အရွင္ကား ဘယ္အမ်ိဳးအႏြယ္နည္း။ အဘယ္မွ ၾကြလာသနည္း။အဘယ္သူ၏ တရား အဆံုးအမကုိ ယူသနည္း။

မေထရ္ - ငါ၏ အမ်ိဳးအႏြယ္ကား ဂုဏ္ေတာ္ ၉ ပါး ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ အစိေႏၱယ် သမၼာသမၺဳဒၶ
ဘုရားရွင္၏ အမ်ိဳးအႏြယ္ျဖစ္ေပသည္။

မင္းၾကီး။ ငါ၏ ဆရာႏွင့္ သီတင္းသံုးေဖာ္မ်ားရွိရာ (သထံုျပည္) မွ လာခဲ့၏။သမာၼသမၺဳဒၶဘုရားရွင္
ေဟာေၾကားေသာ အဆံုးအမကို ခံယူသည္။

မင္းၾကီး - ထိုတရားကို အကြ်ႏု္ပ္အား ေဟာျပေတာ္မူပါဘိ။

မေထရ္ - (သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီးအား နိေျဂာဓသာမေဏ ေဟာသကဲ့သုိ ့) (ဒါန ၊သီလ) ဘာ၀နာ တရားတို ့၌ မေမ့မေလ်ာ့ရန္ အပၸမာဒ သတိတရားကို အက်ယ္ေဟာေတာ္မူ၏။

မင္းၾကီး - ဘုရားရွင္ အခု ဘယ္မွာရွိသနည္း။ တရားေတာ္ကား မည္မွ်မ်ားပါသနည္း။ အရွင္မွတစ္ပါး အျခားတပည့္သား သံဃာမ်ား ရွိပါေသးသေလာ ဟု ၀မ္းေျမာက္အားရစြာ ေလွ်ာက္၏။

မေထရ္ - ဘုရားရွင္ကား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူ၍ ဓါတ္ေတာ္မ်ားသာ ရွိေတာ့သည္။ ပိဋကသံုးပံု၊ ဓမၼခႏၶာအားျဖင့္ ၈၄၀၀၀ ရွိေပ၏။ သထံုျပည္၌ ပိဋကသံုးပံု အစံုသံုးဆယ္ပင္ ရွိေပသည္။ ငါမွတစ္ပါး သံဃာလည္း မ်ားစြာရွိၾကေသးသည္။

မင္းၾကီး - ၀မ္းေျမာက္လွပါသည္ ဘုရား၊ အရွင္မွတစ္ပါး အျခားကိုးကြယ္အားထားရာမရွိပါ။ ကြ်ႏု္ပ္၏ အသက္ကိုပင္ ေဆာင္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။ တရားအဆံုးအမေပးသည့္အတိုင္း ခံယူပါမည္ ဘုရား ဟု ေလွ်ာက္ထား၍ ေနျပည္ေတာ္အေရွ ့ဘက္အရပ္၌ ေဇတ၀န္မည္ေသာ ေက်ာင္းေဆာင္ ကို ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္း၏။

ေအဒီ ၁၂၄၃ ခုႏွစ္ ရွင္အရဟံ၏ ေက်ာင္းတိုက္တြင္ သံဃာေတာ္စာသင္သားမ်ားေနရန္ ေက်ာင္းပံု ႏွစ္ဆယ္ရွိသည္ဟု ေက်ာက္စာပံု ၁၅၂/၆ ၌ ပါရွိသည္။ မင္းၾကီးလည္း ေရကိုထမ္း၊ မိဖုရားၾကီးလည္း ဆြမ္းကိုရြက္ကာ ေန ့စဥ္သြားေရာက္ လွဴဒါန္းၾကသည္။ သာသနာေရးႏွင့္ စပ္သမွ်လည္း ေလွ်ာက္ထား ေမးျမန္းေလေတာ့သည္။

အရည္းၾကီး ၆ ေသာင္းကိုလည္း လူ၀တ္လဲကာ အဲေမာင္းလွံကိုင္ ဆင္ေခ်း၊ ျမင္းေခ်းက်ံဳး ထားေတာ္မူ၏။ အရွင္အရဟံလည္း သာသနာၾကည္ညိဳသူမ်ားအား ရဟန္းခံေပးေလသည္။ ထိုေခတ္က သံဃာသံုးေသာင္းေက်ာ္ရွိေၾကာင္း ၀ံသဒီပနီ၌ ဆိုသည္။ မင္းႏွင့္ဆရာ တိုင္ပင္၍ သာသနာအညစ္အေၾကးတို ့ကို ေဆးေၾကာသုတ္သင္ေတာ္မူၾက၏။

အရည္းၾကီးတို ့လည္း လာဘ္လာဘဆုတ္ယုတ္၍ ရွင္အရဟံအား ရန္ျငိဳးဖြဲ ့ၾကကုန္၏။ မင္းၾကီးသိေတာ္မူ၍ ေက်ာင္းေ၀ယ်ာ၀စၥ ေဆာင္ရြက္ရင္း အရည္းၾကီးတို ့ရန္ကို ကာကြယ္ရန္ အေစာင့္လူတစ္ရာ ထားလွဴေတာ္မူ၏။ ရွင္အရဟံကား ထိုလူမ်ားအား ရွင္ရဟန္းျပဳေပး၍ ပရိယတ္ စာေပ သင္ၾကားေပးေလသည္။

သကၠရာဇ္ ၄၁၉ ခုႏွစ္ တစ္ေန ့ေသာအခါ ရွင္အရဟံမေထ၏ တိုက္တြန္းခ်က္အရ ဓါတ္ေတာ္ ေမြေတာ္ႏွင့္ ပိဋကမ်ားကို ပင့္ေဆာင္ရန္ စကားေခ်ငံေသာ အမတ္တို ့အား လက္ေဆာင္ပဏၰာတို ့ျဖင့္ သထံုျပည္ မႏူဟာမင္းထံသို ့ ေစလႊတ္လိုက္၏။


မႏူဟာမင္းက မိစၧာဒိ႒ိတို ့ႏွင့္ တန္သေလာ ဟု ဆိုသျဖင့္ ျပန္လာသံေတာ္ဦးတင္ၾကရာ မင္းၾကီး အမ်က္ေဒါသထြက္သျဖင့္ ၾကည္း၊ ေရ ႏွစ္တန္စစ္ခင္း၍ သထံသို ့စစ္ခ်ီေတာ္မူေလသည္။ က်န္စစ္သားစေသာ သူရဲေကာင္းမ်ားပါေသာ္လည္း ျမိဳ ့ကို မစီးႏိုင္ဘဲရွိရာ ၀ိဇၨာ မယိဒၶိ ပေယာဂ နည္းျဖင့္ ေဆးစီရင္၍ ျမိဳ ့ရုိးတြင္ ျမႈပ္ႏွံထားေသာ ဗ်တ္၀ိ၏ ေပါင္ လက္ တို ့ကို တူးေဖာ္ပစ္မွ ထိုးေဖာက္ေအာင္ႏိုင္ၾကေလေတာ့သည္ ။

ပိဋက အစံုႏွင့္ ဓါတ္ေတာ္ေမြေတာ္မ်ားကို ဆင္အစီးသံုးဆယ္ႏွင့္တင္၍ ပုဂံသို ့ပင့္ေဆာင္ခဲ့၏။ ပိဋကတ္ တတ္ကြ်မ္းေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္လည္း တစ္ေထာင္ပါခဲ့ေလသည္။ မႏူဟာမင္းႏွင့္ အတတ္ပညာသည္ အခ်ိဳ ့လည္း ေခၚေဆာင္ခဲ့၏။ ထိုပိဋကမ်ားသည္ ေနာင္ကာလတြင္ သီဟိုဠ္မွ ရရွိေသာ ပိဋကတို ့ႏွင့္ ရွင္အရဟံကိုယ္တိုင္ တိုက္ဆုိင္တည္းျဖတ္ရာ မကြဲမလြဲအညီအညြတ္ပင္ ရွိသည္ဟူ၏။

ထိုအခါမွစ၍ စစ္မွန္စင္ၾကယ္ေသာ သာသနာေတာ္သည္ ပုဂံျပည္ၾကီး၌ ပြားစီးတိုးတက္၍ လာေလေတာ့၏။ အေနာ္ရထာမင္းၾကီးလည္း အရည္းၾကီးတို ့၏ မိစၧာအေမွာင္တြင္း၌ ေနခဲ့ၾကရရွာေသာ ေဘးေလာင္းေတာ္၊ ဘိုးေလာင္းေတာ္တို ့အား သတိရေၾကကြဲကာ ၀မ္းနည္း၀မ္းသာျဖင့္ ' ပါရမီကုသိုလ္ ရေစလို' ဟု တ ဆိုျမည္ တမ္းမိေလေတာ့၏။

(ဓမၼာစရိယ ဦးေ႒းလိႈင္-ရဟႏၱာႏွင့္ပုဂၢိဳလ္ ထူးမ်ား မွ)

ေမတၱာျဖင့္ စုစည္းေ၀မွ်သူ
အႏိႈင္းမဲ့စာတိုေပစမ်ား

Thursday, May 29, 2014

ဘုရားဖက္၍ အသက္ရွည္သူ


ဘုရားဖက္၍ အသက္ရွည္သူ

"ေလးလအတြင္း ေသမည့္သူ"

သူ႔အမည္ကား စဝ္ႏြံၾကည္၊ က်ိဳင္းတံုၿမိဳ႕သား၊ ရွမ္းအမ်ိဳးသား တစ္ေယာက္ပင္ျဖစ္ပါ၏။ သူသည္ ယခင္က ရွမ္းေသာင္းက်န္းသူ တစ္ေယာက္ပင္။ ေနာက္လက္နက္ခ် အလင္းဝင္၍ က်ိဳင္းတံုၿမိဳ႕မွာပင္ အေျခတည္ကာ သမၼာအာဇီဝျဖင့္ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ေနခဲ့သည္။
 စဝ္ႏြံၾကည္ အလင္းဝင္ၿပီး မၾကာမီမွာပင္ ငယ္ဆရာေတာ္အား လွဴဖြယ္ဝတၱဳမ်ိဳးစံုျဖင့္ သြားေရာက္ ကန္ေတာ့သည္။

လွဴဖြယ္ဝတၱဳအကပ္ခံသည္ႏွင့္
 ဆရာေတာ္ မိန္႔ေတာ္မူလိုက္ေသာ စကားတစ္ခြန္းက စဝ္ႏြံၾကည္ရင္ကို ဒိတ္ကနဲျဖစ္သြားေစသည္။ “စဝ္ႏြံၾကည္၊ ဒီေလးငါးလအတြင္းမွာ မင္းအတြက္ အသက္အႏၲရာယ္ရွိေနတယ္” ဆရာေတာ္၏သမာဓိ မည္မွ်ႀကီးမားသည္ကို စဝ္ႏြံၾကည္ ငယ္ငယ္ကတည္းက သိထားၿပီးသား။ တပည့္ရင္းျဖစ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ယခုလိုထုတ္ေဖာ္ သတိေပးျခင္းျဖစ္ေပသည္။ စိတ္၏တုန္လွုပ္မွုက အသံထိကူးစက္ မလာေစရန္သတိထားၿပီး -

“တပည့္ေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ကယ္တင္ေတာ္မူပါဘုရား”
“တို႔က ကယ္တင္မေပးႏိုင္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္ေတာင္ သူ႔သာကီဝင္ မင္းမ်ိဳးေတြကို ဝီဋဋဴပက က်ဴပင္ခုတ္၊ က်ဴငုတ္ပါမက်န္ေအာင္ သတ္တာကို မကယ္တင္ႏိုင္ခဲ့ဘူး မဟုတ္လား” အားကိုရာ မဲ့ေလၿပီဟူေသာအသိေၾကာင့္ တုန္လွုပ္ေျခာက္ျခားမွုက တစ္ကိုယ္လံုးကို ဝါးမ်ိဳသြားသည္။ ေခါင္းငိုက္စိုက္က်ကာ ႏွုတ္ဆိတ္သြားေသာ ငယ္တပည့္ကို ဆရာေတာ္က က႐ုဏာမ်က္ဝန္းျဖင့္ လွမ္းၾကည့္ရင္း -

“စဝ္ႏြံၾကည္၊ အားငယ္မသြားနဲ႔၊ မင္းအသက္အႏၲရာယ္ကို မင္းကုိယ္တိုင္ ျပန္ကယ္လို႔ရပါတယ္။ မင္းတို႔က ေတြးမၾကည့္ၾကလို႔ ရတနာသံုးပါးကိုလွဴဒါန္းတဲ့အခါ ရတနာသံုးပါးကလာၿပီး မင္းတို႔ကို အႏၲရာယ္ကင္းေအာင္၊ ခ်မ္းသာေအာင္ လုပ္ေပးတာမဟုတ္ဘူး ရတနာသံုးပါးအေပၚ ၾကည္ညိဳတဲ့ မင္းတို႔ရဲ႕ သဒၶါအႀကီးအေသး အလိုက္ အႏၲရာယ္ကင္းမွု၊ ခ်မ္းသာမွုလည္း ကြာျခားသြားတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္႐ုပ္ပြား၊ ဘယ္ေစတီကိုပဲ ရွိခိုး ရွိခိုး မိမိရဲ႕ ၾကည္ညိဳတဲ့သဒၶါဓါတ္ကို အႀကီးမားဆံုး အသန္႔ရွင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ အဓိကထားရတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီေန႔ကစၿပီး သရဏဂံုသံုးပါးကို အၿမဲမျပတ္၊ ရြတ္ဖတ္၊ သရဇၥ်ာယ္ ပြားမ်ားပါ။ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ပါနဲ႔။ ၿပီးေတာ့ သီဟိုဠ္ကၽြန္းက ‘ဝသဘ’ မင္းႀကီးရဲ႕ နည္းအတိုင္း အသက္ရွည္ရာ ရွည္ေၾကာင္း ကုသိုလ္ေတြကိုလည္း မိမိစြမ္းႏိုင္သမွ် ႀကိဳးစားျပဳလုပ္ပါ”

“အဲဒီ မင္းႀကီးအေၾကာင္းကိုလဲ မိန္႔ေတာ္မူပါဦးဘုရား”

“ေအး...ေျပာမယ္။ ဒီဝသဘ မင္းႀကီးနန္းတက္ေတာ့ သူ႔အသက္သံုးဆယ္ဝန္းက်င္ ေလာက္ပဲ ဆိုၾကပါေတာ့ကြယ္။ အဲဒါ ပုဏၰားျဖဴ၊ ပုဏၰားညိဳေတြကို သူနန္းစံရမယ့္ ႏွစ္အေရအတြက္ကို တြက္ခ်က္ခိုင္းေတာ့ (၁၂) ႏွစ္လို႔ ထြက္လာတယ္။ အသက္ (၄၂) ႏွစ္ရွိရင္ သူေသရမယ္ သေဘာေပါ့။ အဲဒီမွာ သူကိုးကြယ္တဲ့ သံဃာေတာ္မ်ား ပင့္ဖိတ္ၿပီး အသက္ရွည္ရာ ရွည္ေၾကာင္း အားေပးေထာက္ပ့ံတဲ့ ကုသိုလ္မ်ားကို ေမးျမန္းတဲ့အခါ သံဃာေတာ္မ်ားက ဒီကုသိုလ္ေတြကို စြမ္းႏိုင္သမွ် ျပဳလုပ္ဖို႔ အႀကံေပးၾကတယ္။ အဲဒီ ကုသိုလ္ေတြက - 

"အသက္ရွည္ေစသည့္ ကုသိုလ္မ်ား"

၁။ ေရစစ္လွဴဒါန္းျခင္း၊
၂။ ေဆးဝါးလွဴဒါန္းျခင္း၊
၃။ ေက်ာင္းဘုရား တံတားပ်က္တို႔ကို ျပဳျပင္ျခင္း၊
၄။ ငါးပါးသီလကို အၿမဲေစာင့္ျခင္း၊
၅။ သီတင္းေန႔တိုင္း ရွစ္ပါးသီလ ေစာင့္ျခင္း၊
၆။ ေက်ာင္းသစ္၊ ဇရပ္သစ္ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ပဲ
(ေဆာင္) ေရစစ္ေဆးေက်ာင္း၊ အေဟာင္းျပဳျပင္၊ ပဥၥင္၊ အဌ၊ ဤေျခာက္ဝ၊ မုခ်သက္ရွည္ေၾကာင္း။

“အဲဒီကုသိုလ္ေတြ ႀကိဳးစားအားထုတ္တဲ့အတြက္ ဝသဘမင္းႀကီးဟာ (၄၄) ႏွစ္နန္းစံသြားရတယ္။ (၄၂) ႏွစ္သာ ေနရမယ့္ အသက္ဟာ (၇၄) ႏွစ္ထိ ေနသြားရတာေပါ့။ အဲဒီေတာ့ မင္းလဲ ဒီကုသိုလ္ေျခာက္မ်ိဳးကို စြမ္းႏိုင္သမွ် ႀကိဳးစားျပဳလုပ္၊ ၿပီးေတာ့ သရဏဂံုကိုလည္း ဘယ္ေတာ့မွမေမ့နဲ႔”

“ေက်းဇူးႀကီးလွပါတယ္ဘုရား၊ ဆရာေတာ္ၾသဝါဒအတိုင္း တေသြမတိမ္း လိုက္နာက်င့္ ေဆာင္ပါ့မယ္ဘုရား”

ထိုေန႔မွစ၍ စဝ္ႏြံၾကည္တစ္ေယာက္ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာဝနာေတြကို စြဲစြဲၿမဲၿမဲႀကိဳးစားလာခဲ့သည္။ စိတ္ခိုင္းတာလုပ္ေနရေသာ စိတ္ကၽြန္ဘဝမွ စိတ္ကို မိမိလိုရာခိုင္းႏိုင္ေသာ စိတ္သခင္ဘဝသို႔ ေရာက္လာခဲ့သည္။ အေသာက္ အစား၊ ကစား လံုးလံုးကင္းရွင္းသြားသလို ကုသိုလ္ကံအား အမ်ားႀကီးေကာင္းလာခဲ့သည္။

ကုသိုလ္အားေကာင္းလာသျဖင့္ စီးပြားကလည္း ဒီေရအလား တိုးတက္လာသည္။ တစ္ေန႔ည၊ ေနဝင္ရီတေရာတြင္ လက္စြဲေတာ္ စိပ္ပုတီးကိုယူ၍ က်ိဳင္းတံုၿမိဳ႕အေရွ႕ဘက္၊ ကေမၻာဇေစတီဆီသို႔ တစ္ေယာက္တည္း ထြက္လာခဲ့သည္။ ဘုရားရင္ျပင္ေပၚ ေရာက္သည္ႏွင့္ ေနလည္းဝင္သြားေပၿပီ။

ဆည္းဆာေရာင္ျဖင့္ လွခ်င္တိုင္းလွေနေသာ ႐ွုေမွ်ာ္ခင္းမ်ားကို တစ္ဝႀကီး ၾကည့္ၿပီးသည္ႏွင့္ ေစတီေတာ္ကို ထိျခင္းငါးပါးျဖင့္ ရွိခိုးလိုက္သည္။ ထိျခင္းငါးပါး ဟူသည္ကား ေျခ၊ လက္၊ နဖူး၊ တံေတာင္၊ ဒူး၊ ငါးဦးညီၫြတ္ ေစဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္အတိုင္း ဘုရားရင္ျပင္ေတာ္ကို ေျခဖမိုး၊ လက္ဝါး၊ နဖူး၊ တံေတာင္၊ ဒူးတို႔ျဖင့္ ထိမိေအာင္ ရွိခိုးျခင္းတည္း။

ၿပီးသည္ႏွင့္ သစ္သားကစ္ပ်စ္ေပၚတြင္ထိုင္ကာ သရဏဂံုသံုးပါးကို ပုတီးစိပ္ပါေတာ့သည္။ အဓိ႒ာန္ျပည့္၍ လက္ကနာရီကို လေရာင္ျဖင့္ ၾကည့္လိုက္ေသာအခါ ရွစ္နာရီခြဲၿပီးေနသည္ကို ေတြ႕လိုက္ရသည္။ ေစတီေတာ္ႀကီးကို ဦးသံုးႀကိမ္ခ်လိုက္ၿပီး ကြပ္ပ်စ္ေပၚ ခဏလွဲလိုက္သည္။

တၿငိမ့္ၿငိမ့္ပ်ံ႕လြင့္လာေသာ ေစတီေတာ္မွ ဆည္းလည္းသံတို႔က စဝ္ႏြံၾကည္အား ရင္ျပင္ေတာ္ေပၚမွ ထြက္ခြာမသြားခ်င္ေအာင္ ဆြဲေဆာင္လ်က္ရွိသည္။ ေအးခ်မ္းတိတ္ဆိတ္လိုက္တာ၊ ဒီခ်မ္းသာမ်ိဳးကို ဒီေနရာမ်ိဳးမွာသာ ရႏိုင္မွာဟူေသာ အေတြးႏွင့္အတူ မ်က္လံုးကို အသာအယာ မွိတ္ထားရာမွ ခဏအၾကာတြင္ စဝ္ႏြံၾကည္တစ္ေယာက္ အိပ္ေမာက်သြားပါေတာ့သည္။

"ေစတီေပၚကအသက္လုပြဲ"

ထိုအခိ်န္မွာပင္ စဝ္ႏြံၾကည္တစ္ေယာက္ ကေမၻာဇေစတီေပၚ တစ္ေယာက္တည္း ေရာက္ေနေၾကာင္း သတင္ကို ရသြားသျဖင့္ ရွမ္းသူပုန္ေခါင္းေဆာင္သည္ တပ္ဖြဲ႕ဝင္မ်ားကို ေခၚယူလ်က္ ေစတီေတာ္ ပတ္ဝန္းက်င္ကို ဝိုင္းလိုက္ၾကသည္။ အလင္းဝင္သြားေသာ စဝ္ႏြံၾကည္ကို သူတို႔တစ္ဖြဲ႕လံုးက သစၥာေဖာက္အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေသသတ္ရန္ ေရာက္လာၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

တစ္ခ်ိဳ႕ကို လမ္းမွာအေစာင့္ထား၊ တစ္ခ်ိဳ႕ကို ေစတီေဘးပတ္လည္မွာ ဝိုင္းထားခိုင္းၿပီး ေခါင္းေဆာင္ႏွင့္ငယ္သားအခ်ိဳ႕ ေသနတ္ကိုအသင့္ျပင္ကာ ရင္ျပင္ေပၚသို႔ သတိအေနအထားျဖင့္ တက္လာၾကသည္။ ထိုခဏမွာပင္ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္အိပ္ေပ်ာ္ေနေသာ စဝ္ႏြံၾကည္သည္ သူ႔နာမည္ကို တိုးတိုးေခၚ၍ ႏိွုးသံလိုလို ၾကားလိုက္ရသျဖင့္

“ခင္ဗ်ာ၊ ကၽြန္ေတာ့္ကိုေခၚသလား” ဟုထူးရင္း မ်က္စိကို ဖြင့္ၾကည့္လုိက္ရာ ဝတ္ျဖဴစင္ၾကယ္ႏွင့္ အဘိုးအိုတစ္ေယာက္ကို ေတြ႕လိုက္ရေလသည္။ အဘိုးအိုက -

“မင္းကအိပ္ေပ်ာ္ေန၊ ဘုရားေအာက္မွာ ရွမ္းေသာင္းက်န္းသူေတြ မင္းကို သတ္ရေအာင္ ဝိုင္းထားၾကၿပီ။ ျမန္ျမန္လာ၊ အဘိုးေနာက္လိုက္ခဲ့။ သူတို႔အေစာင့္လြတ္တဲ့ လမ္းတစ္လမ္းကို အဘိုးျပမယ္” ဟုေျပာၿပီး ေခၚေဆာင္သြားသျဖင့္ စဝ္ႏြံၾကည္လည္း ဘာမွ်မေျပာႏိုင္ေတာ့ဘဲ အဘိုးအိုေနာက္မွ လိုက္လာခဲ့ေတာ့သည္။

ဘုရားေအာက္ေရာက္၍ မ်က္ေစ့ကို ေဝွ႔ၾကည့္လိုက္ေသာအခါ ေသနတ္မ်ားကိုယ္စီ ကိုင္ေဆာင္ထားၾကေသာ ရွမ္းသူပုန္အေတာ္မ်ားမ်ားကို ေတြ႕ရေလသည္။ သို႔ေသာ္ သူပုန္မ်ားကား စဝ္ႏြံၾကည္ကို တစ္ေယာက္မွ မျမင္ၾက။ လမ္းေပၚေရာက္သည္ႏွင့္ အဘိုးအိုက -

“ကဲ...ဒီလမ္းအတိုင္း အိမ္ကိုေရာက္ေအာင္ ျမန္ျမန္ေျပးေပေရာ့” ဟုဆိုလိုက္ရာ စဝ္ႏြံၾကည္လည္း အဘိုးအိုနာမည္ကိုပင္ မေမးႏိုင္ေတာ့ဘဲ က်ိဳင္းတံုၿမိဳ႕ထဲသို႔ သုတ္ေျခတင္ပါေတာ့သည္။ သူပုန္တို႔ကား စဝ္ႏြံၾကည္ကို မေတြ႕ရေတာ့သျဖင့္ ေဒါသႏွင့္ ေတာက္ေခါက္ကာ ေတာတြင္းသို႔ ျပန္သြားၾက၏။

သူ႔အိမ္ေရာက္ေတာ့ ညဥ့္နာရီျပန္တစ္ခ်က္ခြဲေနပါၿပီ။ အိမ္သားေတြကိုပင္ မနည္းႏိွုးၿပီး တံခါးဖြင့္ခိုင္းရသည္။ တစ္လမ္းလံုး စဥ္းစားမရခဲ့ေသာ အေျဖတစ္ခုကို ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ေရွ႕ ေရာက္မွာပင္ အေျဖရခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကို ရည္မွန္း၍ အရင္ ဦးသံုးႀကိမ္ခ်လိုက္သည္။

အသက္အႏၲရာယ္ၾကားထဲမွ သူ႔ကို ေခၚထုတ္ ကယ္တင္ခဲ့ေသာ အဘိုအိုးကို သူတစ္ခါမွ်မျမင္ဖူးခဲ့။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘယ္သူမ်ားျဖစ္ေလမလဲဟု တစ္လမ္းလံုးေတြးခဲ့ေသာ္လည္းအေျဖကမရခဲ့။ ယခုေတာ့ ရပါၿပီ။ သရဂံုႏွင့္ သီလၿမဲသူအား အၿမဲတမ္းေစာင့္ေရွာက္သည့္ နတ္ေကာင္းနတ္ျမတ္မ်ားမွ တပါး ဘယ္သူျဖစ္ႏိုင္ဦးမည္နည္း။

ေမတၱာရွင္(ေရႊျပည္သာ)၏
‘သီလအစြမ္း အ့ံမခန္း’ မွမွ်ေဝပါတယ္။

စာဖတ္သူအားလံုး ေဘးရန္ေၾကာင့္ၾကဆင္းရဲကင္း၍ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ၊ ေကာင္းက်ိဳး လိုရာဆႏၵ ျပည့္ဝၾကပါေစ။ ။


Wednesday, May 28, 2014

တံခါးမ်ားလုံပါေစ


တံခါးမ်ားလုံပါေစ…


လူတုိ႔ေနထုိင္ရာ အေဆာက္အဦကုိ အိမ္ဟုေခၚဆုိၿပီး ထုိအိမ္တြင္ တပ္ဆင္ထားသည့္ အဖြင့္အပိတ္လုပ္၍ ရသည့္အေပါက္မ်ားကုိ တံခါးဟု ဆုိ၏။ အိမ္ေနသူမ်ား၏အလင္းအေမွာင္၊ လုံၿခဳံမႈ၊ မလုံၿခဳံမႈ စသည္မ်ားကုိ အိမ္၏တံခါးမ်ားက တစ္ေထာင့္တစ္ေနရာမွ ပံ့ပုိးေပးလွ်က္ရွိ၏။ အိမ္တြင္းလုိအပ္ေနသည့္ အေရာင္အလင္းမ်ားကု ိ တံခါးမ်ားဖြင့္ေပးျခင္းျဖင့္ ရယူႏုိင္သကဲ့သုိ႔ အိမ္အျပင္မွ က်ေရာက္လာမည့္ ေလဒဏ္မုိးဒဏ္မ်ားကုိလည္း တံခါးမ်ားပိတ္ေပးျခင္းျဖင့္ အထုိက္အေလ်ာက္ အကာအကြယ္ယူႏုိင္၏။ အိမ္တြင္းေနသူမ်ား၏ လုံၿခဳံေရးကုိလည္း တံခါးမ်ား၏လုံၿခဳံစိတ္ခ်ရမႈျဖင့္ အာမခံေပးႏုိင္၏။

ထုိ႔အတူ တံခါးမ်ားေၾကာင့္လည္း အိမ္ေနသူမ်ား၊ အိမ္ရွိပစၥည္းဥစၥာမ်ား၏အႏၲရာယ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာတတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တံခါးသည္ အိမ္၏အဓိကက်သည့္ အခန္းက႑တြင္ ေနရာယူေနျခင္းျဖစ္၏။ တံခါးေကာင္းလွ်င္၊ တံခါးလုံလွ်င္ အိမ္၏လုံၿခဳံမႈလည္း ေကာင္းေနၿပီး တံခါးမေကာင္းလွ်င္၊ တံခါးမလုံလွ်င္ အိမ္၏လုံၿခဳံမႈလည္း စုိးရိမ္ေနရတတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အိမ္၏လုံၿခဳံေရး၊ အိမ္ေနသူမ်ား၏အႏၲရာယ္ကင္းေရးအတြက္ တံခါးမ်ားလုံရန္၊ တံခါးမ်ားေကာင္းရန္ လုိအပ္သည္ဟု ဆုိၾကျခင္းျဖစ္၏။

ဗုဒၶစာေပမ်ားတြင္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အိမ္ႏွင့္ဥပမာေပး၍ ဖြင့္ဆုိေဟာေျပာ၊ ေရးသားၾကသည္ကုိ မ်ားစြာေတြ႕ရ၏။အိမ္တြင္ တံခါးမ်ားရွိသကဲ့သုိ႔ အိမ္ႏွင့္တူသည့္ ခႏၶာကုိယ္တြင္လည္း တံခါးမ်ားရွိ၏။ထုိတံခါး ကုိ ပါဠိလုိ ဒြါရဟု ဆုိ၏။ အိမ္တြင္ တံခါးမ်ားသည္ အေကာင္းအဆုိးကုိ ဖန္တီးေပးတတ္သကဲ့သုိ႔ ခႏၶာကုိယ္တြင္လည္း ဒြါရမ် ားက အေကာင္းအဆုိးကုိ ျဖစ္ေစ၏။ အိမ္၏တံခါးမ်ား လုံၿခဳံစိတ္ခ်ရလွ်င္ အိမ္သည္လည္း အႏၲရာယ္ကင္းႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ခႏၶာကုိယ္၏ဒြါရေခၚ တံခါးမ်ားလုံၿခဳံ စိတ္ခ်ရလွ်င္လည္း အိမ္ႏွင့္တူသည့္ ခႏၶာကုိယ္သည္လည္း အႏၲရာယ္ကင္းႏုိင္၏။

ခႏၶာကုိယ္၏တံခါးမ်ား မလုံၿခဳံလွ်င္ကား ထုိတံခါးမ်ားမွတစ္ဆင့္ အေႏွာက္အယွက္မ်ား၊ အတုိက္အခုိက္မ်ား ၀င္ေရာက္လာတတ္ၿပီး ခႏၶာတည္းဟူေသာ အိမ္ႀကီးကုိ နင္းေျခဖ်က္ဆီး အပုိင္းဆီးသြားတတ္၏။ စင္စစ္ ခႏၶာအိမ္ဟူသည္ အျခားမဟုတ္ နာမ္၊ ႐ုပ္မ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ အစုအဖဲြ႕ႀကီးပင္ျဖစ္၏။ ဤအစုအဖဲြ႕ခႏၶာအိမ္ႀကီးတြင္ တံခါးေပါက္မ်ားမွ ၀င္ေရာက္လာႏုိင္သည့္ အမႈိက္မ်ား၊ အညစ္အေၾကးမ်ားေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္ႀကီးသည္ တျဖည္းျဖည္း ယုိယြင္းပ်က္ဆီးႏုိင္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္ႀကီးတြင္ ထုိအမုိက္မ်ား၊ အညစ္အေၾကးမ်ား ကိန္းေအာင္းခြင့္မရေအာင္ တံခါးမ်ားကုိ လုံၿခဳံေစရန္လုိအပ္သည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

အမိႈက္မ်ား၊ အညစ္အေၾကးမ်ားဟူသည္ အျခားမဟုတ္။ ကိေလသာအမုိက္မ်ား၊ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ ခႏၶာကုိယ္၏ တံခါးမ်ားဟူသည္မွာလည္း အျခားမဟုတ္ စကၡဳဒြါရစေသာ ဒြါရေျခာက္ပါး တံခါးမ်ားပင္ျဖစ္၏။ အတိအက် ေဖာ္ျပရလွ်င္ ၁။စကၡဳဒြါရ =မ်က္စိတံခါး ၂။ေသာတဒြါရ= နားတံခါး ၃။ဃာနဒြါရ= ႏွာေခါင္းတံခါး ၄။ဇိ၀ွါဒြါရ =လွ်ာတံခါး ၅။ကာယဒြါရ= ကုိယ္တံခါး ၆။မေနာဒြါရ= စိတ္တံခါး ဟူ၍ျဖစ္၏။

မွန္၏။ ဤတံခါးေျခာက္ေပါက္ကုိလုံၿခဳံေအာင္ထိန္းရန္ လုိအပ္၏။ ဤတံခါးမ်ား မလုံလွ်င္ တံခါးမ်ားမွတစ္ဆင့္အျပင္အႏၲရာယ္မ်ားျဖစ္သည့္ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္လာၿပီး နာမ္႐ုပ္အစု ျဖစ္သည့္ခႏၶာအိမ္ႀကီးကုိ မီးဟုန္းဟုန္းေတာက္သကဲ့သုိ႔ ေလာင္မီးတုိက္သြားတတ္၏။ အရွိန္အဟုန္ ျပင္းသည့္ မီးေလာင္ခံသည့္အိမ္တြင္မည္သည့္အရာမွ်မက်န္ အကုန္ပါသြားသကဲ့သုိ႔ ကိေလသာမီး အေလာင္ခံရသည့္ ခႏၶာအိပ္သည္လည္း ပစၥဳပၸန္သံသရာအက်ိဳးအတြက္ရယူစရာ တစ္စုံတစ္ရာ မရွိျဖစ္တတ္၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ပစၥဳပၸန္သံသရာေကာင္းက်ိဳး ျဖစ္ေစရန္ကိေလသာအပူမီးမ်ား ၀င္ေရာက္ ႏုိင္သည့္တံခါးမ်ားကုိလုံေအာင္ထိန္းရန္လုိအပ္သည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ ထုိတံခါးမ်ားကုိ မည္သုိ႔လုံေအာင္ထိန္းရမည္နည္း၊ မည္သည့္အရာျဖင့္ထိန္းရမည္နည္း စသည္ျဖင့္တံခါးမ်ား လုံၿခံဳေစမည့္ နည္းလမ္းသည္လည္း လုိအပ္လာ၏။ ထုိနည္းလမ္းအတုိင္းလည္း လိုက္နာ က်င့္ႀကံအားထုတ္သင့္၏။

စင္စစ္တံခါးမ်ား လုံေအာင္ထိန္းရန္မွာ မခက္လွေပ။ ထုိတံခါးမ်ား၏သဘာ၀ အမွန္တရားကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားႏုိင္လွ်င္ထုိတံခါးမ်ား၏လုံၿခဳံမႈကုိ အလုိလုိထိန္းၿပီးသား ျဖစ္ေစ၏။ စကၡဳဒြါရ ဟူေသာ မ်က္စိတံခါးတြင္ စကၡဳဟူေသာ မ်က္စိ၏သေဘာအမွန္မွာ ျမင္ျခင္းသေဘာသာရွိ၏။ ထိုမ်က္စိ၏ ျမင္ႏုိင္စြမ္းသည္လည္း အဆင္းကုိသာလွ်င္ျမင္ႏုိင္စြမ္းရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ျမင္ျခင္းသေဘာ ရွိသည့္မ်က္စိသည္အဆင္းကုိသာ ျမင္ႏုိင္စြမ္းရွိသျဖင့္ျမင္သည့္အခုိက္တြင္ အဆင္းသာျဖစ္သည္ ဟူ၍ ျမင္သိစိတ္ကုိသဘာ၀အမွန္အားျဖင့္ သိေအာင္လုပ္ႏုိင္ပါက စကၡဳဒြါရဟူေသာ မ်က္စိတံခါးကုိ လုံေအာင္ထိန္းၿပီးသား ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ျမင္ဆဲအခုိက္ ျမင္သိစိတ္ကုိသိႏုိင္လွ်င္ ထုိျမင္ျခင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍အျခားမည္သည့္စိတ္၊ မည္သည့္အကုသုိလ္မွ် ျဖစ္ေပၚႏုိင္ရန္အေၾကာင္းမရွိေပ။ ထုိသုိ႔ သဘာ၀အမွန္ကုိမသိသျဖင့္ မ်က္စိျဖင့္႐ူပါ႐ုံဟူေသာ အဆင္းအာ႐ုံကုိ ၾကည့္ၿပီး ျဖဴသည္၊ ၀ါသည္၊ နီသည္၊မည္းသည္၊ လွလုိက္သည့္အဆင္း၊ ၾကည့္ေကာင္းသည့္အဆင္း ၾကည့္မေကာင္း သည့္ အေရာင္စသည့္ တပ္မက္မႈမ်ားလႊမ္းမုိးကာ မိမိၾကိဳက္သည့္အဆင္းျဖစ္လွ်င္ေလာဘ၊ မႀကိဳက္သည့္ အဆင္းျဖစ္လွ်င ္ေဒါသစသည့္ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္လာျခင္းျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္လာျခင္းသည္ စကၡဳဟူေသာ မ်က္စိတံခါး၏မလုံၿခဳံမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ထုိမ်က္စိတံခါး ပြင့္သြားျခင္းသည္စကၡဳဟူေသာ မ်က္စိ၏သဘာ၀အမွန္ကုိ မသိျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ထုိမ်က္စိတံခါးကုိလုံၿခဳံေစရန္ မ်က္စိ၏သေဘာအမွန္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစား ရမည္သာ ျဖစ္၏။ ျမင္ဆဲအခုိက္တြင္ျမင္သည္ဟုသိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းသည္မ်က္စိ၏သေဘာ အမွန္ကုိသိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းျဖစ္ၿပီး မ်က္စိတံခါးကုိလုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းလုိက္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။

ထုိ႔အတူေသာတဒြါရဟူေသာ နားတံခါးကုိလည္း ေသာတဟူေသာ နား၏သဘာ၀ အမွန္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းျဖင့္လုံျခံဳေအာင္ ထိန္းရမည္ျဖစ္၏။ ေသာတဟူေသာ နား၏သေဘာအမွန္မွာ ၾကားျခင္းသာျဖစ္၏။ ၾကားျခင္းမွတစ္ပါး အျခားအစြမ္းမရွိေပ။ ၾကားသည္ဆုိရာ၌လည္းအသံကုိသာ ၾကားႏုိင္စြမ္းရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၾကားျခင္းသေဘာရွိသည့္ နားသည္အသံကုိသာ ၾကားႏုိင္စြမ္းရွိသျဖင့္ ၾကားသည့္အခုိက္တြင္အသံသာျဖစ္သည္ဟူ၍ ၾကားသိစိတ္ကုိ သဘာ၀အမွန္အားျဖင့္ သိေအာင္ လုပ္ႏုိင္ပါကေသာတဒြါရဟူေသာ နားတံခါးကုိလုံေအာင္ထိန္းၿပီးသား ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ၾကားဆဲအခုိက္ ၾကားသိစိတ္ကုိသိႏုိင္လွ်င္ထုိၾကားျခင္းကုိအေၾကာင္းျပဳ၍ အျခားမည္သည့္ စိတ္၊ မည္သည့္ အကုသုိလ္မွ်ျဖစ္ေပၚႏုိင္ရန္ အေၾကာင္းမရွိေပ။ထုိသုိ႔ သဘာ၀အမွန္ကုိ မသိသျဖင့္ နားျဖင့္ သဒၵါ႐ုံဟူေသာ အသံအာ႐ုံကုိအာ႐ုံျပဳၿပီး ေကာင္းသည့္အသံ၊ သာယာနာေပ်ာ္ဖြယ္ ရွိသည့္အသံ၊ ဂီတသံ၊ ငွက္ဆုိးထုိးသံ၊ မုိးႀကိဳးပစ္သံစသည့္ တပ္မက္မႈမ်ားလႊမ္းမုိးကာ မိမိၾကိဳက္သည့္ အသံျဖစ္လွ်င္ေလာဘ၊ မႀကိဳက္သည့္အသံျဖစ္လွ်င္ေဒါသစသည့္ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္ လာျခင္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္လာျခင္းသည္ ေသာတဟူေသာ နားတံခါး၏ မလုံၿခဳံမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။

ထုိနားတံခါး ပြင့္သြားျခင္းသည္ေသာတဟူေသာ နား၏ သဘာ၀အမွန္ကုိ မသိျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ထုိနားတံခါးကုိလုံၿခဳံေစရန္နား၏ သေဘာ အမွန္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားရမည္သာ ျဖစ္၏။ ၾကားဆဲအခုိက္တြင္ ၾကားသည္ဟု သိေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းျဖင့္ ေသာတဒြါရကုိအမွီျပဳ၍ ျဖစ္လာမည့္ ကိေလသာမ်ား မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ေပ။ ဤနည္းသည္သာလွ်င္ ေသာတဒြါရဟူေသာ နားတံခါးကုိ လုံၿခဳံေစမည့္နည္းျဖစ္၏။

ဤအတူပင္အျခားေသာ ဃာနဒြါရဟူေသာ ႏွာေခါင္းတံခါး၊ဇိ၀ွါဒြါရဟူေသာ လွ်ာတံခါး၊ ကာယဒြါရ ဟူေသာ ကုိယ္တံခါးတုိ႔၏ သေဘာအမွန္ကုိလည္း သိေအာင္ႀကိဳးစား၍ ထုိတံခါးမ်ားကို လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းရမည္ျဖစ္၏။ ဃာနဟူေသာ ႏွာေခါင္း၏သေဘာအမွန္ျဖစ္သည့္ နံျခင္းသည္အနံ႔ကုိသာ နံျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း နံဆဲအခုိက္ကုိသိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းျဖင့္အနံ႔ကုိအမွီျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္သည့္ အနံ႔ေကာင္းသည္၊အနံ႔ဆုိးသည္၊ဟုိအနံ႔၊ဒီအနံ႔စသည့္ တပ္မက္မႈကိေလသာမ်ား မျဖစ္ေပၚေအာင္ ထိန္းလာႏုိင္မည္ျဖစ္၏။

ထုိ႔အတူ ဇိ၀ွါဟူေသာ လွ်ာ၏ သေဘာအမွန္ျဖစ္သည့္ရသာ႐ုံကုိ ခံစားျခင္းသည္ အရသာကုိသာ ခံစားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊အရသာကုိခံဆဲအခုိက္ကုိ သိေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္းျဖင့္အရသာကုိအမွီျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္သည့္ခ်ိဳသည္၊ ခ်ဥ္သည္၊ငန္သည္၊ စပ္သည္၊ ေကာင္းသည္၊ဆုိးသည္စသည့္ ကိေလသာမ်ား မျဖစ္ေပၚေအာင္ထိန္းလာႏုိင္မည္ျဖစ္၏။

အလားတူပင္ ကာယဟူေသာ ကုိယ္၏ သေဘာအမွန္ျဖစ္သည့္ ထိေတြ႕ျခင္းသည္ပထ၀ီ၊ အာေပါ၊ ေတေဇ ာ၊၀ါေယာဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကုိသာ ထိေတြ႔ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ထိဆဲအခုိက္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းျဖင့္ အေတြ႕အထိကုိအမွီျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္သည့္ ပူျခင္း၊ေအးျခင္း၊ႏူးည့ံျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္းျခင္း၊မာျခင္း၊ေပ်ာ့ျခင္းစသည့္တပ္မက္မႈကိေလသာမ်ား မျဖစ္ေပၚေအာင္ ထိန္းလာ ႏုိင္မည္ျဖစ္၏။

ထုိ႔သုိ႔ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ၊ ကုိယ္တုိ႔၏ အၾကည္ဓာတ္တုိ႔ႏွင့္ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႕ အထိဟူေသာ အာ႐ုံတုိ႔ ေပါင္းစပ္မႈေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာသည့္နံသိစိတ္၊ အရသာကုိသိစိတ္၊ အေတြ႕ အထိကုိ သိစိတ္တုိ႔၏ျဖစ္ဆဲအခုိက္ကုိသိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းသည္ ထုိတံခါးမ်ားကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္းျဖစ္သျဖင့္ထုိတံခါးမ်ားမွ ၀င္လာႏုိင္သည့္ ကိေလသာအညစ္အေၾကးမ်ားကုိလည္း တားျမစ္ၿပီးသား ျဖစ္ေန၏။ ဤနည္းသည္သာ တံခါးမ်ားကုိ လုံၿခဳံေစမည့္နည္းျဖစ္၏။

ေနာက္ဆုံးတစ္ခုျဖစ္သည့္မေနာဒြါရဟူေသာ စိတ္တံခါးကုိလည္း မေနာဟူေသာ စိတ္၏သေဘာ အမွန္ကုိသိေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းျဖင့္ လုံေအာင္ထိန္ရမည္ျဖစ္၏။မေနာဟူေသာ စိတ္၏သေဘာ အမွန္မွာ ေတြးေတာႀကံစည္ျခင္းျဖစ္၏။ ထုိထက္ပုိၿပီး အစြမ္းမရွိေပ။ ေတြးေတာႀကံစည္သည္ ဆုိရာ၌လည္း အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ စကၡဳစသည့္ဒြါရတုိ႔တြင္ မထင္ႏုိင္သည့္ ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႕သည့္ အာ႐ုံမ်ားကုိသာ ေတြးေတာႀကံစည္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ထုိေတြးေတာႀကံစည္ဆဲ အခုိက္ကုိသာ သဘာ၀အမွန္အားျဖင့္သိေအာင္ႀကိဳးစားႏုိင္ပါလွ်င္မေနာဒြါရဟူေသာ စိတ္တံခါးကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းႏုိင္မည္ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ေတြးေတာႀကံစည္ဆဲ အခုိက္၌ေတြးေတာႀကံစည္စိတ္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားႏုိင္လွ်င္ မေနာဒြါရကုိ အမွီျပဳ၍အျခားမည္သည့္ အကုသုိလ္စိတ္မွ် ျဖစ္ေပၚႏုိင္ေစရန္ အေၾကာင္းမရွိေပ။ထုိသုိ႔ သဘာ၀အမွန္ကုိမသိသျဖင့္စိတ္ျဖင့္ ေတြးေတာ ႀကံစည္မႈကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျပန္႔လြင့္စိတ္၊ ႀကံစည္စိတ္၊ ၀မ္းနည္းစိတ္၊၀မ္းသာစိတ္၊ ေပ်ာ္ရႊင္စိတ္၊ မေပ်ာ္ရႊင္စိတ္စသည့္စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚကာ ေလာဘ၊ေဒါသ၊ ေမာဟစေသာ ကိေလသာ တရားမ်ားလည္း ၀င္ေရာက္ လာျခင္းျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ ကိေလသာတရားမ်ား ၀င္ေရာက္လာျခင္းသည္ မေနာဒြါရဟူေသာ စိတ္တံခါး၏ မလုံျခဳံမႈေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။ထုိစိတ္တံခါး မလုံၿခဳံျခင္းသည္ စိတ္၏သေဘာအမွန္ကုိ မသိျခင္း ေၾကာင့္သာျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ထုိစိတ္တံခါးကုိ လုံၿခဳံေစရန္ စိတ္၏ သေဘာအမွန္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဤနည္းသည္သာလွ်င္မေနာဒြါရဟူေသာ စိတ္တံခါးကုိ လုံျခဳံေစမည့္ နည္းျဖစ္၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဒြါရဟူေသာ တံခါးမ်ားေၾကာင့္ေကာင္းဆုိးတရားမ်ား ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ထုိတံခါးမ်ားကုိလုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းျခင္းျဖင့္ နာမ္႐ုပ္အစုျဖစ္သည့္ခႏၶာအိမ္ႀကီးအား သန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္ေစရန္တံခါးမ်ားမွ မေကာင္းသည့္အာ႐ုံမ်ား မ၀င္ေစဖုိ႔ လုံ႔လျပဳရမည္ျဖစ္၏။တံခါးမ်ားမွ ေကာင္းသည့္အာ႐ုံမ်ား၊ကုသုိလ္တရားမ်ား ၀င္လာႏုိင္ေစရန္ မိမိတုိ႔၏ခႏၶာကုိယ္တံခါးမ်ားကုိ အၿမဲဖြင့္ထားသင့္ေသာ္လည္း ထုိတံခါးမ်ားမွ မေကာင္းသည့္ကိေလသာအညစ္အေၾကး အမုိက္သ႐ုိက္မ်ား မ၀င္လာေစရန္အတြက္လည္း လုံၿခဳံေအာင္ေစာင့္ထိန္းရမည္ ျဖစ္၏။

သတိတရား၊ ၀ိရိယတရားမ်ားျဖင့္ထုိတံခါးမ်ားကုိအၿမဲမျပတ္ ေစာင့္ၾကည့္ထားရေပမည္။ ထုိကိေလသာ အညစ္အေၾကးမ်ား တံခါးတစ္ခုခုမွ ၀င္လာလွ်င္လည္း ၀င္လာဆဲအခုိက္ ထပ္ၾကပ္မကြာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလွ်က္ ေရွ႕ဆက္မ၀င္ႏုိင္ေအာင္အားထုတ္ရေပမည္။ မည္သည့္ တံခါးမွ မည္သည့္အရာမ်ား ၀င္လာသည္ျဖစ္ေစ ထုိအခုိက္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားရေပမည္။

 ထုိသုိ႔၀င္ဆဲအခုိက္၊ျဖစ္ဆဲအခုိက္ကုိ သိေနမည္ဆုိလွ်င္ေရွ႕ဆက္၍မတုိးႏုိင္၊ မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ဤနည္းသည္ စင္စစ္သဘာ၀အမွန္ကုိသိေစႏုိင္သည့္နည္းျဖစ္၏။ သဘာ၀အမွန္ကုိ သိေစသည္ ဆုိရာတြင္လည္း ျဖစ္ဆဲအခုိက္၊ေပၚဆဲအခုိက္ကုိ သိေစျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္မိမိတုိ႔၏ ႐ုပ္နာမ္အစုတြင္ ကိေလသာအညစ္အေၾကးမ်ား ကင္းစင္သန္႔ရွင္းေစရန္ထုိအညစ္အေၾကးမ်ား ၀င္ေရာက္ရာျဖစ္သည့္တံခါးမ်ားကုိလုံၿခဳံေအာင္သတိတရားျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ထိန္ခ်ဳပ္ၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း..။ ။

မနာပဒါယီအရွင္၀ိစိတၱ(ဒုိက္ဦး)


Tuesday, May 27, 2014

အခ်စ္ဘယ္က စခဲ့စလဲ



အခ်စ္ဘယ္က စခဲ့စလဲ

အခ်စ္အေၾကာင္းေျပာၿပီဆိုရင္ “အခ်စ္စတင္ျဖစ္ပံုေလး” ပါ ေျပာျပမွ ျပည့္စံုသြားမွာပါ။ အခ်စ္စတင္ ျဖစ္ပံုအေၾကာင္းေလးကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေလာက္ ေျပာျပရေအာင္ပါ။

ကမၻာႀကီးပ်က္ေတာ့ ကမၻာသစ္တစ္ခု ျပန္တည္တဲ့ အခါမွာ ဘယ္သူေတြ အရင္ေရာက္လာသလဲ ဆိုေတာ့ျဗဟၼာေတြ၊ ျဗဟၼာ့ျပည္ကေနစုေတၿပီး လူ႔ျပည္မွာ ဥပပတ္ပဋိသေႏၶစိတ္နဲ႔ လူလာျဖစ္ ၾကပါတယ္။

အဲလိုလူလာျဖစ္တဲ့အခ်ိန္မွာ ေယာကၤ်ား၊မိန္းမဆိုတဲ့ ဣတၳိဘ၀ရုပ္၊ ပုရိသဘာ၀ရုပ္ ထင္ထင္ရွားရွား မျဖစ္ေသးပါဘူး။ ၿပီးေတာ့ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါေတြနဲ႔ ဆုိေတာ့ ေနေတြလေတြလည္း မလုိအပ္ ေသးပါဘူး။

အဲဒီမွာ တစ္ခုသတိထားရမွာက ျဗဟၼာေတြ လူ႔ျပည္ကို ဆင္းလာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ စုေတၿပီး လူ႔ျပည္မွာ လူလာျဖစ္ၾကတာပါ။ တခ်ိဳ ႔က ကမၻာဦးအစမွာ ျဗဟၼာေတြ ျဗဟၼာ့ျပည္က ဆင္းလာ တယ္လို႔ ေျပာေျပာေနၾကလို႔ပါ။ ျဗဟၼာ့ျပည္က စုေတစဆိုေတာ့ “ပီတိေလး”ေတြနဲ႔ပဲ ေနေနၾက ပါတယ္။ ဘာမွမစားၾကေသးပါဘူး။

ကမၻာျပဳမိုးရြာထားၿပီး တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ ေရေတြခန္း ေျခာက္သြားတာဆိုေတာ့ ေျမအထက္မွာ အေပၚယံေျမဆီေတြ က်န္ေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ ေျမဆီေတြက ႏို႔ရည္အထက္မွာ တက္ေနတဲ့ မလိုင္လို ခ်ိဳဆိမ့္တဲ့ အန႔ံအရသာ ရွိေနတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။

အဲဒီအထဲကမွ တစ္ေယာက္က ေမႊးႀကိဳင္ေနတဲ့ ေျမဆီေလးေတြကို “ဘယ္လိုအရသာရွိမလဲ”ဆိုၿပီး လက္နဲ႔တို႔ၿပီးလ်က္ ၾကည့္လိုက္ပါတယ္။ “ဟာ... ေတာ္ေတာ္ေကာင္းတာပဲ”ဆုိၿပီး ဆက္စား ပါေတာ့တယ္။ က်န္တဲ့သူေတြကလည္း သူစားသလို လိုက္စား ပါေတာ့တယ္။ ဒီေတာ့ ရသတဏွာ ၀င္လာၿပီး ကိုယ္ေယာင္ကိုယ္၀ါေတြလည္း ေပ်ာက္သြားေရာ ဆိုပါေတာ့။

အဲဒီမွာ တခ်ိဳ ႔အဆုိေတာ္ေတြက “ျဗဟၼာေတြ ေျမသင္းစားလုိ႔ ထူးဆန္းတဲ့ အခ်စ္ျဖစ္ေပၚသည္...” စသည္ျဖင့္သီခ်င္းလုပ္ဆိုၾကပါတယ္။တကယ္ေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္မွာ“အခ်စ္” မျဖစ္ၾကေသးပါဘူး။ သူတို႔ရဲ ႔သႏၱာန္မွာ “ရသတဏွာ” ပဲ ၀င္လာေသးတာပါ။ ေနာက္တစ္ခုက ျဗဟၼာေတြ စားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ျဗဟၼာျပည္က စုေတၿပီး “လူ” ေတြျဖစ္ေနၿပီျဖစ္လို႔လူေတြစားတာပါ။

ဒီလိုနဲ႔ ေျမဆီေတြစားရင္း စားရင္း ကုန္သြားေတာ့ ကံအားေလ်ာ္စြာ “သေလးဆန္”ေတြ ေပၚလာ ပါတယ္။ ဒီသေလးဆန္ေတြဟာ အိုးထဲထည့္ မီးေက်ာက္ေပၚ တင္လိုက္တာနဲ႔ အလိုလို မီးေတာက္ၿပီး ထမင္းက်က္တာနဲ႔ မီးလည္းၿငိမ္းသြားပါတယ္။

ေျမဆီေျမလႊာေတြ စားေနတုန္းကေတာ့ စားသမွ် အဆီအသားေတြျဖစ္ၿပီး အဖတ္အကာ တခ်ိဳ႕သာ က်န္တယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ အဲဒီအဖတ္အကာ တစ္ခ်ဳိ႕ကိုလည္း ၀မ္းမီးကေလာင္လိုက္တဲ့အတြက္ ကုန္ခန္းကုန္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ က်င္ႀကီး က်င္ငယ္ဆိုတာ မျဖစ္ေသးပါဘူး။ သေလးဆန္ေတြ စားလာတဲ့အခါမွာေတာ့ “က်င္ႀကီး၊က်င္ငယ္” ဆိုတာျဖစ္လာၿပီး က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ ထြက္ရာအေပါက္ေတြလည္း ျဖစ္ေပၚလာတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ဒီေတာ့မွ “ေယာကၤ်ား၊ မိန္းမပံု” သဏၭာန္ျဖစ္တဲ့ “ဣတၳိဘာ၀ရုပ္၊ ပုရိသဘာ၀ရုပ္” ေတြလည္း ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။

ျဗဟၼာ့ျပည္မေရာက္ခင္က မိန္းမျဖစ္ခဲ့တဲ့သူက ဣတၳိဘာ၀ရုပ္ေပၚလာၿပီး ေယာကၤ်ားျဖစ္ခဲ့တဲ့သူက ပုရိသဘာ၀ရုပ္ေပၚလာတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ “နားနဲ႔မနာ ဖ၀ါးနဲ႔နာ” ဆိုတဲ့အတုိင္း နားနဲ႔မဖတ္၊ ဖ၀ါးနဲ႔ဖတ္လို႔ ေျပာရေတာ့မလား မသိပါဘူး။ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္အဂၤါေတြမတူလို႔ ၊ တစ္ေယာက္အဂၤါတစ္ေယာက္ၾကည့္ၿပီး တပ္ႏွစ္သက္တဲ့ တဏွာရာဂေတြ ျဖစ္ေလာၿပီး စိတ္ကို မခ်ဳပ္တည္းႏိုင္ေတာ့ဘဲကာမကိစၥကို စတင္မွီ၀ဲၾကပါသတဲ့။

ဒီေတာ့ က်န္တဲ့သူေတြက မျပဳေကာင္းတာ ျပဳရပါ့မလားဆိုၿပီး ခဲနဲ႔၀ိုင္းေပါက္ၾကပါသတဲ့။ ကာမကိစၥကို ျပဳတဲ့သူေတြဟာ ပုန္းေအာင္းရင္း အိမ္ရာမ်ား သီးျခား တည္ေထာင္ၾကပါသတဲ့။ ဒီေခတ္ မဂၤလာေဆာင္ ခဲေပါက္တဲ့ဓေလ့ဟာ ကမၻာဦးကတည္းက စခဲ့တာလို႔ဆိုပါတယ္။

ဒါဟာ ကမၻာဦးအစအခ်စ္စတင္ျဖစ္ေပၚပံု အက်ဥ္းပါပဲ။ အက်ယ္သိခ်င္တယ္ဆိုရင္ေတာ့ “သုတ္ပါေထယ်ပါဠိေတာ္ျမန္မာျပန္ အဂၢညသုတ္” နဲ႔ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသရဲ႕ သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ၊ အေျချပဳပဌာန္းတရားေတာ္ စာအုပ္တို႔မွာ ျမန္မာလို အက်ယ္ေရးျပ ထားပါတယ္။ဒီမွာေတာ့ လိုရင္းခပ္က်ဥ္းက်ဥ္းပဲ ေရးျပ လိုက္တာပါ။

အခ်စ္ဆိုတဲ့ တဏွာရာဂ၊ ကာမဂုဏ္ ကိစၥေတြကို ခံစားတာကို စာမွာဘယ္လို ဥပမာ ေပးထားသလဲ ဆိုေတာ့ႏူနာေရာဂါသည္ဟာ ကို္ယ့္ရဲ ႔ႏူနာေရာဂါ ယားယံလာတဲ့အခါသက္သာလိုသက္သာျငား မီးကင္တာနဲ႔တူပါတယ္။ မီးကင္ေနတုန္းမွာ အယားတဒဂၤ သက္သာသြားတယ္လို႔ထင္ရေပမယ့္ ေနာက္-ပိုးေတြ ျပန္ထုိးေတာ့ျပန္ယားၿပီးျပန္ကင္ရတာပါပဲ။ ႏူနာေရာဂါကို အျမစ္ျပတ္ေအာင္ ေဆးေသာက္ လိုက္မွပဲ မကင္ရေတာ့မွာပါ။

အာရံုငါးပါးကာမဂုဏ္တရားေတြကို ခံစားတာဟာ ႏူနာမီးကင္တာနဲ႔ တူတယ္ဆိုေတာ့ -
 
♦ ကိုးရီးယားကားေလး ၾကည့္ေနတာလည္းမီးကင္ေနတာပါပဲ။
♦ ေဘာလံုးပြဲေတြ ၾကည့္ေနေနတာလည္းမီးကင္ေနတာပါပဲ။
♦ ကာရာအိုေကဆိုင္ သြားတာလည္း မီးကင္ေနတာပါပဲ။
♦ အလွျပင္ဆိုင္မွာ ဆံပင္သြားေျဖာင့္တာလည္းမီးကင္ေနတာပါပဲ။
♦ ေခ်ာင္းသာသြားတာလည္း မီးကင္ေနတာပါပဲ။

ဆိုင္ရာမဂ္အဆင့္ဆင့္ကို မရေသးသေရြ ႔ေတာ့ မီးကကင္ကင္ေနရဦးမွာပါ။ ဆိုင္ရာ မဂ္ေတ႔ြမရေသး ရင္ေတာင္ ကိုယ္မီးကင္ ေနတာေလးကို မီးကင္ေနတယ္လို႔ သိေနရင္ပဲ မဆိုးလွပါဘူး။ ဒီေတာ့ ကိုးရီးယားကားေလးၾကည့္ေနရင္လည္း “ေဩာ္ ငါ မီးကင္ေနတာ၊ ငါ မီးကင္ေနတာ” လို႔ သူမ်ား မၾကားေအာင္တုိးတုိးေလးဆင္ျခင္လိုက္ပါ။

ဆံပင္ေျဖာင့္ေနရင္လည္း “ေဩာ္ ငါမီးကင္ေနတာ၊ ငါမီးကင္ ေနတာ” လို႔တိုးတုိးေလး ဆင္ျခင္ လိုက္ပါ။ ဆင္ျခင္ေနတဲ့သူဟာ ကိုယ့္မွာျဖစ္ေနတဲ့ ႏူနာေရာဂါကိုကုဖုိ႔ သတိေပးေနတာနဲ႔တူပါတယ္။ ဒီေတာ့ အလြန္အကြ်ံေတြလည္း မျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။

မီးကင္ေနတဲ့သူခ်င္းတူေပမယ့္ ကိုယ္က မီးကင္ေနတာေလးကို သိေနေတာ့ ဘာပဲေျပာေျပာ သူတို႔နဲ႔ စာရင္ ကိုယ္ကသူတို႔ထက္ မသိမသာေလးေတာ့ သာေနတာပါပဲ။ဆင္ျခင္ရင္း ဆင္ျခင္းရင္းနဲ႔ ၾကာလာရင္သံေ၀ဂဥာဏ္ေတြ မ်ားမ်ားလာပါလိမ့္မယ္။ သံေ၀ဂဥာဏ္ေတြမ်ားလာတဲ့ တစ္ေန႔မွာ ကိုယ့္ရဲ ႔ႏူနာကိုလည္း အျမစ္ျပတ္ ကုခ်င္စိတ္ေပါက္ လာပါလိမ့္မယ္။အနာရွိရင္ ေဆးရွိတာပါပဲ။ ႏူနာေရာဂါ ေပ်ာက္ဖုိ႔ အတြက္ ေဆးကေတာ့“သတိပဌာန္၀ိပႆနာေဆး”ပါပဲ။

သတိပဌာန္၀ိပႆနာတရား ရႈမွတ္ေနတဲ့အခ်ိန္ဟာ တဒဂၤအားျဖင့္ အကုသုိလ္ကိေလသာေတြ ၿငိမ္းေနတာပါ။တဒဂၤ အကုသိုလ္ကိေလသာၿငိမ္းေနတဲ့ အခ်ိန္ေလးဟာသိပ္ၿပီးခ်မ္းသာေနတာပါ။ အဲဒီခ်မ္းသာမႈဟာ ေလာကီခ်မ္းသာေတြနဲ႔ႏႈိင္းယွဥ္လို႔ကို မရပါဘူး။

ဒါေတာင္ အျမစ္ျပတ္ အကုသိုလ္ကိေလသာ ၿငိမ္းေသးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အျမစ္ျပတ္္ၿငိမ္းသြား တယ္ဆိုရင္ေတာ့ အထူးေျပာစရာမလိုေတာ့ပါဘူး။ ကိုယ္က ဒီသေဘာေလးကို အာရံုျပဳၿပီး သတိပဌာန္ ၀ိပႆနာေဆးေလးကို မၾကာခဏ ေသာက္ေသာက္ေပးဖုိ႔ပါ။လူ႔ေလာကမွာက မီးကင္စရာ ခပ္မ်ားမ်ားရယ္။ပုထုဇဥ္သဘာ၀အရ ကိုယ္ကမကင္းႏိုင္ေသးလို႔ မီးကင္ေနရရင္လည္း ကိုယ္မီးကင္ေနတယ္ဆိုတာေလးကို သိေနဖို႔ပါပဲ။

ကာမဂုဏ္အာရံုေတြေနာက္ကို လိုက္ေနသေရြ႕ေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွဆံုးမွာမဟုတ္ပါဘူး။ တုိးလို႔ တုိးလို႔သာ ခံစားေနခ်င္မွာပါ။ ဒီကာမဂုဏ္အာရံုေတြေၾကာင့္ပဲ “စိတ္ဆိုးရ၊စိတ္ေကာက္ရ၊ နာၾကည္းခဲ့ရ၊ လြမ္းရ၊ေဆြးရ၊ မိတ္ပ်က္ရ၊ေနာက္ဆံုး ေထာင္က်ရ၊ ငရဲက်သြားရတဲ့ အထိပါပဲ။ ကိုယ့္၀န္းက်င္မွာဒါေတြက ေန႔စဥ္ေတြ႔ေနရတာပါ။

တကယ္လို႔ ကိုယ္က ကိုယ္ရဲ ႔ ႏူနာေရာဂါကို အျမစ္ျပတ္ေအာင္ မကုခ်င္ေသးဘူးဆိုရင္ေတာင္ တဒဂၤအားျဖင့္ ေရာဂါသက္သာဖုိ႔သတိပဌာန္၀ိပႆနာေဆးေလးကို တစ္ေန႔ကို ဆယ့္ငါးမိနစ္၊ မိနစ္ႏွစ္ဆယ္ေလာက္ေတာ့ ေသာက္ေသာက္ေနသင့္ပါတယ္။

ေသာက္ရင္းေသာက္ရင္း ေဆးရဲ ႔အာနိသင္ကို သိသိလာၿပီး တိုးတိုးေသာက္ခ်င္လာမွာပါ။ ဘာပဲေျပာေျပာ စာဖတ္သူရယ္၊ႏူနာေရာဂါ တဒဂၤသက္သာဖုိ႔ သတိပဌာန္ ၀ိပႆနာေဆးေလးကို တစ္ေန႔ကိုဆယ့္ငါးမိနစ္၊ မိနစ္ႏွစ္ဆယ္ေလာက္ေတာ့ ေသာက္ျဖစ္ေအာင္ႀကိဳးစားလိုက္ပါေနာ္။

[အ႐ွင္ရာဇိႏၵ ( ရေဝႏြယ္ -အင္းမ)၏ “ အခ်စ္ႏွင့္ ဝိပႆနာ ”
ႏွာ ၂၂ မွ ၂၈ ထိ ေကာက္ႏႈတ္ပူေဇာ္ပါသည္ ။ ]
Dhamma Danã Source ►


Monday, May 26, 2014

လမ္းေဖာက္သူမွသည္ လမ္းသစ္ထြင္သူမ်ားအေၾကာင္း


လမ္းေဖာက္သူမွသည္ လမ္းသစ္ထြင္သူမ်ားအေၾကာင္း

ျမတ္ဗုဒၶ၏သာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကို တပည့္သာ၀က အဆက္ဆက္တို႔က လက္ဆင့္ကမ္း သယ္ပုိး ထမ္းရြက္ေစာင့္ေရွာက္လာသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၂ ႏွစ္တုိင္ခဲ့ၿပီျဖစ္သည္။ ဤႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၂ ႏွစ္ကာလအတြင္း ဗုဒၶသာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကို ျပင္ပမွ ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီးဟန္႔တား သူ မ်ားလည္းေကာင္း၊ အတြင္းမွပူသတ္ေႏွာင့္ယွက္ ဖ်က္ဆီးသူမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း ရင္ဆုိင္ႀကဳံ ေတြ႔ ခဲ့ၾကရသည္။

မည္သို႔ေသာ အတြင္းအျပင္ အႏ ၱရာယ္ေပါင္းစုံႏွင့္ ရင္ဆုိင္ႀကံဳေတြ႔ရေစကာမူ ဓမၼကသာ အႏုိင္ယူ ေက်ာ္ျဖတ္ႏုိုင္ခဲ့စၿမဲျဖစ္သည္။ ဘုရားရွင္သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္အခါတြင္လည္းေကာင္း၊ သီရိဓမၼာ ေသာကမင္းႀကီး လက္ထက္တြင္လည္းေကာင္း၊ ဒု႒ဂါမဏိမင္း လက္ထက္တြင္လည္း ေကာင္း၊ အေနာ္ရထာ က်န္စစ္သားမင္းလက္ထက္တြင္လည္းေကာင္း၊ အဓမၼအားၿပိဳင္မႈမ်ားရွိခဲ့ၾက သည္။ ၄င္းအားၿပိဳင္မႈမ်ားတြင္ ဓမၼဘက္ေတာ္သားမ်ားကသာ ေအာင္ပြဲခံ အႏုိင္ရယူခဲ့ၾကသည္။ ဤ သည္မွာ သမုိင္းသာဓက အခုိင္အမာရွိခဲ့ေသာ အေထာက္အထားမ်ားျဖစ္သည္။

လမ္းေဖာက္သူ

သိဒၶိတၳမင္းသားဘ၀မွ ေဂါတမဗုဒၶအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအား လံုး၊ ေလာကသားအားလံုးတို႔၏ ဆရာတစ္ဆူ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္သည္ ေလာကသားအား လံုးတို႔ ေဘးမသီရန္မခ ဒုကၡအလံုးစုံတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေစႏုိင္ေသာ လမ္းမႀကီးတစ္ခုကို ေဖာက္ လုပ္ခဲ့သည္။ ထိုလမ္းမႀကီးကား မဇၩိမပဋိပဒါကို အေျခခံကာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အခက္အလယ္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသည့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးျဖစ္သည္။

ယခုေခတ္ကာလလမ္းမ်ားေဖာက္လုပ္ရာတြင္ ေက်ာက္ခဲ၊ သဲ၊ ဘိလပ္ေျမ၊ ကတၱရာစေသာ အေျခခံကုန္ၾကမ္းပစၥည္းမ်ား အခ်ဳိးညီညီထည့္သြင္းအသံုးျပဳၾကရသလို ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶသည္ လည္း ေထရ၀ါဒဗုဒၶ သာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးေဖက္လုပ္ရာတြင္ နန္းစည္းစိမ္အပါအ၀င္ စည္းစိမ္ ဥစၥာရတနာ မ်ားစြာကိုလည္းေကာင္း၊ မိမိအသက္ႏွင့္ထပ္ထူ ခ်စ္ျမတ္ႏုိးရေသာ ဇနီးယားသမီးသား ေပါင္းမ်ားစြာ အသက္ေသြးသားေပါင္းမ်ားစြာတို႔ကို ရင္းႏွီးေပးဆပ္ၿပီး ေဖာက္လုပ္ခဲ့ေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီး အဓြန္ရွည္တည့္တံ့ေရးအတြက္ ေစာင့္ထိန္းလုိက္နာက်င့္သံုးရမည္ နည္းလမ္း သံုးသြယ္ကိုလည္း ခ်မွတ္ေပးခဲ့သည္။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီး မပ်က္စီးမတိမ္ေကာေစရန္ ဒီလိုေန၊ ဒီလိုေျပာ၊ ဒီ လုိသြား၊ ဒီလိုစား၊ ဒီလုိမလုပ္နဲ႔ အဲဒီလုိ လုပ္ရင္လမ္းမႀကီး ပ်က္စီးတိမ္ေကာသြားလိမ့္မယ္ စသည္ ျဖင့္ နာရမည့္ စည္းကမ္း သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားကို ျပ႒ာန္းလမ္းၫႊန္ခဲ့ေသာ၀ိနည္း နည္းလမ္းတစ္ သြယ္။
ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးေပၚေလွ်ာက္လွမ္းတဲ့အခါ ဒီလိုအျပစ္ေတြက်ဴးလြႏ္လွ်င္ ဒီ လုိဆိုးျပစ္ဒဏ္ေတြ ခံရလိမ့္မယ္။ ဒီလိုေကာင္းက်ဳိးဆက္ေတြကို စံစားရလိမ့္မယ္ စသည္ျဖင့္ ေကာင္းကံ မေကာင္းကံ အေျခခံၿပီး အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ခံရ၊ စံရပုံမ်ား ထုတ္ေဆာင္ၿပီးေဟာေျပာ လမ္းၫႊန္ျခင္းဟူေသာ သုတၱန္နည္းလမ္းတစ္သြယ္။

ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးေပၚေလွ်ာက္လွမ္းၾကတဲ့အခါ ေပ်ာက္ေသာလမ္း မွာစမ္းတ၀ါး၀ါးမျဖစ္ဖို႔၊ လမ္းေပၚမွာလမ္း မေပ်ာက္ေစဖို႔၊ လမ္းဆံုးေရာက္ေအာင္ သြားႏုိင္မည့္ နည္း လမ္းအသြယ္သြယ္ႏွင့္ လမ္းဆံုးေရာက္လွ်င္ ရရွိခံစားႏုိင္မည့္ အက်ဳိးရလာဒ္မ်ားကို ေဟာၾကား လမ္းၫႊန္ထားေသာ အဘိဓမၼာနည္းလမ္းတစ္သြယ္။

၄င္းနည္းလမ္းသံုးသြယ္ကို ဘုရားရွင္၏ တပည့္သာ၀ကအဆက္ဆက္တို႔ က်င့္သံုးလုိက္နာ ၿပီး ေလွ်ာက္လွမ္းခဲ့ျခင္းေၾကာင့္လည္း ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၂ ႏွစ္ ကလာၾကာေအာင္ ေျဖာင့္ျဖဴးသာယာတည္တံ့ေနျခင္းျဖစ္သည္။

လမ္းေဖာက္ခဲ့သူက ရည္ရြယ္ခ်က္၊ ဦးတည္ခ်က္ႀကီးႀကီးမားမားႏွင့္ ေဖာက္လုပ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ ေသာ္လည္း လမ္းေလွ်ာက္သူမ်ားက ရည္ရြယ္ခ်က္၊ ဦးတည္ခ်က္ မမွန္စည္းကမ္းနည္းလမ္းတက် မေလွ်ာက္ လွမ္းပါက လမ္းမႀကီးပ်က္စီးၿပီး မိမိတုိ႔သြားလိုရာပန္းတုိင္ကိုလည္း ေရာက္မည္မဟုတ္ ပါ။ လမ္းေဖာက္သူ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ လွမ္းေလွ်ာက္သူ၏ ဦးတည္ခ်က္တို႔ ထပ္တူက်ဖို႔လိုပါ သည္။။

လမ္းေလွ်ာက္သူ

လမ္းေဖာက္သူကေတာ့ အက်ဳိးလိုလားေသာ စိတ္ဆႏၵႏွင့္ ေစတနာ မွန္မွန္ေဖာက္လုပ္ေပး ခဲ့သည္။ လမ္းေလွ်ာက္သူတုိ႔ကလည္း ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္ ေကာင္းက်ဳိးလိုလားေသာ စိတ္ထားတုိ႔ ျဖင့္ ေလွ်ာက္လွမ္းၾကဖို႔ လုိပါမည္။

လမ္းေလွ်ာက္သူ မိမိေၾကာင့္ လမ္းေဖာက္သူ၏ နာမည္ ဂုဏ္သိကၡာ မထိခုိက္ မနစ္နာေစ ေရး၊ လမ္းေလွ်ာက္သူ မိမိေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးမပ်က္စီ မတိမ္ေကာ ေစေရး အထူးဂရုျပဳၾကရပါသည္။ လမ္းေလွ်ာက္သူမိမိေၾကာင့္ လမ္းေဖာက္သူ မထိခိုက္ မနစ္နာ ေစသင့္။

လမ္း- ဟူသည္မွာ မိမိသြားလိုက သြားႏုိင္ၿပီး၊ မသြားလို မေလွ်ာက္လွမ္းလိုပါကလည္း မိမိ သေဘာဆႏၵအတုိင္း လြတ္လပ္စြာေနလို႔ရပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေဖာက္ထားေသာလမ္းေပၚတြင္ ေလွ်ာက္လွမ္းမည္ဆိုပါက ထိုလမ္းႏွင့္စပ္ၿပီး ခ်မွတ္ထားေသာ စည္းကမ္းဥပေဒမ်ားကို လုိက္နာၾက ဖို႔လိုပါသည္။ လူအမ်ားစုတို႔သြားလာေနၾကေသာ ေလာက၏ လမ္းမႀကီးမ်ားေပၚတြင္ သြားလာေန ၾကေသာ လူႏွင့္ယာဥ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔သည္ ျဖတ္သန္းသြားလာလို႔ရသည့္ေနရာ၊ တန္ခ်ိန္သတ္မွတ္ ခ်က္၊ လမ္းျဖတ္သန္းသြားလာခစေသာ စည္းစမ္းသတ္မွတ္ခ်က္တို႔ကို လုိက္နာၾကရသည္။

ထို႔အတူ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီးေပၚ ေလွ်ာက္လွမ္းၾကသူတုိ႔သည္လည္း လမ္းေဖာက္သူ ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တုိင္ ခ်မွတ္ခ်က္မ်ားျဖစ္ေသာ သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာဟူ ေသာ စည္းကမ္းဥပေဒမ်ားကို မတိမ္းမေစာင္းလုိက္နာၾကဖို႔ လိုပါသည္။ ယင္းကဲ့သို႔လုိက္နာပါမွ လည္း မိမိတို႔ သြားလိုရာခရီးကို အခက္အခဲမရွိေရာက္ရွိႏုိင္ေပလိမ့္မည္။ လမ္းေဖာက္သူ ျမတ္ဗုဒၶ ခ်မွတ္ခဲ့ေသာ လမ္းစည္းကမ္းမ်ားကို လုိက္နာျခင္းမရွိပါက အရွင္ေဒ၀ဒတ္ကဲ့သို႔ အရိပ္ေနေန အ ခက္ခ်ဳိးခ်ဳိး လမ္းဖ်က္သမား အျဖစ္သို႔ေရာက္ရွိသြားႏုိင္ပါသည္။

လမ္းဖ်က္သူ

ျမတ္ဗုဒၶေဖာ္ထုတ္ေဖာက္လုပ္ခဲ့ေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီးကို အသံုးခ် ေလွ်ာက္လွမ္းၿပီး လူနတ္ နိဗၺာန္ သံုးတန္ေသာ ခ်မ္းသာသုခမ်ား ခံစားခဲ့ၾကသူမ်ား မေရမတြက္ႏုိင္ ေအာင္ပင္ရွိခဲ့ပါသည္။

ထို႔အတူ လမ္းဥပေဒမ်ားျဖစ္ေသာ ၀ိနည္းစည္းကမ္းကို မလိုက္နာ၊ သုတၱန္စည္းကမ္းကို အသိမွတ္မျပဳ၊ အဘိဓမၼာစည္းကမ္းကို မယုံၾကည္ေသာ လမ္းဖ်က္သူမ်ားလည္း ရွိခဲ့ဖူး၊ ရွိေနဆဲျဖစ္ ပါသည္။ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းစည္းကမ္းကို မလိုက္နာ မယုံၾကည္ေသာ ရွင္ေဒ၀ဒႏွင့္ သုပၸဗုဒၶမင္း စသူတို႔သည္ လမ္းစည္းကမ္း ေဖာက္ဖ်က္မႈေၾကာင့္ အ၀ီစီငရဲတြင္ ျပစ္ဒဏ္က်ခံေနရ သည္ကို သတိျပဳဆင္ျခင္သင့္ေပသည္။

မ်က္ေမွာက္ဘ၀တြင္လည္း သက္ဆုိင္ရာ အဏာပုိင္အဖြဲ႔အစည္းမ်ားက ေဖာက္လုပ္ထား ေသာ လမ္းမ်ားေပၚတြင္ သြားလာသူတို႔ အေနျဖင့္ လမ္းစည္းကမ္းခ်ဳိးေဖာက္မိပါက ပစၥကၡအေျခအ ေနတြင္ ပင္ျပစ္ဒဏ္က်ခံရသည္ကို ႏႈိင္းခ်ိန္စဥ္းစားၾကေစလိုပါသည္။

၀ိနည္းစည္းကမ္းကို ခ်ဳိးေဖာက္၊ သုတၱန္စည္းကမ္းကို မယုံၾကည္၊ အဘိဓမၼာစည္းကမ္းကို မလုိက္နာသူတို႔သည္ မ်က္ေမွာက္သံသရာႏွစ္ျဖာေသာ ဘ၀တြင္ ထုိက္သင့္ေသာ ျပစ္ဒဏ္မ်ား က် ခံၾကရမည္သာ ျဖစ္သည္။ ေကာက္ရုိးမီး ထေတာက္သလုိ ေခတၱခဏ အဆင္ေျပႀကီးပြားခ်မ္းသာ ေနတာကို သာယာယစ္မူးမေနသင့္ေပ။ ဆုိးက်ဳိးေတြ ေရာက္မလာခင္ အေကာင္းေတြက ျဖား ေယာင္း လွည့္စားေနျခင္းျဖစ္သည္ကို သတိျပဳသင့္သည္။ ကုသိုလ္ကံကုန္ဆံုး၍ ေကာက္ရုိးမီးၿငိမ္း သြားပါက အကုသိုလ္အထုပ္အပုိးမ်ား မိမိအေပၚ ဖိစီးက်ေရာက္လာမည္ကို ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ စဥ္း စားထားသင့္သည္။

ဓမၼလမ္းေၾကာင္းကို မ်က္ကြယ္ျပဳျငင္းဆန္ၿပီး အဓမၼလမ္းေၾကာင္းကို အေကာင္းမွတ္အမွန္ ထင္ၿပီး ဖက္တြယ္ေလွ်ာက္လွမ္းမိပါက လမ္းစည္းကမ္း ခ်ဳိးေဖာက္သူ၊ လမ္းဖ်က္သူ ရွင္ေဒ၀ဒတ္၏ အေဖာ္အေပါင္းအသင္းအျဖစ္ သံသရာဘ၀မလွမပျဖစ္သြားႏုိင္ေၾကာင္း သတိျပဳၾကရမည္ျဖစ္သည္

လမ္းျပင္သူ

ပထမသဂၤါယနာတင္မွ ဆ႒သဂၤါယနာတင္ထိ သံဃာေတာ္မ်ား အႀကိမ္ႀကိမ္ အထပ္ထပ္ သဂၤါယနာတင္ပြဲဆင္ႏႊဲျပဳလုပ္ျခင္းသည္ အလုပ္မရွိ အလုပ္ရွာ အားလို႔ထလုပ္ခဲ့ၾကျခင္း မဟုတ္ပါ။ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးပ်က္စီးခ်ဳိ႕ယြင္းကာ သြားလာမေကာင္းျဖစ္ေနသည္ကို အ ခ်ိန္ကုန္ခံ အပင္ပန္းခံၿပီး ျပင္ဆင္ဖားေထးေပးျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီးတြင္ သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာႏွင့္ မညီၫြတ္ေသာ လြဲမွားေသာ အယူ၀ါဒဆိုးမ်ားျဖစ္သည့္ ခ်ဳိင့္(ဂ်ဳိင့္)၊ က်င္း၊ ခလုတ္၊ ကန္သင္း၊ အညစ္အေၾကးမ်ား ျဖစ္ေပၚက်ေရာက္လာျခင္းေၾကာင့္ သဂၤါယနာအထပ္ထပ္တင္ၿပီးသန္႔ရွင္း ေကာင္းမြန္ေအာင္ျပင္ ဆင္မြမ္းမံ ခဲ့ၾကရသည္။

ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ႀကီးမ်ားကလည္း ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာ ေတာ္လမ္းေပၚမွာ မတိမ္းမေစာင္း ေျဖာင့္ေျဖာင့္မတ္မတ္ေလွ်ာက္လွမ္းနည္းမ်ား၊ မတိမ္ေကာ မပ ေပ်ာက္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ နည္းမ်ားကို သြန္သင္ဆံုးမ ပုိခ်ေပးေနၾကသည္။

ပဋိပတၱိတရားရိပ္သာမ်ားကလည္း ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီးေပၚ ေလွ်ာက္ လွမ္းရင္း၊ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း လမ္းမေပ်ာက္ရေလေအာင္၊ လမ္းဆုံးပန္းတုိင္ အေရာက္ေလွ်ာက္ လွမ္းႏုိင္ေအာင္ မာလိန္မွဴးႀကီးမ်ားကဲ့သို႔ လမ္းၫႊန္ျပသေပး ေနၾကသည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံအပါအ၀င္ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံအရပ္ရပ္ရွိ ပရိယတၱ ပဋိပတိၱ ႒ာနမ်ားသည္ လမ္းျပဳ ျပင္ထိန္းသိမ္းနည္း၊ အရွည္ခံ့တည္တံ့ေအာင္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္နည္း၊ လမ္းဆံုးပန္းတုိင္ေရာက္ ေအာင္ ေလွ်ာက္လွမ္းနည္းတို႔ကို သင္ၾကားပုိ႔ခ်လမ္းၫႊန္ေသာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္း ျပဳျပင္ေရးလုပ္သား (၀န္ထမ္း) မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ လမ္းေဖာက္လုပ္စဥ္အခါက မည္မွ်ေကာင္းမြန္ေန သည္ျဖစ္ေစ၊ ထိုလမ္းမႀကီးေရရွည္တည္တံ့ေအာင္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျပဳ ျပင္မြမ္းမံသူမရွိပါက လမ္းေဖာက္ရက်ဳိးနပ္မည္မဟုတ္ပါ။

ထုိ႔အတူ ထိုလမ္းမေပၚ ေလွ်ာက္လွမ္းသြားလာသူတို႔အား လမ္းဆံုးေရာက္ေအာင္ မည္သို႔ သြားရ မည္ကို ၫႊန္ၾကားျပသေပးမည့္သူ မရွိလွ်င္လည္း လမ္း ေဖာက္သူ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္၊ ဦးတည္ခ်က္ ဆႏၵမ်ားျပည့္၀မည္မဟုတ္ပါ။ သို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဗုဒၶသာ သနာေတာ္ လမ္းမႀကီးမပ်က္စီး မတိမ္ေကာဘဲ ေရရွည္တည္တံ့ခုိင္ၿမဲေရးအတြက္ လမ္းျပဳျပင္မြမ္းမံျခင္း၊ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ ျခင္း ျပဳလုပ္ေပးမည့္ ပရိယတၱိလုပ္သား(၀န္ထမ္း) မ်ား လမ္းဆံုးပန္းတုိင္ ေရာက္ေအာင္ မည္သို႔မည္ပုံ သြားရမည္ကို ၫႊန္ၾကားျပျပသေပးမည့္ ပဋိပတၱိလမ္းၫႊန္လုပ္ သား(၀န္ထမ္း) မ်ား မျဖစ္မေနလိုမပ္ပါသည္။

အရာ၀တၳဳတစ္ခု (သို႔မဟုတ္) အေၾကာင္းအရာတစ္ခုကို အစဦးဆံုး တီထြင္ဖန္တီးျပဳလုပ္ခဲ့ သူ (သို႔မဟုတ္) စြန္႔ဦးတီထြင္ လမ္းေဖာက္သူသည္ အခ်ိန္ကာလတစ္ခုေရာက္လွ်င္ ေလာကကို ေက်ာခုိင္းစြန္ခြာ သြားရမည္ျဖစ္သည္။ ထိုအခါ စြန္႔ဦးတီထြင္ လမ္းေဖာက္ခဲ့တို႔၏ ေျဖာင့္ျဖဴးသာယာ ေသာ လမ္းမႀကီးကို စိတ္ေကာင္းရွိ၍ အရည္အခ်င္းျပည့္မီေသာ လမ္းျပင္ လုပ္သား(၀န္ထမ္း) မ်ား မျဖစ္မေန လုိအပ္ပါသည္။ ပရိယတိၱ စာသင္တုိက္ႀကီးမ်ားမွ စာခ်စာသင္အရွင္ျမတ္မ်ားသည္ ကိုယ္တုိင္လမ္းျပလုပ္သား(၀န္ထမ္း) မ်ား ျဖစ္သလုိ၊ အရည္အခ်င္းျပည့္မီေသာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာ သနာေတာ္ လမ္းျပင္လုပ္သား(၀န္ထမ္း) မ်ား ေမြးထုတ္ေပးရာ သာသနာျပဳ ဗဟိုဌာနႀကီးမ်ားျဖစ္ ၾကသည္။

လမ္းထြင္သူ

အရာ၀တၳဳတစ္ခုကို ေကာင္းသည္ထက္ေကာင္းေအာင္ အရည္အေသြးျမင့္သထက္ျမင့္ ေအာင္ျပဳလုပ္ၾကသူမ်ား (သို႔မဟုတ္) မိမိတို႔ ထုတ္လုပ္ေသာ အရာ၀တၳဳတစ္ခုကို ပ်ံ႕ႏွံ႔က်ယ္ျပန္႔ ေရး၊ တုိင္းႏုိင္ငံေနရာေဒသအႏွံ႔အျပားသို႔ ေစ်းကြက္ရွာေဖြေရး ျပဳလုပ္ေနၾကသူမ်ားမွာ လမ္းသစ္ ထြင္သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။

ေထရ၀ါဒျမတ္ဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီး တုိင္းႏုိင္ငံေနရာ ေဒသအႏွံ႔အျပားသို႔ ေရာက္ ရွိေရးအတြက္ လမ္းေလွ်ာက္သူ လမ္းျပင္သူမ်ား လိုအပ္သလို လမ္းသစ္ထြင္သူမ်ားလည္း လိုအပ္ ပါသည္။ ယခုအခ်ိန္ ျမန္မာျပည္တြင္မက ကမၻာအရပ္ရပ္သို႔ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမ ႀကီး ေျဖာင့္ျဖဴးသာယာစြာ ေပါက္ေရာက္ေနျခင္းမွာ လမ္းသစ္ထြင္သူမ်ား၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ဟု ေျပာလွ်င္ မွားအံ့မထင္ပါ။

ဦးစႁႏၵမဏိ၊ ဦးသူရိယ၊ ဦးကိတၱိမာ၊ ဦးတိကၡိႃႏၵိယ တုိ႔မွသည္ လက္ရွိ မိဂဒါ၀ုန္ျမန္မာေက်ာင္း ဆရာေတာ္ (အဂၢမဟာ သဒၶမၼ ေဇာတိကဓဇ) ဦး၀ဏၰဓဇ တုိ႔သည္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ခ်စ္စိတ္ကို အရင္းခံၿပီး အစားဆင္းရဲ၊ အေနဆင္းရဲ၊ အတုိက္အခုိက္၊ အေႏွာင့္အယွက္ဒဏ္ မ်ားစြာခံၿပီး မဆုတ္ မနစ္ ႀကံ့ႀကံ့ခံၿပီး စြန္႔စြန္႔စားစား လမ္းသစ္ထြင္ခဲ့ၾကသည္။ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ လမ္းမႀကီး ေပၚတြင္ ထည္၀ါခန္႔ျငားစြာတည္ေဆာက္ထားေသာ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ဗာရာဏသီရွိ မိဂဒါ၀ုန္ ျမန္မာ ေက်ာင္းေတာ္၏ သက္တမ္းသည္ ႏွစ္ေပါင္း(၁၀၀) ျပည့္ခဲ့ၿပီ ျဖစ္သည္။ ႏုိင္ငံအရပ္ရပ္သို႔ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္လမ္းမႀကီးေပါက္ ေရာက္ေရး အတြက္ လမ္းသစ္ထြင္ေဖာက္လုပ္ခဲ့ၾကရာတြင္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ဗာရာဏသီရွိ မိဂဒါ၀ုန္ျမန္မာေက်ာင္းေတာ္ႀကီးသည္ သက္တမ္းအရွည္ဆံုး ေရွးဦးအ က်ဆံုးဟု ဆိုရပါမည္။

ျမတ္ဗုဒၶ၏ သားေကာင္းရတနာမ်ား ပီသစြာ မဆုတ္မနစ္ႀကိဳးစားျခင္း ၀ီရိယ၊ ဆင္းရဲမႈအ မ်ဳိးမ်ဳိး အတိုက္အခိုက္ အေႏွာင့္အယွက္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို သည္းခံရင္ဆုိင္ႏုိင္စြမ္းရွိျခင္း ခႏီၱ၊ ေရွ႕ ေနာက္ေတြးေခၚ ေျမာ္ျမင္စဥ္းစားႏုိင္းခ်ိန္ႏုိင္စြမ္းရွိေသာ ပညာ၊ ေ၀ေနယ် သတၱ၀ါအေပၚ သနား ၾကင္နာ စိတ္ႀကီးမားစြာ ထားရွိျခင္းေမတၱာ တရားတို႔ကို လက္ကိုင္ထားၿပီး သာသနာ့တာ၀န္မ်ားကို စြမ္းစြမ္းတမံ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ၾကေသာ ေက်ာင္းတုိက္တည္ အာဒိကမၼကဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္တကြ မိဂဒါ၀ုန္ျမန္မာေက်ာင္းတုိက္ႀကီးကို ႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာျပည့္သည့္ အခ်ိန္ထိလက္ရွိတာ၀န္ယူ ထိန္း သိမ္းေစာင့္ေရွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ မိဂဒါ၀ုန္ဆရာေတာ္ အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိကဓဇ ဦး၀ဏၰဓဇ စေသာ လမ္းသစ္ထြင္သူ သာသာနာျပဳ သာသနာ့သူရဲေကာင္း အရွင္ျမတ္တို႔ ဤေဆာင္းပါးျဖင့္ ေလးျမတ္ေကာ္ေရာ္ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့လုိက္ရပါသည္။



ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာ ကမၻာေနသို႔ လင္းပါေစ ။

အံ့ၾသေအာင္

မွတ္ခ်က္။ ။ မိဂဒါ၀ုန္ ရာျပည့္ေအာင္ ႏွင့္ ဂုဏပူဇာမဂၢဇင္း မွ တင္ျပလုိက္ပါသည္။

Sunday, May 25, 2014

သဒၶါ ႏွင့္ ပညာ


သဒၶါ ႏွင့္ ပညာ 

အရာ၀တၳဳ ၂-ခု အသံုးျပဳရသည့္အရာမွန္သမွ် တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ညီမွ်ဖုိ႔ ဟန္ခ်က္ညီဖုိ႔ လုိအပ္သည္။
ေျခေထာက္ ၂-ေခ်ာင္း၊ ၀ဲႏွင့္ ယာ၊ လင္ႏွင့္ မယား၊ လွ်ာႏွင့္ သြား၊ အမည္းႏွင့္ အျဖဴ၊ အေမွာင္ႏွင့္ အလင္း၊ အသြားႏွင့္ အျပန္၊ အေပးႏွင့္ အယူ၊ အ၀င္ႏွင့္ အထြက္၊ အေရာင္းႏွင့္ အ၀ယ္၊ ထုတ္လုပ္မႈႏွင့္ စားသံုးမႈ၊ အထက္ႏွင့္ ေအာက္၊ အသိႏွင့္ အက်င့္၊ ၀ိဇၨာႏွင့္ စရဏ၊ ၀ီရိယႏွင့္ သမာဓိ၊ သဒၶါႏွင့္ ပညာ စသည့္ မည္သည့္အရာ တြင္ မဆုိ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ညီမွ်မွ လြယ္ကူသည့္ရလဒ္၊ ျပည့္စံုသည့္ အက်ိဳး ရႏုိင္ေပ မည္။

တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု မညီမွ်လွ်င္ လြယ္ကူျပည့္စံုသည့္ အက်ိဳးမရႏုိင္။ ေဖာ္ျပပါ စံုတြဲအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည့္အနက္ ေျခေထာက္ ၂-ေခ်ာင္းမွာပင္ အတုိ အရွည္၊ အေႏွး အျမန္၊ အႀကီး အေသး စသည္ မညီမွ်လွ်င္ ရပ္တည္မႈ၊ ခရီးေရာက္မႈ၊ ျမင္ရမႈ စသည့္ အခက္အခဲမ်ားစြာ ရင္ဆုိင္ရေပမည္။ အျခားေသာ သက္မဲ႔စံုတြဲ သက္ရွိစံုတြဲ မည္သည့္စံုတြဲမွာမဆုိ မညီမွ်လွ်င္ အစြန္း ေရာက္လွ်င္ ထုိက္တန္သည့္ ဆုိးက်ိဳး ရင္ဆုိင္ရမည္။ ညီမွ်လွ်င္ ထုိက္တန္သည့္ ေကာင္းက်ိဳး ခံစားရမည္။

ဤအရာ၌ သဒၶါ ပညာ စံုတြဲကုိသာ ညႊန္ျပလိုပါသည္။ သဒၶါကဲ၍ ပညာနည္းလွ်င္ ဆင္ျခင္တံုတရား လက္ကို္င္မထားဘဲ ေတြ႕သမွ် ၾကည့္ညိဳမိတတ္သည္။ အတု အေယာင္ျဖစ္ေသာ ဘုိးေတာ္၊ မယ္ေတာ္၊ ဆရာ၊ ရဟန္း၊ သူေတာ္စင္ စေသာ မၾကည္ညဳိသင့္သည္မ်ားကုိ ၾကည္ညိဳမိျခင္းေၾကာင့္ သမီးဆံုးရႈံးျခင္း၊ မယားဆံုးရႈံးျခင္း၊ လင္ဆံုးရႈံးျခင္း၊ ပစၥည္းဆံုးရႈံးျခင္း၊ အရွက္တကြဲ က်ဳိးနည္းျဖစ္ျခင္း၊ ပူေဆြးေသာက ေရာက္ရျခင္း စေသာ ဆုိးက်ိဳးမ်ားႏွင့္ ရင္ဆုိင္ၾကရသည္။

ရဟန္းခံရာ၌ပင္ ရဟန္းေလာင္း၏အရည္အေသြး အေျခအေနမွန္ကုိ မစိစစ္ဘဲ ရဟန္း ဒါယကာျဖစ္လုိေသာ သဒၶါတရားတစ္ခုကုိ ဦးစားေပး၍ ရဟန္းခံေပးတတ္ၾကသည္။ ေတြ႕သမွ်လူကုိ ဘုန္းႀကီးလုပ္ဖုိ႔ တုိက္တြန္းတတ္ၾကသည္။

ရဟန္းေလာင္း၏ အရည္အေသြးမျပည့္၀မႈေၾကာင့္ သာသနာေတာ္၌ ညံ့ဖ်င္းေသာ ရဟန္း၊ လံု႔လ၀ီရိယ မရွိေသာ ရဟန္း၊ ဆုိးသြမ္းေသာ ရဟန္း၊ သာသနာဖ်က္ ရဟန္း စသည္ ေပါမ်ားခဲ႔ရသည္။ အဆိပ္ပင္ ေရေလာင္းသကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ရသည္။ ဘုရားတည္၊ ေက်ာင္းေဆာက္ စသည္ မည္သည့္ကုသုိလ္မ်ိဳး၌မဆုိ အရွည္ေမွ်ာ္၍ ျပဳလုပ္မွ ကုသုိလ္လည္းရမည္၊ အက်ိဳးလည္း မ်ားမည္၊ အလွဴဒါနအရာ၌
၁။ ကုသုိလ္ရရံု လွဴေသာ အလွဴဒါန၊
၂။ ကုသိုလ္လဲရ အက်ိဳးလည္းမ်ားေသာ အလွဴဒါန ဟူ၍ ၂-မ်ိဳးခြဲျခားသင့္သည္။

အလဇၨီ ဒုႆီလကုိပင္ အလွဴခံအမွတ္ျဖင့္ လွဴလွ်င္ ကုသုိလ္ေတာ့ ရႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ အလြန္အကၽြံ ပံုလွဴျခင္းေၾကာင့္ သာသနာအတြက္ အက်ိဳးမမ်ားႏုိင္ပါ။ မေကာင္းမႈ လုပ္ဖုိ႔ အားေပးသလုိပင္ ျဖစ္တတ္ပါသည္။ မီးေလာင္ရာေလပင့္ ဆုိသလုိ အလဇၨီ၊ ဒုႆီလမ်ား လာဘ္လာဘေပါမ်ားလွ်င္ မိမိအတြက္ေရာ သာသနာအတြက္ပါ ပုိ၍ပင္ အႏ ၱရာယ္ႀကီးပါသည္။

ငွက္ေပ်ာ၊ ၀ါး၊ က်ဴပင္တုိ႔၏ အသီးသည္ မိမိအပင္ကုိပင္ ျပန္၍ သတ္သကဲ႔သုိ႔ လည္း ေကာင္း၊ အႆတုိရ္ျမင္းမ၏ ကုိယ္၀န္သည္ မိခင္ကုိပင္ သတ္သကဲ႔သုိ႔လည္းေကာင္း၊ ညံ့ဖ်င္းေသာ ေယာက္်ား၏ လာဘ၊ သကၠာရ၊ သိေလာက သည္ မိမိကုိယ္ကုိပင္ ျပန္ သတ္တတ္သည္။

ဤသည္တုိ႔မွာ ၀ိ-၄၊ ၃၄၆၊သံ-၁၊ ၁၅၆၊ ၄၃၆၊ အံ-၁၊ ၃၈၅၊ ေနတၱိ-၁၀၉ တုိ႔၌ ေဒ၀ဒတ္ ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားသည္။ “သဒၶါလြန္ေတာ့ တဏွာ ကၽြန္ ျဖစ္ရသည္” ဟူေသာ စကားပံုမ်ားသည္လည္း ပညာနည္း၍ သဒၶါကဲသူမ်ားကုိ ရည္ညႊန္းျခင္းျဖစ္သည္။

ဤသာဓကမ်ားအရ သဒၶါကဲ၍ ပညာနည္းလွ်င္ အက်ိဳးမဲ႔ျဖစ္တတ္ပါသည္။ သဒၶါတရား အားေကာင္းသည့္ သာသနာျပဳလုိသူမ်ား သတိထားရမည့္အရာ ျဖစ္ပါသည္။ သာသနာျပဳ လုိပါလ်က္ သာသနာဖ်က္ရာ ေရာက္ေနတတ္သည္။

သဒၶါနည္း၍ ပညာကဲလွ်င္ ေကာက္က်စ္ စဥ္းလဲတတ္သည္။ ေဆးေၾကာင့္ျဖစ္ ေသာ ေရာဂါသည္ ကုသလုိ႔ မရသကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္တတ္သည္။
ဒါနေၾကာင့္ သံသရာရွည္သည္။
စိတ္ထားတတ္လွ်င္ ျမတ္သည္။
လွဴစရာ မလုိ၊ ရိပ္သာသြား တရားထုိင္စရာ မလုိ။
အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ေနရင္ၿပီးတာပဲ။
စိတ္ကုိ စိတ္အတုိင္းထား၊
လုပ္သမွ် ဒုကၡ စသည္ျဖင့္ ေျပာတတ္သူမ်ားသည္ သဒၶါနည္း၍ ပညာကဲသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

 သဒၶါနည္း၍ ပညာကဲသူသည္ သဒၶါနည္း ျခင္းေၾကာင့္ သူမ်ားအျပစ္ကုိသာ ရႈျမင္ေနတတ္သည္။ အရာရာမွာ သင့္တင့္ေအာင္ မရႈျမင္တတ္၊ ျဖည့္မၾကည့္တတ္၊ မၾကည္ညိဳတတ္။

လူမုိက္၏ အတတ္ပညာသည္ -
လူမိုက္အား အက်ိဳးမဲ႔ရန္အတြက္သာ ျဖစ္သည္။
ကုသုိလ္အဖုိ႔အစုကုိ ဖ်က္ဆီးတတ္သည္။
ပညာဦးထိပ္ကုိ ျပတ္၍ က်ေစတတ္သည္။
ဟူေသာ ဓမၼပဒ ဂါထာ ၇၂-စကားသည္လည္း သဒၶါနည္း၍ ပညာကဲသူကုိ ရည္ညႊန္း ျခင္းျဖစ္သည္။

သဒၶါပညာညီမွ်လွ်င္ကား အရာရာကုိ သင့္တင့္ေအာင္ ရႈျမင္တတ္သည္။ သူတစ္ပါး၏ လုိအပ္ခ်က္ကုိ ျဖည့္စြက္၍ ရႈျမင္သည္။ ေတြးေခၚတတ္သည္။ စဥ္းစားတတ္သည္။ သူတစ္ပါးက ကုိယ့္ကုိ လာေရာက္ၿပီး ဆဲေရးတုိင္းထြာေနသည္ကုိပင္ သူ႔ခမ်ာ မခံႏုိင္လြန္းလုိ႔၊ စိတ္ဆုိးလြန္းလုိ႔ ဆဲတာျဖစ္မည္။

သူ႔ဘက္က အလြန္မဟုတ္၊ ငါ့ဘက္ကသာ လြန္တာျဖစ္မည္။ ငါ ၀ဋ္ေကၽြးရွိလုိ႔ အဆဲခံရသည္။ ငါ၏အျပစ္ ၀ဋ္ေကၽြးေက်ပါေစ။ ျပဳသူ အသစ္၊ ျဖစ္သူ အေဟာင္းေပၚမွာ အကုသုိလ္အသစ္ ထပ္မျဖစ္ေအာင္ ငါထိန္းသိမ္းမည္ စသည္ျဖင့္ ျဖည့္စြက္ ေတြးေခၚရႈျမင္သည္။ အရႈံးမေပၚသည့္ အျပင္ အျမတ္ပင္ ထြက္ႏုိင္သည္။

သာသနာျပဳလုိေသာ ဒါယကာတစ္ေယာက္ႏွင့္ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး

ေရွးအခါက သာသနာအတြက္ ေကာင္းေစလုိေသာ ဒါယကာတစ္ေယာက္သည္ ဆရာေတာ္ႀကီး တစ္ပါးအား ေလွ်ာက္ထားဖူးေလသည္. “ဆရာေတာ္ဘုရား၊ သာသနာ ေတာ္၌ အက်င့္သိကၡာႏွင့္ ျပည့္စံုသည့္ ရဟန္းသာမေဏမ်ားသာ ရွိေစခ်င္သည္၊ အက်င့္သိကၡာမေကာင္းသည့္ ရဟန္း သာမေဏမ်ား သာသနာေတာ္မွာ မရွိလွ်င္ ေကာင္းမွာပဲ” ဟု ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

ထုိအခါ ဆရာေတာ္ႀကီးက “ဒါယကာ၊ သစ္ပင္တစ္ပင္မွာ အကာႏွင့္ အႏွစ္ ဘယ္ဟာ က လုိရင္းျဖစ္သနည္း” ဟု ေမးရာ “ အႏွစ္က လုိရင္းပါ ဘုရား” ဟု ေျဖသည္။ “အႏွစ္က လုိရင္းျဖစ္၍ လုိရင္းမဟုတ္ေသာ အကာမ်ားကုိ ဖယ္ပစ္လုိက္ရင္ မေကာင္းဘူးလား” ဟု ဆရာေတာ္ႀကီးက ေမးရာ ဒါယကာက

“အကာဟာ လုိရင္း မဟုတ္ေသာ္လည္း အႏွစ္အတြက္ အကာအကြယ္ ျဖစ္ေစရန္ အကာလည္း လုိအပ္ပါသည္။ အကာ မရွိလွ်င္ အႏွစ္ပ်က္စီးသြားႏုိင္သည္” ဟု ေလွ်ာက္ထားရာ

ဆရာေတာ္ႀကီးက “ ဒါယကာ၊ အကာႏွင့္တူေသာ အက်င့္မေကာင္းသည့္ပုဂၢဳိလ္မ်ား ေၾကာင့္ အက်င့္ေကာင္းသည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ပုိ၍ ဂုဏ္တက္ရပါသည္။ လုိရင္း မဟုတ္ ေသာ္လည္း အကာ လုိအပ္ပါသည္”ဟု ဆရာေတာ္ႀကီးက မိန္႔ေတာ္မူမွ သာသနာ အတြက္ ေကာင္းေစလုိေသာ ဒါယကာလည္း သေဘာေပါက္သြားသည္။

အက်င့္ မေကာင္းသူမ်ားအေပၚ အျပစ္မျမင္ေတာ့၊ အက်င့္မေကာင္းသူမ်ား ျမင္တုိင္း အက်င့္ေကာင္းသူမ်ားကုိ ပုိ၍ ၾကည္ညိဳခြင့္ရရွိခဲ့သည္။ အက်င့္မေကာင္းသူမ်ားလည္း အက်င့္ေကာင္းသူမ်ားကုိ ၾကည္ညိဳေစဖုိ႔ အေၾကာင္းတစ္မ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ ႀကီး၏ သဒၶါ ပညာ ညီမွ်ေအာင္ ရႈျမင္ႏုိင္မႈကား အံ့ၾသေလာက္ပါေပသည္။

စာရႈသူမ်ားလည္း အရာခပ္သိမ္း၌ သဒၶါ ပညာ ညီမွ်ေအာင္ လက္ကုိင္ထား၍ ရႈျမင္ ၾကပါ ဟု တုိက္တြန္းရင္း ဤေဆာင္းပါးကုိ အဆံုးသတ္အပ္ပါသတည္း။


ဆရာေတာ္ ဦးတိေလာကာဘိဝံသ (ရြာမပရိယတၱိစာသင္တိုက္)
၁၃၆၆ ခု၊ တေပါင္းလဆန္း ၁၃ ရက္ (၂၂၊ ၃၊၂၀၀၅) အဂၤါေန႔
မွတ္ခ်က္- ထည့္သြင္းေသာ စာေစာင္အမည္ မမွတ္မိ၍ မေဖာ္ျပႏုိင္၊ေပးပုိ႔ေသာ ရက္စြဲသာ မွတ္မိေတာ့သည္။

Saturday, May 24, 2014

လူေကာင္းကိုသာ ေရြးခ်ယ္ပါ

လူေကာင္းကိုသာ ေရြးခ်ယ္ပါ

အက်ိဳးစီးပြားကိုအေျခခံ

ေလာကႀကီးမွာ လူေတာ္ေတြ မ်ားပါတယ္။ လူေကာင္းေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ေတာ္လည္းေတာ္၊ ေကာင္းလည္းေကာင္းတဲ့ လူေတာ္လူေကာင္းကေတာ့ ရွားတယ္။ တခ်ိဳ႕က သိပ္ေတာ္သိပ္ခၽြန္တယ္။ ဒါေပမယ့္ စိတ္ထားမေကာင္းဘူး။ စိတ္ထား ယုတ္ညံ့သူ သိပ္ေတာ္ သိပ္ခၽြန္ေလ ေၾကာက္စရာေကာင္းေလပဲ။ ဉာဏ္နီဉာဏ္နက္ေတြ ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲမႈေတြ အလြန္မ်ားၿပီး တစ္ဖက္သားကို ေနာက္ေက်ာဓားနဲ႔ ထိုးဖို႔အတြက္ေလာက္ပဲ ေခ်ာင္းေနတတ္တယ္။ ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆိုတဲ့ စိတ္သေဘာလည္း ရွိတတ္တယ္။ ဒီလူစားမ်ိဳးက မိတ္ေဆြဆိုတာလည္း ထားေလ့မရွိဘူး။ အက်ိဳးတူ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္တဲ့ အေပါင္းအေဖာ္ ဆိုတာမ်ိဳးပဲ ရွိတယ္။ အက်ိဳးရွိေနတုန္း ေပါင္းမယ္။ အက်ိဳးမရွိေတာ့ဘူးဆိုတာနဲ႔ ခြါပစ္လိုက္မယ္ပဲ။ ဘယ္လိုကိစၥမ်ိဳးမဆို သူတို႔က အက်ိဳးစီးပြားအေပၚမွာပဲ အေျခခံၿပီး စဥ္းစားတယ္။ ေပါင္းသင္းတယ္။ အလုပ္လုပ္တယ္။

အျပစ္မရွိသူေတြ မထိခိုက္ေစခ်င္

သိပ္ေတာ္ သိပ္ခၽြန္ၿပီး စိတ္ဓာတ္ယုတ္ညံ့သူေတြ ျမန္မာ့သမုိင္း ဇာတ္ခံုေပၚမွာ လက္ညႇိဳး ထိုးျပစရာေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ ဓာတ္ပံုတစ္ပံု ေထာက္ျပလိုက္႐ံု၊ ဒါမွမဟုတ္ နာမည္တစ္ခု ရြတ္ျပလုိက္႐ံုနဲ႔တင္ စာလံုးေပါင္းတစ္ေထာင္ေလာက္ ေရးျပေနတာထက္ ပိုၿပီး ကြင္းခနဲ ကြက္ခနဲ ျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘာအျပစ္မွမရွိတဲ့ သားစဥ္ေျမးဆက္မ်ား စိတ္ထိခိုက္စရာ ျဖစ္ေစတာေၾကာင့္ မေရးလိုပါဘူး။ အပင္ပန္းခံၿပီး စာလံုးေပါင္းတစ္ေထာင္ေလာက္နဲ႔ သြယ္ကာ ၀ိုက္ကာ ေရးရတာကိုသာ သည္းခံခြင့္လႊတ္ေစခ်င္ပါတယ္။

သူေတာ္စင္လိုပုဂၢိဳလ္

တခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားက်ေတာ့ စိတ္ထားသေဘာထား အင္မတန္ ျဖဴစင္ျမင့္ျမတ္တယ္။ သူေတာ္စင္လို႔ ေခၚရေလာက္ေအာင္ကို ေကာင္းတဲ့သူျဖစ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ သိပ္ခၽြန္ သိပ္ထက္တဲ့လူမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ဒီပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက လုပ္ငန္းတစ္ခုကို ထိပ္ဆံုးေရာက္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္စြမ္း မရွိဘူး။ သာမန္ရြက္ၾကမ္းေရက်ိဳ အဆင့္ေလာက္သာ လုပ္ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ စိတ္ခ်ရတာက ဘယ္သူ႔ကိုမွ ဒုကၡမေပးဘူး။ ၀န္တို မစၧရိယစိတ္မ်ိဳးလည္း မရွိဘူး။ သူ႔ေခါင္းေပၚနင္းၿပီး တက္ခ်င္သူကိုေတာင္ မလိုမုန္းထားစိတ္ မထားတတ္ဘူး။

ဆရာတင္ထိုက္၊ ၾကည္ညိဳထိုက္သူ

စိတ္သေဘာထား ၾကီးရင့္ျမင့္ျမတ္သူျဖစ္တဲ့ အဲဒီပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာ ေငြေၾကးစည္းစိမ္ဥစၥာ၊ ရာထူး အာဏာ၊ ေႁခြရံသင္းပင္း ေက်ာ္ေစာထင္ရွားျခင္း ဆိုတာမ်ိဳးေတြကိုလည္း တပ္မက္ျခင္း မရွိဘူး။ သူ႔အလုပ္ သူ႔တာ၀န္ ေက်ပြန္ေအာင္ လုပ္ဖို႔ဆိုတဲ့ စိတ္တစ္ခုပဲ ရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာ နာမည္မေက်ာ္ဘူး။ ထိပ္ဆံုးေရာက္ေလ့ မရွိဘူး။ ဒါေပမယ့္ အင္မတန္ ေလးစားၾကည္ညိဳထိုက္သူ၊ ဆရာတင္ထုိက္သူ၊ တစ္သက္တာ အနီးကပ္ ေပါင္းသင္းထိုက္သူ ျဖစ္တယ္။

တစ္ေယာက္ပဲ ေတြ႔ဖူးတယ္

ျမန္မာ့သမုိင္း ဇာတ္ခံုေပၚမွာ ဒီလို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ နယ္ပယ္ျဖစ္တဲ့ စာနယ္ဇင္းေလာကမွာလည္း အမ်ားႀကီး ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒီလို ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားရဲ႕ ဆံုးမသြန္သင္မႈေတြ၊ ေရးခဲ့တဲ့ စာေတြကို ၾကားနာဖတ္႐ႈ မွတ္သားၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူျဖစ္လာရတာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ ေက်းဇူးရွင္ႀကီးေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စာနယ္ဇင္းသမား သက္တမ္းေတာင္ ငါးဆယ္ ရွိခဲ့ပါၿပီ။ ဒီသက္တမ္းအတြင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေခတ္ၿပိဳင္ လုပ္ေဖာ္ကုိင္ဖက္ေတြထဲမွာ ေတာ္လည္းေတာ္ၿပီး ေကာင္းလည္းေကာင္းတဲ့ လူဆိုလို႔ေတာ့ တစ္ေယာက္ပဲ ေတြ႔ခဲ့ဖူးပါတယ္။

တစ္သက္မွာ တစ္ေယာက္သာေတြ႔

တခ်ိဳ႕ကံေကာင္းသူမ်ား သံုးေလးဦး ေတြ႔ေကာင္းေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္။ တစ္သက္လံုးေနလို႔မွ လူေတာ္လူေကာင္း ဆိုႏုိင္ေလာက္သူ တစ္ဦးမွ မေတြ႔ခဲ့ရသူေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ တစ္သက္မွာေတာ့ အတတ္ပညာအရေရာ စိတ္ေနသေဘာထားဆုိင္ရာပါ ၾကည္ညိဳေလးစားႏုိင္သူ၊ ေတာ္လည္းေတာ္ ေကာင္းလည္းေကာင္းသူဆိုလို႔ တစ္ဦးတည္းပဲ ေတြ႔ခဲ့ဖူူးပါတယ္။ အဲဒီပုဂၢိဳလ္က သူ႔ကို ခ်ီးပင့္ေျမႇာက္စား လုပ္တာမ်ိဳး မႏွစ္ၿခိဳက္တာေၾကာင့္ ဘယ္သူဘယ္၀ါဆိုတာကို သူ သက္ရွိထင္ရွား ရွိေနစဥ္မွာေတာ့ ထုတ္မေျပာခ်င္ေသးပါဘူး။ ကုိယ္က အရင္ေသခဲ့ရင္လည္း မေျပာႏိုင္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ကိစၥမရွိပါဘူး။ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ သမုိင္းဆိုတာ သူမ်ားက ေရးေပးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူ႔ဟာသူ ေရးတာပါ။

လူေတာ္ေတြမ်ား လူေကာင္းရွား

ေတာ္လည္းေတာ္ ေကာင္းလည္းေကာင္းတဲ့ လူေတာ္လူေကာင္းဆိုတာ အင္မတန္ ရွားပါတယ္။ တစ္ေခတ္မွာ တစ္ေယာက္ေတာင္ ထြက္ခ်င္မွ ထြက္ႏုိင္တာပါ။ အထူးသျဖင့္ "ေၾကာင္ ျဖဴတာမည္းတာက အေရးမႀကီးဘူး၊ ႂကြက္မိဖို႔သာ လိုရင္းပဲ" ဆိုတဲ့ ဘယ္နည္းနဲ႔ရရ ပိုက္ဆံရဖို႔က အဓိကဆိုတဲ့ ေခတ္ႀကီးမွာ လူေတာ္ေတြသာ အထြက္မ်ားလာၿပီး လူေကာင္းက ရွားသထက္ ရွားလာတယ္။ ရွားတာက ကမၻာတစ္ခုလံုးမွာကို ရွားတာ။ ဒါေၾကာင့္ ေတာ္လည္းေတာ္၊ ေကာင္းလည္းေကာင္းတဲ့ လူေတာ္လူေကာင္းဆိုတာ မ်ိဳးသုဥ္းကြယ္ေပ်ာက္မယ့္ အႏၲရာယ္ ရင္ဆုိင္ေနရတဲ့အရာ (endangered species) လို႔ေတာင္ ေျပာရလိမ့္မယ္ ထင္မိတယ္။

မတတ္တာ သင္လို႔ရတယ္

လူေတာ္လူေကာင္းရွားေတာ့ အလုပ္တစ္ခု လုပ္တဲ့အခါမွာ ဘယ္လိုလူကို ေရြးခ်ယ္သင့္သလဲ၊ လူေတာ္ကို ေရြးရမွာလား၊ လူေကာင္းကို ေရြးရမွာလားလိုပ ေမးတတ္ၾကတယ္။ ကုိယ္နဲ႔ နီးစပ္ရာ စာနယ္ဇင္းနယ္ပယ္က လာေမးၾကသူတုိင္းကိုေတာ့ လူေကာင္းရေအာင္ ရွာပါလို႔ခ်ည္း အႀကံေပးပါတယ္။ မေတာ္တာ မတတ္တာက သင္ေပးလို႔ရတယ္။ လူေကာင္းျဖစ္ေအာင္က သင္ေပးလို႔ မရပါဘူး။ စိတ္ဓာတ္ေအာက္တန္းက်တဲ့ လူေတာ္တစ္ေယာက္ေၾကာင့္ ဂ်ာနယ္တစ္ေစာင္လံုး ပ်က္စီးသြားႏုိင္တယ္။ အဲဒီ လူေတာ္က သိပ္ေတာ္လြန္း ထက္လြန္းတဲ့ လူျဖစ္ရင္ တုိင္းျပည္ေတာင္ ပ်က္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္တယ္။

သူလိုလူရွိတယ္

တစ္ခါက ေမးခြန္းတစ္ခု ေမးခံရဖူးတယ္။ မူလတန္းပညာေလာက္သာတတ္တဲ့ သူေတာ္ေကာင္း ရြာဦးေဂါပကလူႀကီးကို ျဖဴစင္လြန္းလို႔ဆိုၿပီး ႏိုင္ငံတစ္ခုရဲ႕ သမၼတခန္႔လို႔ ျဖစ္သလားဆိုတဲ့ ေမးခြန္းျဖစ္တယ္။ ဒါက တမင္သက္သက္ ကန္႔လန္႔တိုက္တဲ့ ေမးခြန္းျဖစ္ပါတယ္။ သူေတာ္ေကာင္းမွန္ရင္ ရာထူးအာဏာေတြ မက္သူမဟုတ္တာေၾကာင့္ ခန္႔လည္း မလုပ္ပါဘူးလို႔ပဲ ေျဖလုိက္တယ္။ ဒါေတာင္ ေသခ်ာရဲ႕လားလို႔ ထပ္ေမးေသးတယ္။ ရွည္ရွည္ေ၀းေ၀း ေျပာမေနေတာ့ဘူး။ ဆရာေမာင္၀ံသေရးတဲ့ "ရွာမွ ရွားတဲ့ ႏိုင္ငံေရးသမား" ေဆာင္းပါး ဖတ္ဖူးတယ္မဟုတ္လား။ အမတ္တစ္ေနရာ ရဖို႔အတြက္ လူသတ္ဖို႔ ၀န္မေလးသူေတြရွိသလို၊ "သခင္၀တင္" လို ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္းမ်ိဳးဟာ အမတ္ဆိုတာ မေျပာနဲ႔ ၀န္ႀကီးေတြ သမၼတေတြေတာင္ လုပ္ခ်င္တာ မဟုတ္ဘူးလို႔ ဆက္ေျပာလုိက္ရတယ္။

ဘုရားဆင္းတုခိုးေရာင္းမယ့္သူမ်ိဳး

သခင္၀တင္လို လူမ်ိဳး ရွားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ရွိတယ္။ ရွာရင္ ေတြ႔ႏုိင္တယ္။ ေစာေစာက ဘုရားေဂါပက ခန္႔တဲ့ကိစၥပဲ ေျပာဦးမယ္။ ရြာသူရြားသားေတြက ကုိယ့္ရြာသားခ်င္းဆိုေတာ့ ဘယ္သူလူေကာင္း ဘယ္သူလူဆိုးဆိုတာ သိတယ္။ ရြာဘုရား ေဂါပကလုပ္တာက ေရႊတိဂံုဘုရားေဂါပကလို ႏုိင္ငံျခားက သမၼတေတြ၊ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေတြကို ႀကိဳဆုိဧည့္ခံေနရတာမွ မဟုတ္တာ။ အလွဴရေငြ သံုးေငြ စာရင္းေလးေလာက္ မွတ္သားတတ္ရင္ ျဖစ္တာပဲ။ ၿမိဳ႕က အထက္တန္းေတြ ဘာေတြ ေအာင္လာတဲ့ အရက္သမား၊ ဖဲသမား သူႀကီးသားကို ဘုရားေဂါပက ခန္႔လို႔ကေတာ့ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ေတာင္ ခိုးေရာင္းပစ္မွာ ေသခ်ာတယ္။ ရြာသားေတြက ဘယ္သူလူေကာင္းလဲဆိုတာ သိပါတယ္။ တန္ရာတန္ရာ ေရြးထားၾကတာ ျဖစ္တယ္။

ေၾကာက္ေနပါၿပီ

လူေတာ္ လူေကာင္းဆိုတာ ရွားတယ္။ ဒါေပမယ့္ လံုး၀မရွိတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ စိတ္ရွည္လက္ရွည္ ရွာရင္ ေတြ႔ႏုိင္တယ္။ ရွာမေတြ႔ေသးခင္ အခ်ိန္္မွာေတာ့ ေတာ္သူနဲ႔ ေကာင္းသူ ဘယ္သူ႔ ေရြးရမလဲဆိုတဲ့ ကိစၥမ်ိဳး ႀကံဳေတြ႔လာရင္ သခင္၀တင္လို လူေကာင္းကို ေရြးဖို႔ပဲ အႀကံေပးခ်င္တယ္။ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ သိပ္ေတာ္၊ သိပ္ထက္၊ သိပ္ခၽြန္သူမ်ိဳးကိုမွ သေဘာက်ခ်င္က်လိမ့္မယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ လူ႔သမုိင္းဇာတ္ခံုေပၚမွာ သိပ္ေတာ္သိပ္ထက္တယ္ဆိုတဲ့ မသူေတာ္ေတြ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ ထြက္လာၿပီး ဇာတ္ခံုႀကီးတစ္ခုလံုး ကၽြမ္းထိုးေမွာက္ခံုျဖစ္ေအာင္ လုပ္ၾကတာေတြ ေတြ႔ရျမင္ရပါ မ်ားလြန္းလို႔ ေၾကာက္ေနပါၿပီ။ လူေကာင္းေတြကိုပဲ ေတြ႔ခ်င္ပါေတာ့တယ္။

လူထုစိန္၀င္း
၂၅-၆-၂၀၁၀