ဒါဝင္၏သီအိုရီကိုသုံးသပ္ျခင္း
(၁)
ဓမၼရံသီမဂၢဇင္းေဟာင္းမ်ားကို ျပန္လည္ေမႊေႏွာက္၍ ဖတ္ရာတြင္ ဆရာေစာေနလတ္၏ အစမ်ား၏အစ
ေဆာင္းပါး ကို ၂၀၀၂ ခုႏွစ္၊ မတ္လထုတ္ ဓမၼရံသီ မွာ ဖတ္မိ၍ မိမိ၏အျမင္ကိုလည္း
တင္ျပလိုစိတ္ျဖစ္မိပါသည္။ ဆရာေအာင္မႈိင္း၏ “မႏုႆနိဒါန္း” ဟူေသာ ေဆာင္းပါးကိုဖတ္ရာမွ
“အစမ်ား၏အစ” ေဆာင္းပါးကိုေရးျဖစ္ေၾကာင္း ဆရာေစာေနလတ္က ဆိုထားပါသည္။ ဆရာေစာေနလတ္ေျပာသလို
မိမိကလည္း မဆိုင္သည့္အလုပ္၊ အက်ဳိးမရွိသည့္အလုပ္ကို ၀ါသနာအေလ်ာက္ သိခ်င္လုပ္ခ်င္မိသည္ဟု
ဆိုႏိုင္ပါသ္ည။ သို႔ေသာ္ ေထရဒါ၀ဗုဒၶဘာသာကို လူအမ်ား အမွန္အတိုင္း သက္၀င္ယုံၾကည္ႏိုင္ရန္ဟူေသာ
ရည္ရြယ္ခ်က္ ထားရွိပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူေသာ “သံသရာ၏အစသည္မထင္” ဆိုသည္မွာ ဤဘဒၵကမၻာ၏အစကို ဆိုထားသည္ကား
မဟုတ္။ အနမတဂၢ သံသရာ၏ အစကို ဆိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါ၀င္၏ Evolution သီအိုရီ (ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲမႈျဖစ္စဥ္)
သည္ အေနာက္တိုင္းမွာေ၇ာ အေရွ႕တိုင္းမွာပါ ပ်ံ႕ႏွံ႔လ်က္ ရွိသည္။ သိပၸံပညာကို ဦးေဆာင္ေနေသာ
အေနာက္တိုင္းသားတို႔၏ အေတြးအေခၚကို အေရွ႕ တိုင္းသားတို႔က သေဘာက်သည္ျဖစ္ေစ၊ မ်က္သည္
ျဖစ္ေစ မလႊမ္းမိုးႏိုင္ၾက။ အေနာက္တိုင္းမွ စတင္ေသာ သိပၸံပညာႏွင့္ အေတြးအေခၚတို႔သည္
ကမၻာ့မ်က္ႏွာစာမွာ အသာစီးက ရေနပါသည္။
သူတို႔ အသာစီးရေနသျဖင့္ သူတို႔သမိုင္းမွအမွန္၊ သူတို႔သမိုင္းမွ အခိုင္အမာ အတိအက်
ျဖစ္ေနရပါသည္။ အမွန္စင္စစ္ သူတို႔သည္လည္း ခိုင္မာေသာ ေက်ာက္စာ၊ ေက်ာက္ျဖစ္ ႐ုပ္ၾကြင္းတို႔
ထက္ကို ေက်ာ္လြန္၍ ခန္႔မွန္းေတြးေခၚေနၾကသည္သာ။ ခန္႔မွန္းသည္ဆိုကတည္းက အတိအက် သိျမင္သည္
မဟုတ္၍ မွန္ခ်င္မွမွန္မည္၊ လြဲခ်င္လြဲမည္ ေသခ်ာေသာ အလုပ္ကားမဟုတ္။
(၂)
ျမတ္ဗုဒၶ၏ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို ပထမသဂၤါယနာမွစ၍ ယခုမ်က္ေမွာက္အခ်ိန္ထိ သံဃာေတာ္တို႔က
မူရင္းအတုိင္း ထိန္းသိမ္းသယ္လာႏိုင္ၾကသည္ ဟုဆိုလွ်င္ အေနာက္တိုင္းသားတို႔ သံသယ ၀င္ခ်င္
၀င္ဦးမည္။ ေထရ၀ါဒသံဃာေတာ္ျမတ္တို႔၏ သဒၶါ၊ ၀ီရိယ၊ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာတို႔ကို ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ
ဘာသာ၀င္တို႔သာလွ်င္ သက္၀င္ယုံၾကည္ႏိုင္ၾက၏။ သဒၶါ၊ ပညာမရွိသူတို႔ မျမင္ႏိုင္ မယုံႏိုင္ေလရာ။
ထိုဘုရားေဟာ ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို ၾကည့္၍ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ပုေဗၺနိ၀ါသာႏုႆတိဉာဏ္၊ ဒိဗၺစကၡဳ
ဉာဏ္၊ အာသ၀ကၡယဉာဏ္စေသာ ၀ိဇၨာဉာဏ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူသည္ဟုလည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔
ယုံၾကည္ၾကသည္။ ယုံၾကသည္ဆိုရာမွာ သဒၶါ၊ ပညာအဆင့္အလိုက္ ကြာဟမႈေတာ့ ရွိၾကသည္။
သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္သခင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ေဒသနာပါဠိေတာ္တို႔တြင္ ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္မ်ား၊ စရိယာ
ပိဋကပါဠိေတာ္ႏွင့္ ထိုထို အဘိဓမၼာသုတၱန္ပါဠိေတာ္ တို႔ကို ေလ့လာေသာအခါ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းသည္
ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ မတိုင္မီ ကတည္းက ရွိေနျပီး ျဖစ္ေၾကာင္း သိရေပသည္။ လူသားမ်ဳိးႏြယ္ဆက္သည္
တစ္ကမၻာလုံး အျမဲတမ္းယဥ္ေက်း တိုးတက္ ၍ မေနသလို အျမဲတမ္းလည္း နိမ့္က်မေနဟု ယူဆပါသည္။
ပိဋကတ္ က်မ္းစာမ်ား အဆိုအရ မိမိတို႔ ၀န္းက်င္ရွိ
လူ႔သက္တမ္းသည္ အတက္အက်ရွိပါသည္။ ျဗဟၼစိုရ္တရားထြန္းကား၍ လူေတြ တရားေစာင့္ ၾကေသာ
ကာလတြင္ အသက္တမ္းသည္ အသေခ်ၤအထိ တက္သြားသည္။ ျဗဟၼစိုရ္တရား ေျခာက္ေသြ႕၍ လူတို႔တရားမေစာင့္ေသာကာလတြင္
ဤလူတို႔ သက္တမ္းသည္ ၁၀ ႏွစ္တမ္းအထိ ဆုတ္ယုတ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ မုသားစကားစတင္ေျပာေသာ ေစတိယမင္းတို႔ေခတ္တြင္
အသက္ တမ္းသည္ အသေခ်ၤျဖစ္ပါသည္။ အေလာင္းေတာ္ မာဃေဒ၀င္မင္းတို႔ေခတ္တြင္ လူတို႔သက္တမ္း
သည္ သိန္းခ်ီ၍ရွိေနေသးေၾကာင္း သိရပါသည္။ မႏၶာတု စၾကာမင္းတို႔ေခတ္ မဟာသုဒႆန စၾကာမင္းတို႔ေခတ္သည္လည္း
သူ႔ေခတ္ႏွင့္သူ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းျဖစ္ပါသည္။
ဤကမၻာေပၚတြင္ တစ္ေနရာမွာ ယဥ္ေက်းေသာလူ႔အဖြဲ႕အစည္းရွိေနခိုက္ အျခားတစ္ေနရာတြင္
မယဥ္ေက်းေသာလူ႐ိုင္းမ်ားလည္း ရွိေနႏိုင္ပါသည္။ ယခု တိုးတက္ပါသည္ဆိုေသာ ေခတ္ထဲမွာပင္
အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ားမွာ လူ႐ိုင္းမ်ားရွိေနသည္ကို သတိရျပဳရပါ၏။ အာရွေဒသမွာ ယဥ္ေက်းမႈ တိုးတက္
ေနခ်ိန္တြင္ ဥေရာပ၌ လူတူပ႐ိုင္းမိတ္မ်ား၏ သမိုင္းေခတ္ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ေနမည္။ ဒိုင္ႏိုေဆာေခတ္
ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ေနမည္။ ယခု သီရိလကၤာႏိုင္ငံသည္ ဘုရားရွင္လက္ထက္က ယဥ္ေက်းေသာ လူ႔အဖြဲ႕ အစည္း
မရွိေသးေၾကာင္း သိရေပသည္။ အိမ္နားမွာ စိုက္ထားေသာ ငွက္ေပ်ာမ်ဳိးကို ေတာၾကီး မ်က္မည္းတြင္
သြား၍စိုက္ပါက ေတာငွက္ကဲ့သို႔ ငွက္ေပ်ာသီးတြင္ အေစ့မ်ားပါရွိလာျပီး ႐ိုင္းလာ သည္ကို
ေတြ႕ရွိရေပသည္။ ေတာငွက္ေပ်ာ္၏ ၀တ္မႈံမ်ား ကူးစက္ခံရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပမည္။
လူသည္လည္း မ်ဳိးႏြယ္စဥ္ဆက္ ေတာထဲသို႔ ေရွ႕တိုးသြား၍ ေတာသဘာ၀ႏွင့္ လိုက္ေလ်ာ ညီေထြေသာ
ၾကမ္းတမ္းမႈ စသည္ေလာက္ေတာ့ ျဖစ္လာႏိုင္စရာရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ လူသည္ လူသာျဖစ္၍ တိရစၧာန္အႏြယ္
ျဖစ္မသြားႏိုင္ဟု ယူဆပါသည္။ လူအႏြယ္မွေန၍ တိရစၧာန္အႏြယ္ မျဖစ္ႏိုင္သလို တိရစၧာန္အႏြယ္မွလည္း
လူအႏြယ္ ျဖစ္လာစရာ အေၾကာင္းမရွိဟု ယူဆပါသည္။
ဣသိသိဃၤဇာတ္ေတာ္တြင္ ဘုရားအေလာင္း ရေသ့ၾကီး၏ က်င္ငယ္ေရကို သမင္မေသာက္ရာမွ က်င္ငယ္ေရတြင္
မ်ဳိးဗီဇပါ၍ သမင္မကိုယ္၀န္တည္ကာ ဣသိသိဃၤရေသ့ငယ္ကို ဖြားျမင္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။ ဤသည္မွာ
သမင္မ၀မ္းမွ လူသားစင္စစ္ေမြးလာျခင္းျဖစ္သည္။ တစ္စတစ္စ မ်ဳိးဗီဇတို႔ ဇာတ္ျခားသည္အထိ
႐ိုင္းရာမွ ယဥ္၊ ယဥ္ရာမွ႐ိုင္းျခင္း မဟုတ္ပါ။ ဣသိသိဃၤဇာတ္နဲ႔ပတ္သက္၍ မိမိငယ္စဥ္က ဆရာ၀န္
တစ္ဦး ေရးေသာေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ဖတ္ဖူးသည္ကို သတိရမိသည္။
ယင္းဆရာ၀န္စာေရးဆရာက လူ၏မ်ဳိးဗီဇႏွင့္ တိရစၧာန္သမင္မ၏ မ်ဳိးဗီဇ မတူညီ ဇာတ္ျခား
ေသာေၾကာင့္ ေဆးပညာအရ မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။ ထိုအဆိုသည္ သူသိေသာ ေဆးပညာ အရသာ ဆိုျခင္းျဖစ္ျပိး
သူသိေသာေဆးပညာထက္ ေက်ာ္လြန္ေသာ အေၾကာင္းတို႔အရ ဆိုျခင္း မဟုတ္ဟု နားလည္မိပါသည္။
မက်ည္းပင္၊ ၾကာပြင့္တို႔၌ သံေသဒဇ ပဋိသေႏၶျဖစ္သည္ဟူေသာ စာအဆိုကို ႐ုပ္၀ါဒီသမားမ်ား
စဥ္းစားလွ်င္ ဦးေႏွာက္ေျခာက္ဖြယ္ရာ ရွိပါမည္။ ႐ုပ္၀ါဒီသမားတို႔ပို၍ပို၍ စဥ္းစားမႏိုင္ျဖစ္ရသည္မွာ
ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶျဖင့္ ၁၅ ႏွစ္။ ၁၆ ႏွစ္အရြယ္ ဘြားကနဲကိုယ္ထင္ရွားျဖစ္သည္ဟူေသာ ဥပပါတ္
သတၱ၀ါမ်ား အေၾကာင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။
အဘိဓမၼာေဒသနာတြင္ ပဋိသေႏၶသည္ ၀မ္း၌ျဖစ္ေသာ ဂဗၻေသယ်က ပဋိသေႏၶသည္လည္း အဏၰဇ ဥ၌ျဖစ္ေသာ
ပဋိသေႏၶႏွင့္ သားအိမ္၌ေပါက္ဖြားေသာ ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးကြဲျပန္သည္။ ဤပဋိသေႏၶမ်ားအနက္
ၾသပါပါတိက (ဥပပါတ္) ပဋိသေႏၶတြင္ ယုံၾကည္နားလည္ရာမွာ သာမန္႐ုပ္ ၀တၳဳမ်ားကိုသာ စူးစမ္းေသာ
အသိဉာဏ္ျဖင့္ မလုံေလာက္ေတာ့ေခ်။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္၊ သဗၺညဳတဉာဏ္တို႔ကိုလည္း ယုံၾကည္ႏိုင္ရန္
မလြဲမေသြလိုအပ္ပါ၏။ ယုံၾကည္ဟု အတင္း တိုက္တြန္း၍ ရေကာင္းေသာအရာကား မဟုတ္။ ယုံၾကည္ႏိုင္ေသာအသိဉာဏ္
ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေလ့လာစူးစမ္းရန္သာ ျဖစ္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာစာေပတို႔တြင္ ျဗဟၼာ့ျပည္မွစုေတ၍ ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶျဖင့္ ကမၻာဦးလူသားမ်ား
ျဖစ္လာ သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶကို နားလည္ယုံၾကည့္လွ်င္ ေမ်ာက္ကေန၍ လူျဖစ္လာသည္
အထိ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်ကို ယုတၱိျပရန္ အပင္ပန္းခံရွာေဖြျခင္းသည္ သာမန္လူတစ္ဦး၏ ကိုယ္ပိုင္
အေတြး အေခၚ အပိုင္းအျခား (သာမညယုတၱိ) ေပၚတြင္သာ ရပ္တည္ထားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း နားလည္ႏိုင္
ေပသည္။ ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶသည္ ေလာကတြင္ မရွိဟု ခံယူလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာ၏အျပင္ဘက္သို႔ ေရာက္သြားဖြယ္ရာရွိပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားကို ခံ၍ ျငင္းရာလည္း ေရာက္ပါမည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ နည္း။ ဥပပါတ္သတၱ၀ါမ်ားရွိေၾကာင္း
ျမတ္ဗုဒၶေဒသနာေတာ္တို႔တြင္ အတိအလင္း ေဟာထားေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
(၃)
ဒါ၀င္၏ evolution သီအိုရီအရဆိုလွ်င္ ယခုေခတ္လူသားတို႔သည္ ေနာင္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ
ၾကာေသာအခါ ေျခလက္အဂၤါမ်ား ယခုထက္ပိုျပီး ေျပာင္းလဲတိုးတက္လာစရာ ရွိပါသည္။ လက္႐ုံး ႏွစ္ဖက္မွ
လက္႐ုံးေလးငါးဖက္ ျဖစ္လာမလားလို႔ ေတြးရန္ရွိေပ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ ဒါ၀င္၏
evolution သီအိုအရ နိမ့္ရာမွ ျမင့္ရာသို႔ အကန္႔အသတ္မရွိ တိုးတက္ေျပာင္းလဲေနရမည္ ျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္တည္း။ ဒါ၀င္၏အဆိုကို (ကမၻာေက်ာ္ အေတြးအေခၚ ပညာရွင္) ဘာထရန္ရပ္ဆယ္ ကလည္း ျငင္းဆိုကန္႔ကြက္ခဲ့ေၾကာင္း
သိရေပသည္။
အစ၏အစ ဆိုရာမွာ သတၱ၀ါ၏ အစကို အသာထား၍ ေရ၊ ေျမ၊ ေလ၊ မီးဟူေသာ ပရမတၳဓာတ္ၾကီး ေလးပါး၏
အစကို ရွာၾကည့္လွ်င္လည္း အသိဉာဏ္တုန္းျပီး ေမ်ာသြားဖြယ္ရာရွိပါ၏။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ နာမ္ကိုသာ
ပိုင္းျခားသိေတာ္မူသည္ကား မဟုတ္၊ ႐ုပ္တရားမ်ားကိုလည္း ပိုင္ျခားသိေတာ္မူပါေပ၏။ ေလာက၀ိဒူ
ဂုဏ္ေတာ္ ဆိုသည္မွာ သတၱေလာက သတၱ၀ါတို႔အေၾကာင္း၊ သခၤါရေလာကတြင္ သခၤါရတရားတို႔၏အေၾကာင္း၊
ၾသကာသ ေလာကတြင္ ေန၊ လ၊ ကမၻာ၊ အနႏၱစၾက၀ဠာ ဘုံတို႔အေၾကာင္းကို ျပိဳင္ဖက္မရွိ အႂကြင္းမဲ့
သိျမင္ေတာ္မူေသာ ဂုဏ္ေတာ္ျဖစ္ပါသည္။
“ဤသတၱ၀ါအေပါင္းတို႔သည္ ဆန္းၾကယ္သကဲ့သို႔ ဤအတူဆန္းၾကယ္ေသာ အျခားျဖစ္သည့္ တစ္ခုေသာအေပါင္း
(ဧကနိကယ) ကိုမွ်လည္း ငါဘုရား ျမင္ေတာ္မမူ” ဟူ၍ အဂၤုတၳိဳရ္၌ ေဒသနာ ရွိေပသည္။ ကိုယ္ထင္ရွားျဖစ္ေသာ
ဥပပတ္ပဋိသေႏၶသည္ ဆန္းၾကယ္ေသာ အရာတို႔တြင္ တစ္ခု အပါအ၀င္ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ဥပပတ္ပဋိသေႏၶကို
မယုံၾကည္ႏိုင္သူအဖို႔ (ဣႆရနိမၼာန) ဖန္ဆင္းရွင္ ၀ါဒကိုလွ်င္လည္း ယုံၾကည္ယူဆမိမည္၊ သို႔မဟုတ္
ဒါ၀င္၏ evolution သီအိုရီကို လွ်င္လည္း ယုံၾကည္ယူဆမိေပမည္။ Evolution သီအိုရီသည္လည္း
သာမညယုတၱိေနာက္ လိုက္လြန္းေသာ အစြန္းတစ္ခုဟု ဆိုခ်င္ပါသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ျဖစ္ထြန္းေနေသာ
နည္းပညာပစၥည္းမ်ား အေၾကာင္းကို လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀ ေလာက္ကာလမွာသြားေျပာလွ်င္
ဉာဏ္မီရာ ယုတၱိ ရွာမရ၍ မယုံၾကည္ႏိုင္ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္ကို ေတြးၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
နိဂုံးခ်ဳပ္အေနျဖင့္ တစ္ခုေျပာလိုေသးသည္။ အဇ်ၥတၱသႏၱာန္ရွိ ႐ုပ္ကလာပတို႔သည္ ကံ၊
စိတ္၊ ဥတု၊ အာဟာရ ဟူေသာ အေၾကာင္းတရား ေလးပါးတို႔ေၾကာင့္ အသီးသီးျဖစ္ေပၚရေပသည္။ ဗဟိဒၶ
ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တရားတို႔ကိုကား သီတဥတု၊ ဥဏွဥတုတို႔က ျဖစ္ေစပါသည္။ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ ျဖစ္ေသာ သုဒၶ႒
ကလာပ္ (ေရ၊ ေျမ၊ ေလ၊ မီး၊ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ ၾသဇာ) သဒၵန၀က ကလာပ္ (သုဒၶ႒ကလာပ္တြင္
သဒၵထည့္) တို႔သည္ ဥတု အေၾကာင္းတစ္ပါးသာ ရွိသည္ကား မွန္၏။ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ကံ၊ သခၤါရတို႔ႏွင့္
လုံးလုံးအဆက္အသြယ္ ျပတ္ေတာက္သည္ေတာ့ မဟုတ္ေသး။ ေ၀းေသာ အေၾကာင္း အျဖစ္ျဖင့္ကား ရွိေနေသးသည္သာ။
“စိတ္သည္ေလာကကို ေဆာင္အပ္၏” ဟူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆိုအမိန္႔ကို ဤအရာ၌ ပညာရွင္တို႔ ထုတ္ေဆာင္ၾကေပသည္။
အက်ယ္သိလိုမူ ေသကၡ်ေတာင္ဆရာေတာ္၏ ပ႑ိတေ၀ဒနိယက်မ္း တြင္ ၾကည့္႐ႈႏိုင္ၾကပါသည္။
ဤေဆာင္းပါးကို ေရးျဖစ္သည့္အတြက္ ဆရာေအာင္မႈိင္း၊ ဆရာေစာေနလတ္တို႔ကို အထူး ေက်းဇူးတင္ပါသည္။
စာေရးသူ- ဉာဏ္၀င္း (ပင္လယ္ဘူး) |
http://www.venkawwida.net/2010/08/blog-post_1424.html
Posted August 10, 2010 by Annyatara
(အညတရ) in သူ႔အေတြးသူ႔အျမင္
