အလႉခံပုဂၢိဳလ္ ေ႐ြးသင့္ မေ႐ြးသင့္ -

အလႉခံပုဂၢိဳလ္ ေ႐ြးသင့္ မေ႐ြးသင့္ -

ေမး။ ။ တပည့္ေတာ္တို႔ အလႉအတန္းလုပ္လို႔ ဘုန္းႀကီးမ်ား ပင့္ဖိတ္ေသာအခါ ေ႐ြးခ်ယ္၍ ဖိတ္သင့္ပါသလား၊ သို႔မဟုတ္ ရွိေသာဘုန္းႀကီးအားလံုးကို မေ႐ြးခ်ယ္ဘဲ ဖိတ္သင့္ပါသလား။ ဘယ္ဟာက ပိုသင့္ေတာ္ပါသလဲ ဘုရား။ (ဦးဉာဏ္ရွိန္၊ Daly City)

အထက္ပါေမးခြန္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ဒါနအေၾကာင္း အနည္းငယ္ သိမွတ္ဖြယ္ရာမ်ားကို အက်ဥ္း ေျဖဆိုပါမည္။
အက်ယ္ကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု သိလိုပါလွ်င္ မင္းကြန္းတိပိဋကဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသားထားေသာ မဟာဗုဒၶဝင္၊ ပထမတြဲ၊ ပထမပိုင္း၊ ပါရမီေတာ္ခန္း၊ ဒါနပါရမီကို ဖြင့္ဆိုရာ၌ ၾကည့္႐ႈႏိုင္ပါသည္။

ဒါနဟူသည္

လႉဒါန္းအပ္ေသာ ပစၥည္းဝတၳဳကိုလည္းေကာင္း၊ လႉဒါန္းလိုေသာ ေစတနာကိုလည္းေကာင္း “ဒါန”ဟု ေခၚ၏။

ဝတၳဳပစၥည္းသည္ အလႉျပဳလုပ္ရာ အထေျမာက္ဖို႔ရန္ အေရးပါေသာေၾကာင့္ ဒါနမည္၏။
ေစတနာသည္ကား လႉဒါန္းႏိုင္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒါနမည္၏။

ထိုေစတနာသည္ စြန္႔လႊတ္ လႉဒါန္းဆဲခဏ၌ျဖစ္ေသာ မုၪၥေစတနာ(အလယ္ေစတနာ)ကို ယူရမည္။
ထိုစြန္႔ဆဲေစတနာသည္သာလွ်င္ ဒါန၏ တရားကိုယ္အစစ္ ျဖစ္၏။
စြန္႔လႊတ္သည္ဆိုရာတြင္ ပစၥည္းအေပၚ၌ ကပ္ၿငိတြယ္တာေသာ တဏွာကိုလည္း စြန္႔လႊတ္ႏိုင္ရမည္။
အလႉခံပုဂၢိဳလ္အေပၚ၌ ပုဂၢိဳလ္စြဲျဖင့္ ကပ္ၿငိတြယ္တာမႈ တဏွာ သံေယာဇဥ္ကိုလည္း စြန္႔လႊတ္ႏိုင္ရမည္။
ထိုသို႔ ႏွစ္မ်ိဳးလံုး စြန္႔ႏိုင္မွ စင္ၾကယ္ေသာ ဒါနျဖစ္ႏိုင္ေပမည္။

ဒါန ၂-မ်ိဳး

ဒါနသည္ ပုဂၢလိကဒါန၊ သံဃိကဒါနဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိ၏။
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးႏွစ္ဦး စသည္အား ပိုင္းျခားသတ္မွတ္၍ လႉဒါန္းျခင္းသည္ ပုဂၢိလကဒါန မည္၏။
ပုထုဇဥ္ အရိယာဟု ပါဝင္လာသည့္ပုဂၢိဳလ္ကို မခြဲျခားဘဲ သံဃာေတာ္အားလံုးကို ရည္မွန္း၍ လႉဒါန္းျခင္းသည္ သံဃိကဒါန မည္၏။

အလႉခံပုဂၢိဳလ္အမ်ိဳးအစား ၁၄-ပါး

ဒကၡိဏဝိဘဂၤသုတ္၌ ပုဂၢလိကဒါန ၁၄-မ်ိဳး၊ သံဃိကဒါန ၇-မ်ိဳးတို႔ကို ေဟာေတာ္မူ၏။
ထိုႏွစ္မ်ိဳးတို႔တြင္ ပုဂၢလိကဒါန ၁၄-မ်ိဳးဟူသည္ကား -

၁။ ျမတ္စြာဘုရားအား လႉဒါန္းျခင္း။
၂။ ပေစၥကဗုဒၶါအား လႉဒါန္းျခင္း။
၃။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ (ဝါ) အရဟတၱဖိုလ္၌တည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၄။ အရဟတၱမဂ္၌တည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၅။ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၆။ အနာဂါမိမဂ္၌ တည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၇။ သကဒါဂါမ္ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၈။ သကဒါဂါမိမဂ္၌ တည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၉။ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၁၀။ ေသာတာပတၱိမဂ္၌ တည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၁၁။ သာသနာပအခါ စ်ာန္အဘိညာဏ္ရေသာ ရေသ့တို႔အား လႉဒါန္းျခင္း။
၁၂။ သီလရွိေသာ လူပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၁၃။ သီလမရွိေသာ လူပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းျခင္း။
၁၄။ တိရစၧာန္တို႔အား လႉဒါန္းျခင္း။

ဤ ၁၄-ပါးတို႔ ျဖစ္၏။

ဤပုဂၢလိကဒါန ၁၄-ပါးတို႔တြင္ တိရစၧာန္အား တစ္နပ္စာ ဝေအာင္ ေကၽြးေမြးလႉဒါန္းလိုက္လွ်င္ ဘဝတစ္ရာတို႔၌ အာယု၊ ဝဏၰ၊ သုခ၊ ဗလ၊ ပဋိဘာနဟူေသာ အက်ိဳးငါးပါး ေပးႏိုင္၏။

သီလမရွိသူအား လႉဒါန္းလွ်င္ ဘဝတစ္ေထာင္၊
သာသနာပ စိတ္ေကာင္းရွိသူ သီလဝႏၲအား လႉဒါန္းလွ်င္ ဘဝတစ္သိန္း၊
သာသနာပ စ်ာန္ရရေသ့အား လႉဒါန္းလွ်င္ ဘဝကုေဋတစ္သိန္း၊
သရဏဂံုသီလရွိေသာ လူသာမေဏမွ စ၍ ေသာတာပတၱိမဂ္၌ တည္သူတို႔အား လႉဒါန္းလွ်င္ ဘဝအသေခ်ၤ၊
ဤမွအထက္ ဘုရားတိုင္ေအာင္ အသေခ်ၤတို႔ခ်ည္း ဆင့္ကာ ဆင့္ကာ တက္သြား၏။
ထို႔ေၾကာင့္ပင္ “အလႉခံပုဂၢိဳလ္ တစ္ဆယ့္ေလး၊ ေခြးေတာင္ မခ်န္နဲ႔”ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။

မွတ္ခ်က္။ ။ ဤေနရာ၌ ဒါန၏အက်ိဳး အဆင့္ဆင့္ ႀကီးမားလာပံုကို သိေစရန္ ေဟာျပျခင္းသာ ျဖစ္၏။ အက်ိဳးရ နည္းသူမ်ားကို မလႉရဟု ခြဲျခား လႉဒါန္းေစလို၍ မဟုတ္ေပ။

ဤ၌ အလႉခံပုဂၢိဳလ္ ၁၄-မ်ိဳးတြင္ ရဟန္းဒုႆီလကို ေဟာၾကားျခင္း မရွိ၍ မလႉေကာင္း၊ လႉလွ်င္ အျပစ္ရွိသည္ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။

သာသနာပ ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္း၍ အက်ိဳးမ်ားစြာ ရႏိုင္ပါေသးလွ်င္ သာသနာတြင္း ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္အား လႉဒါန္းလွ်င္ အက်ိဳးရႏိုင္သည္မွာ ယံုမွားဖြယ္ မရွိေပ။
မိလိႏၵပဉႇာက်မ္း၌လည္း လူဒုႆီလထက္ ရဟန္းဒုႆီလပုဂၢိဳလ္က ဘုရား၌ ႐ိုေသမႈ၊ တရား၌ ႐ိုေသမႈ၊ သံဃာ၌ ႐ိုေသမႈ စေသာ ဂုဏ္ဆယ္ပါးတို႔ျဖင့္ သာလြန္ေၾကာင္းကို အရွင္နာဂသိန္မေထရ္က မိလိႏၵမင္းႀကီးအား ေဟာၾကားခ်က္လည္း ရွိေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ရဟန္းဒုႆီလအား လႉဒါန္းျခင္းသည္ အက်ိဳးမရ၊ အျပစ္သာရွိသည္ဟု မေျပာသင့္ပါေပ။

ေနာက္တစ္ခ်က္မွာ - သာသနာပအခါ ဒုႆီလမ်ားက သာသနာေတာ္ကို အေႏွာင့္အယွက္ မေပး၊ သာသနာတြင္း ဒုႆီလကား သာသနာေတာ္ကို ေႏွာင့္ယွက္တတ္ေသာေၾကာင့္ မလႉဒါန္းသင့္ဟု ေျပာဆိုတတ္၏။

ဤသို႔လည္း မေျပာသင့္ေပ။
အေၾကာင္းမွာ သံဃိကဒါန (၇)မ်ိဳးကို ေဟာရာ အဆံုးသတ္တြင္ -

“အာနႏၵာ ... ေနာင္အခါ၌ ရဟန္းအမည္ခံ႐ုံမွ်သာျဖစ္၍ သကၤန္းလည္ပင္း၌ စည္းထားေသာ သီလမရွိေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာလတၱံ႕။ သံဃာကို ရည္မွန္းေသာစိတ္ျဖင့္ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔၌ လႉဒါန္းၾကကုန္လတၱံ႕။ ထိုအခါ၌ေသာ္မွလည္း သံဃိကအလႉကို ေကာင္းက်ိဳးအသေခ်ၤ ရႏိုင္ေသး၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏”ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူသည္က တစ္ခ်က္၊

အလႉ၏ စင္ၾကယ္ျခင္း ဒကၡိဏဝိသုဒၶိေလးပါးတို႔တြင္ ပထမအခ်က္မွာ အလႉခံပုဂၢိဳလ္က သီလမရွိေသာ္လည္း အလႉဒါယကာက သီလစင္ၾကယ္ေနလွ်င္ ထိုအလႉသည္ ဒါယကာေၾကာင့္ စင္ၾကယ္ေသာဒါန ျဖစ္ႏိုင္၏ဟု ေဟာထားသည္လည္း တစ္ခ်က္တို႔ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။

တဖန္ ေျပာတတ္သည္မွာ -
ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္ကို လႉဒါန္းလွ်င္ ကိုယ္ပါ အလိုတူ အလိုပါျဖစ္၍ ကုသိုလ္မရသည့္အျပင္ အျပစ္ပင္ ျဖစ္တတ္၏ဟု ေျပာဆိုတတ္ၾက၏။

ဤေနရာ၌ သူ႔၏ က်င့္ၾကံ ျပဳမႈ ေနမႈကို မိမိက အလိုတူ အားေပး ခ်ီးေျမႇာက္လိုေသာ စိတ္ေစတနာဆိုးျဖင့္ လႉဒါန္းမွသာ အျပစ္ရွိ၏။
သူ၏ အက်င့္အၾကံကို ပမာဏမထားဘဲ စင္ၾကယ္ေသာစိတ္ျဖင့္ “အလႉခံပုဂၢိဳလ္ ေရာက္လာလွ်င္ လႉဒါန္းထိုက္သည္”ဟု သေဘာထား၍ လႉဒါန္းလွ်င္ကား အျပစ္မရွိေၾကာင္း သတိျပဳရာ၏။

သံဃိက အလႉဒါန (၇)မ်ိဳး

၁။ ဘုရားအမႉးရွိေသာ ဘိကၡဳသံဃာ ဘိကၡဳနီသံဃာအား လႉဒါန္းျခင္း။
၂။ ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ ဘိကၡဳသံဃာ ဘိကၡဳနီသံဃာအား လႉဒါန္းျခင္း။
၃။ ဘိကၡဳသံဃာ သက္သက္အားသာ လႉဒါန္းျခင္း။
၄။ ဘိကၡဳနီသံဃာ သက္သက္အားသာ လႉဒါန္းျခင္း။
၅။ မိမိတတ္ႏိုင္သေလာက္ အေရအတြက္ျဖင့္ ဘိကၡဳႏွင့္ ဘိကၡဳနီသံဃာ ႏွစ္ဖက္လံုးကို အေရအတြက္ ေလွ်ာက္ထား၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၆။ ဘိကၡဳသံဃာ တစ္ဖက္၌သာ မိမိတတ္ႏိုင္သေလာက္ ေလွ်ာက္ထား၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၇။ ဘိကၡဳနီသံဃာ တစ္ဖက္၌သာ မိမိတတ္ႏိုင္သေလာက္ ေလွ်ာက္ထား၍ လႉဒါန္းျခင္း။
ဟူ၍ (၇)ပါး ေဟာေတာ္မူ၏။

ဘုရားလက္ထက္က လူအေပါင္းတို႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္ကို မစြဲဘဲ သံဃာေတာ္ကိုသာ လႉဒါန္းတတ္ၾက၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးစြဲ ဒကာစြဲ သံေယာဇဥ္ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္ၾက၏။
သို႔ျဖစ္၍ သံဃိကဒါန ျပဳလုပ္လိုေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ စင္ၾကယ္ေသာ သံဃိကဒါနျဖစ္ေစရန္ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အ႒ကနိပါတ္၊ ဂဟပတိဝဂ္၊ ဒုတိယသုတ္လာ) ဥဂၢသူေဌး၏ က်င့္နည္းကို မ်ားစြာ အတုယူထိုက္လွေပသည္။

ဥဂၢသူေဌးအေၾကာင္း အက်ဥ္း

အခါတပါး ဘုရားရွင္သည္ ဝဇၨီတိုင္း၊ ဆင္႐ြာ၌ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို “ခ်စ္သားတို႔၊ ဤဆင္႐ြာ၌ေနေသာ ဥဂၢသူေဌးကို အံဖြယ္ရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုသူဟူ၍ မွတ္ယူရမည္”ဟု ေျပာၿပီး အက်ယ္မေဟာဘဲ ေက်ာင္းထဲသို႔ ဝင္သြား၏။

ထို႔ေနာက္ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ နံနက္အခါ ဥဂၢသူေဌးအိမ္သို႔ သြား၍ ထိုရွစ္ပါးကို ေမးေသာအခါ ဥဂၢသူေဌးက “တပည့္ေတာ္ ဘုရားဆိုလိုသည္ကို အတိအက် မသိရေသာ္လည္း တပည့္ေတာ္မွာ ထင္ရွားရွိေသာ အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးကို ေလွ်ာက္ထားပါမည္”ဟု ဆို၍ အက်ယ္ကို ေလွ်ာက္ထားေလ၏။

ဤအံဖြယ္ရွစ္ပါးတို႔သည္ကား -

၁။ တပည့္ေတာ္ ကံ့ေကာ္ေတာဥယ်ာဥ္ထဲမွာ ေသာက္စားမူးယစ္ေနစဥ္ ဘုရားႂကြလာသည္ကို ပထမဆံုးအႀကိမ္ ျမင္ျမင္ခ်င္း အမူးေပ်ာက္၍ ၾကည္ညိဳျခင္း သဒၶါတရား ေကာင္းစြာ ျဖစ္ပြားခဲ့ပါသည္။ ဤကား ပထမအံ့ဖြယ္။

၂။ ထိုပထမဆံုးေတြ႕ေသာအခါ၌ပင္ ဘုရားထံ ခ်ဥ္းကပ္ တရားနာၾကားၿပီး ေသာတာပန္ျဖစ္၍ ျဗဟၼစရိယ ပၪၥမသီလ (‘ကာေမသုမိစၧာစာရ’အစား ‘ျဗဟၼစရိယ’ကို ေစာင့္ထိန္းျခင္း)ကို ေဆာက္တည္ က်င့္သံုးပါ၏။ ဤကား ဒုတိယအံ့ဖြယ္။

၃။ တပည့္ေတာ္မွာ မယားေလးေယာက္ရွိ၍ အိမ္ျပန္ေရာက္ေသာအခါ “ငါသည္ ယခု ျဗဟၼစရိယသီလကို ေဆာက္တည္ထားေၾကာင္း၊ ထို႔ေၾကာင့္ သင္တို႔သည္ ဤအိမ္မွာပင္ ေနလိုကလည္း စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားကို သံုးစြဲ၍ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳ ေနႏိုင္ေၾကာင္း၊ မိဘအိမ္ျပန္လိုကလည္း ျပန္ႏိုင္ေၾကာင္း၊ အျခားေယာက်္ား ယူလိုကလည္း အဘယ္သူအား ေပးရမည္ကို ၫႊန္ျပေစလိုေၾကာင္း” ေျပာ၏။
ထိုအခါ အႀကီးဆံုးမယားက “အကၽြႏု္ပ္ကို ဤမည္ေသာသူအား ေပးပါ”ဟု ဆိုသျဖင့္ ထိုေယာက်္ားအေခၚခိုင္းၿပီး ေရစက္ခ်၍ စြန္႔လႉလိုက္ပါ၏။ ထိုသို႔ စြန္႔လႉလိုက္ရသည့္အတြက္ တပည့္ေတာ္မွာ အနည္းငယ္မွ် စိတ္ေဖာက္ျပားျခင္း မရွိခဲ့ပါ။ ဤကား တတိယအံဖြယ္။

၄။ တပည့္ေတာ္အိမ္မွာ ရွိေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို ကိုယ္က်င့္သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ႏွင့္ မခြဲျခမ္းဘဲ အတူသံုးေဆာင္ရန္ ဆံုးျဖတ္ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။ ဤကား စတုတၳအံ့ဖြယ္။

၅။ တပည့္ေတာ္သည္ ရဟန္းတစ္ပါးပါးထံ ခ်ဥ္းကပ္လွ်င္ ႐ိုေသစြာ ခ်ဥ္းကပ္ပါ၏။ မ႐ိုမေသ မခ်ဥ္းကပ္ပါ။ ရဟန္းေတာ္က တရားေဟာလွ်င္ ႐ိုေသစြာ နာၾကားပါ၏။ မ႐ိုမေသ မနာပါ။ ထိုအရွင္ျမတ္က တရားမေဟာလွ်င္လည္း တပည့္ေတာ္ကပင္ ထိုအရွင္အား ေဟာပါ၏။ ဤကား ပၪၥမအံ့ဖြယ္။

၆။ တပည့္ေတာ္အိမ္၌ အလႉရွိ၍ သံဃာေတာ္မ်ားကို ပင့္ဖိတ္လွ်င္ နတ္မ်ားက ႀကိဳတင္ လာေရာက္၍ “သူႂကြယ္ - ဤပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားကား အရိယာႀကီးမ်ားတည္း၊ ဤပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားကား ပုထုဇဥ္သီလဝႏၲႀကီးမ်ားတည္း၊ ဤပုဂၢိဳလ္မ်ားကား ဒုႆီလမ်ားတည္း”ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။ ထိုသို႔လာေျပာျခင္းကား တပည့္ေတာ္အဖို႔ အံ့ၾသဖြယ္ မဟုတ္ပါ။

အံ့ၾသစရာအေၾကာင္းမွာကား တပည့္ေတာ္ သံဃာကို ဆြမ္းလႉဒါန္းလွ်င္ “ဤပုဂၢိဳလ္ကား အရိယာသီလဝႏၲျဖစ္သည့္အတြက္ မ်ားမ်ား လႉမည္၊ ဤပုဂၢိဳလ္ကား ဒုႆီလျဖစ္သည့္အတြက္ နည္းနည္း လႉမည္”ဟု စိတ္ျဖစ္ျခင္း အလ်င္း မရွိပါ။ စင္စစ္အားျဖင့္ တပည့္ေတာ္သည္ အရိယာပုဂၢိဳလ္၊ သီလရွိေသာပုဂၢိဳလ္၊ သီလမရွိေသာပုဂၢိဳလ္ ဟူ၍ မခြဲျခားဘဲ တူမွ်ေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍သာ လႉဒါန္းပါ၏။ ဤကား ဆ႒မအံ့ဖြယ္။

၇။ တပည့္ေတာ္ကို နတ္မ်ားလာေရာက္၍ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ေျပာၾကားၾကပါ၏။ ယင္းသို႔ ေျပာၾကားျခင္းသည္ တပည့္ေတာ္အဖို႔ အံ့ၾသဖြယ္ မဟုတ္ပါ။ အံ့ၾသဖြယ္အေၾကာင္းမွာကား ထိုကဲ့သို႔ နတ္တို႔လာေျပာလွ်င္ “သင္နတ္မင္းတို႔က လာေျပာသည္ျဖစ္ေစ၊ မေျပာသည္ျဖစ္ေစ၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္သည္ကား သြကၡာတဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားသာ ျဖစ္၏”ဟု တပည့္ေတာ္က ေျပာလိုက္ပါ၏။ ဤကဲ့သို႔ နတ္တို႔ႏွင့္ အတံု႔အျပန္ စကားေျပာဆိုရသည့္အတြက္လည္း တပည့္ေတာ္၌ မာန္မာနျဖစ္ျခင္း အလ်င္း မရွိပါ။ ဤကား သတၱမအံ့ဖြယ္။

၈။ အကယ္၍မ်ား ျမတ္စြာဘုရားထက္ ေစာ၍ တပည့္ေတာ္က အရင္ ေသသြားသည္ ဆိုပါစို႔၊ ဘုရားက “ဥဂၢသူေဌးမွာ လူ႔ဘံုသို႔ ျပန္မလာေတာ့ေပ။ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏”ဟု မိန္႔ေတာ္မူလွ်င္ အထူးအဆန္း မဟုတ္ပါ။ ယခုပင္လွ်င္ တပည့္ေတာ္သည္ အနာဂါမ္ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ဤအေၾကာင္းကို ယခုကပင္ သိၿပီးျဖစ္ပါသည္။ ဤကား အ႒မအံ့ဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤသို႔ လာေမးေသာ ရဟန္းအား ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

ဤဥဂၢသူေဌး၏ အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးအနက္ နံပါတ္ (၆)အံ့ဖြယ္၌ “ဥဂၢသူေဌးသည္ အရိယာ၊ သီလဝႏၲ၊ ဒုႆီလ ပုဂၢိဳလ္သံုးမ်ိဳးလံုး၌ တူညီေသာ စိတ္ထားျဖင့္ လႉဒါန္းသည္”ဟု လာရွိရာ အဘယ္သို႔ေသာနည္းျဖင့္ တူမွ်ႏိုင္သည္ကို သိရွိရန္ လိုအပ္လာေပသည္။

တူမွ်ႏိုင္ျခင္း အေၾကာင္းရင္း ႏွလံုးသြင္းမွာကား -
ပင့္ဖိတ္တုန္းကပင္ သံဃာေတာ္အားလံုးကို ရည္စူး ပင့္ဖိတ္ထားသည့္အတိုင္း ရဟႏၲာႀကီးမ်ားအား လႉဒါန္းသည့္အခါမွာလည္း မ်က္ႏွာကို မၾကည့္။ ရဟႏၲာႀကီးမ်ားကို ငါလႉဒါန္းရသည္ဟုလည္း အမွတ္မထား။ ဘုရားတပည့္သား အရိယာအေပါင္းတည္းဟူေသာ သံဃာအားသာ ငါလႉဒါန္းရသည္ဟု သေဘာထား၏။
ဒုႆီလအား လႉဒါန္းေသာအခါမွာလည္း ဒုႆီလ၏ မ်က္ႏွာကို မၾကည့္။ ငါသည္ ဒုႆီလကို လႉဒါန္းရသည္ဟုလည္း သေဘာမထား။ ဘုရားတပည့္သား အရိယာအေပါင္းတည္းဟူေသာ သံဃာေတာ္ျမတ္အားသာ ငါလႉဒါန္းရသည္ဟု သေဘာထားသျဖင့္ စိတ္သေဘာထားခ်င္း တထပ္တည္း တူႏိုင္ေပသည္။

ဤဥဂၢသူႂကြယ္ထံုးကို ႏွလံုးမူ၍ ျမင့္ျမတ္ေသာ သံဃိကဒါနျဖစ္ရန္ ပုဂၢိဳလ္မ်က္ႏွာကို ၾကည့္ျခင္း၊ ပုဂၢိဳလ္စြဲ စြဲျခင္းကို လံုးဝ ပယ္ေဖ်ာက္ၿပီးလွ်င္ သံဃာ့အာ႐ုံသို႔ စိတ္ေျဖာင့္မတ္စြာ သက္ေရာက္ေအာင္ အားထုတ္သင့္လွေပသည္။
မွန္၏။
သကၤန္းလက္မွာ စည္းကာ အမည္ခံမွ်ေလာက္သာ က်န္ေတာ့သည့္ ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္တို႔၌ပင္ေသာ္လည္း သံဃာကို အာ႐ုံျပဳ၍ လႉဒါန္းႏိုင္ပါမူ ေကာင္းက်ိဳးအသေခ်ၤ ေပးစြမ္းႏိုင္ေၾကာင္း ဒကၡိဏဝိဘဂၤသုတ္၌ တိုက္႐ိုက္ ေဟာထားသည္ မဟုတ္ပါေလာ။
သံဃာ၌ အ႐ုိအေသျပဳျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္လွ်င္ သံဃိကဒါန ေျမာက္ေပေတာ့သည္သာ။

ဤကား သံဃိကဒါနေျမာက္ေအာင္ လႉဒါန္းရာ၌ မည္ကဲ့သို႔ ႏွလံုးထားရမည္ကို သိေအာင္ ရွင္းျပေသာ စကားရပ္ ျဖစ္ေပသည္။

သပၸဳရိသဒါနသုတ္လာ အလႉရွစ္မ်ိဳး

ထိုမွတပါးလည္း အခ်ိဳ႕ေသာသူမ်ားက ပုဂၢိဳလ္ကို ေ႐ြးခ်ယ္၍ လႉဒါန္းလိုၾက၏။
ထိုသို႔ လႉဒါန္းလိုရာ၌ကား အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အ႒ကနိပါတ္၊ ဒါနဝဂ္၊ သပၸဳရိသဒါနသုတ္လာ အလႉရွစ္မ်ိဳးအေၾကာင္းကိုလည္း သိသင့္ေပသည္။

ဤရွစ္ပါးတို႔ဟူသည္ကား -
၁။ အလႉဝတၳဳပစၥည္းကို သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ လွပေအာင္ ျပဳလုပ္၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၂။ မြန္ျမတ္ေသာ အရာမ်ိဳးကိုသာ လႉဒါန္းျခင္း။
၃။ သင့္ေလ်ာ္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာအခါ၌ (လိုအပ္ေနေသာအခါမ်ိဳး၌) လႉဒါန္းျခင္း။
၄။ အလႉခံတို႔ႏွင့္ အပ္စပ္ေသာ ပစၥည္းကိုသာ လႉဒါန္းျခင္း။
၅။ အလႉခံပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ လႉဖြယ္ဝတၳဳကို ေ႐ြးခ်ယ္စိစစ္၍ လႉဒါန္းျခင္း (ဝိေစယ်ဒါန)
၆။ မိမိတတ္စြမ္းႏိုင္သမွ် မျပတ္မလပ္ လႉဒါန္းျခင္း။
၇။ လႉဒါန္းေသာအခါ စိတ္ကို ၾကည္လင္ေစ၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၈။ လႉဒါန္းၿပီးေနာက္လည္း ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ စိတ္ကို ထားႏိုင္ျခင္း။
ဤရွစ္ပါးတို႔ပင္ ျဖစ္၏။

ဤရွစ္မ်ိဳးတို႔တြင္ နံပါတ္ (၅) ဝိေစယ်ဒါန၌ အလႉခံပုဂၢိဳလ္ကို ေ႐ြးခ်ယ္ျခင္း၊ လႉဖြယ္ဝတၳဳကို ေ႐ြးခ်ယ္ျခင္းဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိ၏။
ထိုတြင္ လံုးဝ သီလမရွိေသာ သာသနာပ ဗာဟိရက အလႉခံပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ပယ္ရွား၍ သီလစေသာ ဂုဏ္ေက်းဇူးႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ သာသနာတြင္းသား အလႉခံပုဂၢိဳလ္တို႔အား လႉဒါန္းျခင္းသည္ အလႉခံပုဂၢိဳလ္ကို ေ႐ြးခ်ယ္၍ လႉဒါန္းျခင္း မည္၏။
မိမိ၌ အေကာင္း အဆိုး လႉဖြယ္ဝတၳဳ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိေနရာဝယ္ ယုတ္ညံ့ေသာ လႉဖြယ္ပစၥည္းကို ပယ္ရွား၍ ေကာင္းႏိုးရာရာ လႉဖြယ္ပစၥည္းကို လႉဒါန္းျခင္းသည္ လႉဖြယ္ဝတၳဳကို ေ႐ြးခ်ယ္၍ လႉဒါန္းျခင္း မည္၏ဟု အ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။

ဥဂၢသူေဌး သံဃိကဒါနျဖစ္ေအာင္ သူ၏ ႏွလံုးထားပံုကို ေျပာခဲ့စဥ္က သူတစ္ဦးတည္းျဖစ္သည့္အတြက္ စိတ္ထားကြဲစရာ အေၾကာင္း မရွိ။ သူ႔အဖို႔မွာကား အရိယာျဖစ္ေနသည့္အတြက္လည္း သံဃိကဒါနေျမာက္ေအာင္ လႉဒါန္းရာ၌ အလြန္လြယ္ကူလွ၏။
ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္းအေနျဖင့္ ဒုႆီလျဖစ္ေစ၊ သီလဝႏၲျဖစ္ေစ မိမိၾကည္ညိဳရာ ရဟန္းကို ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္သည္မွာကား ျပႆနာ မရွိေပ။ ဆည္းကပ္ခြင့္ ရွိသည္။ လႉဒါန္းခြင့္ ရွိသည္။

သို႔ေသာ္ အဖြဲ႕အစည္းျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ အမ်ားစုေပါင္း၍ျဖစ္ေစ လႉဒါန္းရာ၌ကား ပုထုဇဥ္မ်ားျဖစ္၍ သေဘာထားတူဖို႔ ခဲယဥ္းလွေပသည္။
အမ်ားသေဘာကို အဓိက လိုက္ေလ်ာ၍ ျပဳလုပ္သင့္ေပသည္။
ဒုႆီလရဟန္းမ်ား ပါေနလွ်င္ အုတ္အေရာေရာ ေက်ာက္အေရာေရာ ျဖစ္ေန၍ သီလဝႏၲရဟန္းမ်ားမွာ ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ၾကသည္။
ထိုသို႔ျဖစ္ေနလွ်င္ အလႉပြဲ ပ်က္တတ္သည္။
မပ်က္သည့္တိုင္ေအာင္ ဒကာမ်ား မေက်မနပ္ျဖင့္ လႉဒါန္းေနၾကရေသာေၾကာင့္ ဝမ္းေျမာက္မႈ ေသာမနႆကင္းေနရကား ဒါနေစတနာမွာ စင္ၾကယ္မႈ မရွိေတာ့ေပ။ မထက္သန္ေတာ့ေပ။
ေစတနာ မထက္သန္လွ်င္ အက်ိဳးေပးလည္း မထက္သန္ေတာ့။
ထို႔ေၾကာင့္ အလႉပြဲပ်က္မည့္ ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္မ်ားပါေနလွ်င္ မိမိတို႔အေနျဖင့္ ရဟန္းဘက္၊ ဒကာဘက္ ႏွစ္ဘက္ညိႇႏိႈင္း၍ သတိထားကာ လုပ္ေဆာင္သင့္လွေပသည္။
လိုရင္းမွာ အကုသိုလ္မျဖစ္ေရးပင္ ျဖစ္၏။

အျခားေသာ ဒါနအမည္မ်ား

ဒါနဟူသည္ လူမ်ိဳးမေ႐ြး ဘာသာမေ႐ြး လုပ္ၾက၏။
ျပဳလုပ္ပံု ကြဲျပားသလို ရည္႐ြယ္ခ်က္လည္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိၾက၏။
ထို႔ေၾကာင့္ မိမိတို႔အေနျဖင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာဒါနမ်ားကို ေ႐ြးခ်ယ္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကေစရန္ ရည္သန္၍ ေအာက္ပါ ဒါနအမ်ိဳးမ်ိဳးကိုလည္း ထည့္သြင္းေပးလိုက္ေပသည္။

ေအာက္ပါ ဒါနရွစ္မ်ိဳးသည္ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အ႒ကနိပါတ္၊ ဒါနဝဂ္၊ ပထမသုတ္၌ လာ၏။
ဤရွစ္မ်ိဳးတို႔ဟူသည္ကား -
၁။ အလႉခံေရာက္လာလွ်င္ ၾကန္႔ၾကာမေနဘဲ အေရးတယူ လႉဒါန္းျခင္း။
၂။ အကဲ့ရဲ႕ခံရမည္ကိုလည္းေကာင္း၊ အပါယ္က်မည္ကိုလည္းေကာင္း ေၾကာက္၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၃။ မိမိအား ေရွးက ေပးကမ္းခဲ့ဖူးသူဟူ၍ မိမိက လႉဒါန္းျခင္း။
၄။ ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ယခု ငါက ေပးလႉလိုက္လွ်င္ ေနာင္အခါ ငါ့အား ျပန္၍ ေပးလႉလိမ့္မည္ဟု ရည္႐ြယ္၍ ေပးလႉျခင္း။
၅။ လႉဒါန္းျခင္းသည္ ေကာင္းေသာအလုပ္ျဖစ္သည္ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၆။ ငါသည္ ခ်က္ျပဳတ္၍ စားေနသူျဖစ္ပါလ်က္ မခ်က္မျပဳတ္ရေသာ (ခ်က္စရာမရွိေသာ) ပုဂၢိဳလ္အား မလႉဘဲ စားျခင္းငွာ မသင့္ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၇။ ဤအလႉကို ငါလႉလိုက္လွ်င္ ငါ၏ ေကာင္းေသာဂုဏ္သတင္း ေက်ာ္ေစာသံမ်ား လႊမ္းမိုးျပန္႔ႏွံ႔သြားေပလိမ့္မည္ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၈။ သမထဝိပႆနာ ဘာဝနာတရား အားထုတ္ရာမွာ စိတ္ေကာင္းစြာ မတည္ၾကည္ဘဲရွိခဲ့ေသာ္ ထိုစိတ္တည္ၾကည္ေစရန္ အဆင္တန္ဆာျဖစ္ေစဖို႔ ရည္႐ြယ္၍ လႉဒါန္းျခင္း။
ဤရွစ္ပါးတို႔ ျဖစ္၏။

ဤရွစ္ပါးတို႔တြင္ ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ ဒါနသည္သာ အျမတ္ဆံုး ျဖစ္၏။
အေၾကာင္းမွာ - ေနာက္ဆံုးဒါနသည္ သမထဝိပႆနာ အားထုတ္ရာ၌ စိတ္တည္ၾကည္ ႐ႊင္လန္းလာေအာင္ အားေပးအားေျမႇာက္ျပဳကာ စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္ရေၾကာင္း ဒါနအထူးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။

ေရွးဒါန (၇)ပါးကား ဤသို႔ မျပဳႏိုင္ၾက။
ထိုသို႔ မျပဳႏိုင္ၾကသည့္ ဒါနထဲတြင္လည္း (၁)ဒါနႏွင့္ (၅)ဒါနသည္ ျမတ္ေသာဒါနပင္ ျဖစ္၏။
(၇)ဒါနသည္ အညံ့စားဒါန ျဖစ္၏။
(၂၊ ၃၊ ၄၊ ၆)ဒါနတို႔မွာ အလတ္စားဒါနသာ ျဖစ္၏။

တတိယဒါနသုတ္လာ ဒါနရွစ္မ်ိဳး

တတိယဒါနသုတ္၌လာေသာ အျခားဒါနရွစ္မ်ိဳးကိုလည္း သိသင့္ေပသည္။
၎ရွစ္ပါးတို႔ဟူသည္ကား -

၁။ ခ်စ္ခင္၍ ေပးျခင္း။
၂။ မလႊဲသာသည့္အတြက္ မုန္းလ်က္ႏွင့္ပင္ ေဆာင့္ေဆာင့္ေအာင့္ေအာင့္ ေပးျခင္း။
၃။ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဘာမွ်မသိ နားမလည္ဘဲ ေပးျခင္း။
၄။ အမ်ားကဲ့ရဲ႕မည္ကို ေၾကာက္၍လည္းေကာင္း၊ အပါယ္က်မည္ကို ေၾကာက္၍လည္းေကာင္း၊ အလႉခံက တစံုတရာ ရန္ျပဳမည္ကို ေၾကာက္၍လည္းေကာင္း ေပးျခင္း။
၅။ ငါ့မိဘဘိုးဘြား အဆက္ဆက္ကပင္ ေပးကမ္းလႉဒါန္းမႈ ရွိခဲ့သည္။ ဤအဆက္အႏြယ္ကို ယုတ္ေလ်ာ့ေစျခင္းငွာ မထိုက္ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ ေပးျခင္း။
၆။ ဤအလႉကို လႉ၍ ေသလြန္သည့္ေနာက္ နတ္ျပည္ေရာက္ရန္ ရည္သန္၍ ေပးလႉျခင္း။
၇။ ဤအလႉကို လႉလိုက္လွ်င္ ငါ၏စိတ္သည္ ၾကည္လင္သြားလိမ့္မည္၊ ႏွစ္သက္႐ႊင္လန္းသြားလိမ့္မည္ဟု စိတ္ႏွစ္သက္႐ႊင္လန္းမႈကို ေျမာ္႐ႈ၍ လႉဒါန္းျခင္း။
၈။ သမထဝိပႆနာ ဘာဝနာတရား အားထုတ္ရာမွာ စိတ္ေကာင္းစြာ မတည္ၾကည္ဘဲရွိခဲ့ေသာ္ ထိုစိတ္တည္ၾကည္ေစရန္ အဆင္တန္ဆာျဖစ္ေစဖို႔ ရည္႐ြယ္၍ လႉဒါန္းျခင္း။
ဤရွစ္ပါးတို႔ ျဖစ္၏။

ဤရွစ္ပါးတို႔တြင္ နံပါတ္ (၈)ဒါနသည္သာ အျမတ္ဆံုး ျဖစ္၏။
(၆၊ ၇)ဒါနတို႔မွာ သင့္ေလ်ာ္ေကာင္းျမတ္ေသာ ကုသိုလ္အရာ၌ ျဖစ္သည့္ ပုညဝိသယဒါန ျဖစ္၏။
က်န္ေသာဒါနတို႔မွာ ေလာကအရာ ေပးကမ္းၾကေသာ ေလာကဝိသယဒါနမ်ိဳးျဖစ္၍ အည့ံစားသာ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသုတ္၌ ကုသိုလ္အရာ၌ ျပဳေသာ ဒါနမ်ိဳးႏွင့္ ေလာကအရာ၌ ျပဳရေသာ ဒါနမ်ိဳးဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳး ခြဲျခား၍လည္း သိႏိုင္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဒါနရွင္အေပါင္းတို႔သည္ သံသရာဝဋ္မွ ထြက္ေျမာက္ႏိုင္ေၾကာင္း ဝိဝ႗နိႆိတဒါန၊ သံသရာကို မငဲ့ေသာ ပါရမီေျမာက္ ဒါနမ်ားကို ျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကပါေစေၾကာင္း ေစတနာေကာင္းျဖင့္ ပတၳနာေလာင္းအပ္ပါသည္။

အရွင္ၾသသဓ
ဓမၼနႏၵဝိဟာရ
၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၇ ရက္

“မ”ႏွင္႕ေတြ႔၍ ဘုရားေလာင္း ေမ့ေလ်ာ့ေသာ ဇာတ္၀တၳဳမ်ား

“မ”ႏွင္႕ေတြ႔၍ ဘုရားေလာင္း ေမ့ေလ်ာ့ေသာ ဇာတ္၀တၳဳမ်ား

ဆရာေတာ္ဘုရား-

ဘုရားေလာင္းပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း “မ”ႏွင့္ ေတြ႕ေတာ့ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ျဖစ္၍ နစ္နာခဲ့ရေၾကာင္း စကားေဟာင္း ရွိသည္ဟု ၾကားဖူးပါသည္။ ဘုရားေလာင္းတုိ႔ “မ”ႏွင့္ေတြ႕၍ ေမ့ေလ်ာ့နစ္နာခဲ့ရေသာ ၀တၳဳမ်ားရွိပါက မိန္႔ၾကားေျဖဆို ေပးေတာ္မူပါ ဘုရား။

ေမာင္ေမာင္တင့္ထူး

မလိႈင္ၿမိဳ႕၊ မိတီ္ၳလာခရိုင္

သူ႔စာမွာ အရွည္ႀကီး ျဖစ္ပါသည္။ သူၾကားဖူးေသာ ဘုရားေလာင္း ေရႊဥေဒါင္းမင္း ေဒါင္းမႏွင့္ အမွ်ားခံရ၍ ညြတ္ကြင္းမိေသာ ၀တၳဳႏွင့္ ကုသမင္း ပပ၀တီေနာက္သို႔ လုိက္ေသာ ၀တၳဳမ်ားကိုပါ ေရးျပ၍ ထုိ၀တၳဳမ်ားကို ဆိုလုိပါ သေလာဟု ေမးထားေပသည္။

ထုိ ၀တၳဳမ်ားလည္း ပါႏုိင္ေပသည္။ ၅၅၀ ဇာတ္၀တၳဳတုိ႔တြင္ ဘုရားေလာင္း မိန္းမႏုိင္ငံသို႔ လုိက္ပါ မွားယြင္းေသာ၀တၳဳမ်ားစြာ ရွိေပသည္။

ထင္ရွားေသာ ၀တၳဳမ်ားမွာ-

၁။ ဧကနိပါတ္၊ တကၠပ႑ိတ၀တၳဳ၊

၂။ ဧကနိပါတ္၊ မုဒုလကၡဏ၀တၳဳ၊

၃။ ဒုကနိပါတ္၊ ဘုရားေလာင္း ဥေဒါင္းမင္း၀တၳဳ၊

၄။ တိကနိပါတ္၊ သကၤပၸဇာတ္၊ ဘုရားေလာင္းရေသ့၀တၳဳ၊

၅။ တိကနိပါတ္၊ အနိတိ္ၳဂႏၶ၀တၳဳ၊

၆။ တိကနိပါတ္၊ မႏၶာတုစၾကာမင္း ႀကီး၀တၳဳ၊

၇။ န၀နိပါတ္၊ ေလာမကသပ၀တၳဳ၊

၈။ ပညာသနိပါတ္၊ ဥမၼာဒႏီၲ၀တၳဳ၊

၉။ သတၱနိပါတ္၊ ကုသမင္း၀တၳဳတို႔ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ၀တၳဳမ်ားကို အက်ဥ္းသိသာရံုမွ် ေဖာ္ျပပါမည္။

(၁) ဗာရာဏသီျပည္၌ သူေဌးသမီး တစ္ေယာက္သည္ ရုပ္ရည္ေခ်ာေမာ လွပသေလာက္ ႏႈတ္ၾကမ္းလွသျဖင့္ မူလ လျပည့္၀န္းကဲ့သုိ႔ လွပ၍ စႏၵကုမာရီဟု နာမည္ေပးထားေသာ္လည္း ႏႈတ္ၾကမ္းလွ၍ အမ်ားက ၀ဏၰကုမာရီဟု ေခၚၾကသည္။

တစ္ေန႔တြင္ ျမစ္အတြင္း၌ ေရခ်ဳိးစဥ္ သူ႔အေပါင္းအသင္း မိန္းမမ်ားက သူ႔အားမုန္း၍ ျမစ္ေရထဲ အတင္းေမွ်ာခ် လုိက္ရာ ေရစီးအတိုင္း ေမ်ာပါသြားရာ ကံအားေလ်ာ္စြာ သစ္တံုးတစ္တံုးကို ရရွိ၍ ထုိသစ္တံုးကို စီး၍ပါသြားရာ ျမစ္ေအာက္ေျခရွိ ေတာအတြင္းသို႔ ေရာက္သြားရာ ျမစ္တြင္ ေရခပ္ေနေသာ ဘုရားေလာင္း တကၠပ႑ိတ ရေသ့ႏွင့္ ေတြ႕၍ ရေသ့က ကယ္ဆယ္လုိက္သည္။

ရေသ့ေက်ာင္းတြင္ အတူေနရာက ရေသ့အား သီလကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ လူထြက္ေစ၍ ေပါင္းသင္း ေနေလသည္။ ေတာႏွင့္ နီးစပ္ရာ ရြာတစ္ရြာ၌ေန၏။ ထုိအခါ ထုိရြာကို ခုိးသားဓားျပတို႔ ၀င္ေရာက္ တုိက္ခိုက္၍ ထုိရေသ့လူထြက္မယား စႏၵကုမာရီကို ဖမ္းဆီး ေခၚေဆာင္သြားကာ ခုိးမွဴးႀကီးက မယားျပဳ၍ ထား၏။ စႏၵကုမာရီသည္ ခိုးမွဴးႀကီး မယားအျဖစ္၌ ခ်မ္းသာ၍ ဘုရားေလာင္း ရေသ့လူထြက္အား ေသေစ၏။ သုိ႔ေသာ္ သူ၏အျဖစ္ကိုသိ၍ ခိုးမွဴးႀကီးက စႏၵကုမာရီအား သတ္လုိက္၏။ ထုိဇာတ္၌ စႏၵကုမာရီ၏ ျဖားေယာင္းေသြးေဆာင္မႈသို႔ ပါ၍ ဘုရားေလာင္း မိုက္မွားမိေလသည္။

(၂) ဘုရားေလာင္းသည္ စ်ာန္ရရေသ့ျဖစ္၍ ဟိမ၀ႏၲာေတာ၌ ေနရာမွ ခ်ဥ္ဆားမွီ၀ဲလုိသျဖင့္ ဗာရာဏသီျပည္သို႔ ႂကြလာရာ ဗာရာဏသီမင္းျမင္၍ ၾကည္ညိဳသျဖင့္ ဥယ်ာဥ္ေတာ္၌ ေက်ာင္းေဆာက္၍ ကိုးကြယ္ထား၏။ နန္းေတာ္၌ အၿမဲ ဆြမ္းစား၏။

တစ္ေန႔ မင္းႀကီး စစ္ထြက္ရာ မိဖုရား မုဒုလကၡဏေဒ၀ီက ဂရုစိုက္ ဆြမ္းကပ္၏။ တစ္ေန႔တြင္ ရေသ့ ဆြမ္းစားႂကြလာရာ မိဖုရားႀကီးက ပ်ာယီးပ်ာယာ ထလိုက္ရာ ခါးမွ လံုခ်ည္ေလ်ာက်သြားသည္ ကို ျမင္ရ၍ ရေသ့ႀကီး စ်ာန္ေလွ်ာသြားၿပီး မိဖုရားႀကီးကို စြဲလမ္းကာ မစားႏုိင္၊ မေသာက္ႏုိင္ဘဲ အိပ္ရာထဲ လဲ၏။ မင္းႀကီး ျပန္လာ၍ ရေသ့ႀကီးအေၾကာင္းေမးကာ လဲေနေသာ ရေသ့ႀကီးက မိဖုရားႀကီးကို စြဲလမ္း ေၾကာင္းသိရ၍ မိဖုရားႀကီးကို ရေသ့အား ေပး၏။ ရေသ့ကို မိဖုရားႀကီးက အလုပ္ပင္ပန္းစြာ ခိုင္း၍ တရားျပသျဖင့္ တရားရကာ မင္းႀကီးအား မိဖုရားႀကီးကို ျပန္အပ္၍ ေတာသို႔ ျပန္သြားကာ စ်ာန္ျပန္ရ၏။ (ဧကနိပါတ္၊ မုဒုလကၡဏဇာတ္)

(၃) ဒုကနိပါတ္ ေမာရဇာတ္က ဘုရားေလာင္း ဥေဒါင္းမင္းသည္ ေရႊေတာင္၏အၾကားက အႏွစ္ခုနစ္ရာ ပတ္လံုး ဥေဒတယံ၊ အေပ တယံ ပရိတ္ဂါထာမ်ားကို ေနထြက္၊ ေန၀င္ရြတ္၍ အႏၲရာယ္ကင္းစြာ ေနသည္။

တစ္ေန႔ ဗာရာဏသီမင္းႀကီး၏ မိဖုရားႀကီးက ေရႊဥေဒါင္းမင္း တရားေဟာသည္ကို နာရေၾကာင္း အိပ္မက္ျမင္၍ မုဆုိးမ်ားကို လႊတ္၍ ဖမ္းေစရာ ပရိတ္ဂါထာမ်ားတန္ခိုးေၾကာင့္ မင္းေျခာက္ဆက္ တုိင္တိုင္ ဖမ္း၍ မမိဘဲရွိ၏။

ခုနစ္ဆက္မင္းက မုဆုိးကိုလႊတ္၍ ဖမ္းေစရာက မုဆုိးသည္ လိမၼာေသာ ေဒါင္းမေလးကို လႊတ္၍ ျဖားေယာင္းေစရာ ဥေဒါင္းမင္းသည္ ေဒါင္းမကို စြဲလမ္း၍ ပရိတ္ဂါထာ မရြတ္မိဘဲ လာရာ ညြတ္ကြင္းမိ၍ ဖမ္းမိသြားေလ၏။ ေနာက္ ဗာရာဏသီျပည္သို႔ ယူလာၿပီး မင္းႏွင့္ ေတြ႕၍ တရားေဟာေစကာ ျပန္လႊတ္ သျဖင့္ လြတ္လာရ၏။

(၄) တိကနိပါတ္၊ သကၤပၸဇာတ္က ဘုရားေလာင္းရေသ့သည္ ဗာရာဏသီမင္းႀကီး၏ ဥယ်ာဥ္ကေနစဥ္ နန္းေတာ္သို႔ ဆြမ္းစားႂကြေသာအခါ မိဖုရားကို ျမင္ရ၍ (အမွတ္ ၂ မုဒုလကၡဏာဇာတ္ႏွင့္ စ်ာန္ေလွ်ာ ပံုတူ၏) ပျခဳပ္မွ ထုတ္ေသာ ေႁမြငန္းကဲ့သုိ႔ ၾကမ္းတမ္းေသာ ကိေလသာ အဆိပ္တက္၍ ခုနစ္ရက္ပတ္လံုး ဆြမ္းမစားဘဲ ျမည္တမ္း၍ ရပ္တည္မရ ျဖစ္ေနစဥ္ မင္းႀကီးလာ၍ေမးေသာ္ သတိရ၍ ေတာသို႔ျပန္သြားကာ စ်ာန္ျပန္ရသြားသည္။

(၅) တိကနိပါတ္၊ အနိတိ္ၳဂႏၶဇာတ္က ဘုရားေလာင္းသည္ ဗာရာဏသီမင္းႀကီး၏သားျဖစ္၍ ဖြားစကသည္

တစ္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္ အရြယ္ေရာက္သည့္ တုိင္ေအာင္ မိန္းမကိုမွ် မျမင္လုိဘဲ ရွိ၏။ ျဗဟၼာျပည္မွ လာသူျဖစ္၍ မိန္းမ အနံ႔ကိုပင္ မခံႏုိင္၍ အနိတိ္ၳဂႏၶမင္းသားဟု အမည္မွည့္ေခၚ၏။ မင္းႀကီးက ထီးနန္းအပ္ႏုိင္ရန္ ကေခ်သည္မ တစ္ဦးအား ေသြးေဆာင္ျဖားေယာင္းေစရာ ထိုမိန္းမႏွင့္ ေရာေႏွာမိ၍ မိန္းမ ဟူသမွ် ယူေတာ့မည္။ တိုင္းျပည္တြင္ ေယာက်္ားတစ္ေယာက္မွ် မရွိေစရဟု ဆိုကာ ေယာက်္ား ဟူသမွ် လိုက္လံ သတ္ျဖတ္ေန၍ တိုင္းျပည္မွ ႏွင္ထုတ္လိုက္ရသည္။

(၆) ၎နိပါတ္ မႏၶာတုဇာတ္က ဘုရားေလာင္းသည္ မႏၶာတု မည္ေသာ စၾကာမင္းျဖစ္၍ လူျပည္က ရွိေသာ ကာမဂုဏ္တုိ႔ႏွင့္ အားမရ၍ စၾကာရတနာျဖင့္ စတုမဟာရာဇ္ နတ္ျပည္သုိ႔သြားကာ နတ္မင္း စည္းစိမ္ကို ခံစား၏။

ထုိႏွင့္ အားမရ၍ စၾကာရတနာျဖင့္ပင္ တာ၀တိသာ နတ္ျပည္သို႔သြားကာ သိၾကားမင္း ၃၆ ဆက္တုိင္ေအာင္ သိၾကားမင္း စည္းစိမ္ကို ခံစားျပန္၏။ ထုိ႔ေနာက္ တင္းမတိမ္ႏိုင္၍ သိၾကားမင္းကို သတ္မည္ႀကံရာ မသတ္ႏုိင္၍ လူ႔ျပည္ျပန္က်လာၿပီး နတ္ရြာစံ၏။

(၇) န၀နိပါတ္၊ ေလာမကသပဇာတ္က ဘုရားအေလာင္းသည္ ဟိမ၀ႏၲာေတာ၌ ရေသ့ျပဳ၍ စ်ာန္ အဘိညာဥ္ျဖင့္ ေနသည္ကို သိၾကားမင္းသည္ ထုိရေသ့၏ အက်င့္ကို ပ်က္စိမ့္ေသာငွာ ဗာရာဏသီ မင္းအား ေျပာၾကားေလေသာေၾကာင့္ ဗာရာဏသီမင္းက ေသယွမည္ ေသာအမတ္ႏွင့္ သမီးေတာ္ စႏၵ၀တီကို ေစလႊတ္၍ သမီးေတာ္ႏွင့္ ေပးစားပါမည္၊ ဗာရာဏသီသို႔လာ၍ ၀သုဃာတ(ႏြားသတ္)ယဇ္ကို ပူေဇာ္ေပးပါဟု ဆိုရာ ရေသ့သည္ စႏၵ၀တီ မင္းသမီးကို တပ္မက္၍ ဗာရာဏသီျပည္သို႔ လုိက္လာကာ ယဇ္ပူေဇာ္ရန္ အားထုတ္ေလသည္။ ယဇ္ပူေဇာ္ခါနီး ႏြားတို႔၏ ေအာ္သံကိုၾကားမွ သတိရကာ ဓားလက္ နက္ကို ပစ္ခ်၍ တရားျပန္အားထုတ္ စ်ာန္ရၿပီး ေတာသုိ႔ျပန္သြား၏။

(၈) ပညာသနိပါတ္၊ ဥမၼာဒႏီၲဇာတ္က ဘုရားေလာင္းသည္ သိ၀ိတိုင္း အရိ႒ပူရျပည္က သိ၀ိမင္း ျဖစ္ေသာအခါ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေန႔ ရထားစီး၍ ၿမိဳ႕လည္ရာက စစ္သူႀကီး အဘိပါရက၏မယား ျဖစ္ေသာ ဥမၼာဒႏီၲကို ျမင္ရ၍ အဆမတန္ေသာ ကိေလသာရမၼက္သည္ ႏွိပ္စက္ေလသျဖင့္ စားေတာ္မွ မေခၚႏုိင္ဘဲ သလြန္ထက္က ေမွာက္ခံု လဲေလ်ာင္းေန၍ “ဥမၼာဒႏီၲ၊ ဥမၼာဒႏီၲ” ဟု ေခၚျမည္တမ္းကာ ပင္ပန္း ရူးသြပ္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ခဲ့ေပသည္။ ေနာက္ အဘိပါရက သိ၍ ဥမၼာဒႏီၲကို မင္းႀကီးအား ဆက္သ ေသာအခါ သတိရ၍ လက္မခံဘဲ တရားရကာအရူးေပ်ာက္ခဲ့ေလသည္။

(၉) သတၱနိပါတ္၊ ကုသဇာတ္က ဘုရားေလာင္းသည္ မလႅတိုင္း ကုသ၀တီျပည္က ကုသမင္း ျဖစ္ေသာအခါ မဒၵရာဇ္မင္း၏ သမီးျဖစ္ေသာ ပပ၀တီကို စံုမက္ႏွစ္လုိျခင္းေၾကာင့္ ထီးနန္းႏွင့္တကြေသာ မင္းစည္းစိမ္ကိုပစ္၍ မဒၵရာဇ္တိုင္း သို႔ လုိက္သြားၿပီး ေစာင္းသမား၊ အိုးေတာ္လုပ္၊ ေဒါင္းေရြသမား၊ ပန္းေတာ္ဆက္၊ စားေတာ္ခ်က္ စေသာ မအပ္မရာေသာ အလုပ္တုိ႔ကို လုပ္၍ ေျခာက္ႏွစ္ပတ္လံုး ဒုကၡခံ၍ ေနခဲ့ရေလသည္။

ဤကိုးဇာတ္တုိ႔၌ ဘုရားေလာင္းသည္ ကာမဂုဏ္အာရံုေၾကာင့္ မထိန္းသိမ္းႏုိင္ဘဲ ရူးသြပ္ခမန္း ပရမ္းပတာ ရုန္႔ရင္းစြာျဖင့္ ဣေျႏၵပ်က္စီး ဒုကၡႀကီးစြာ ေရာက္ခဲ့ဖူးေၾကာင္း သိရွိရေပသည္။

ဤဇာတ္၀တၳဳတို႔မွာ တစ္၀တၳဳ တစ္၀တၳဳကို ဇာတ္ေတာ္၌ က်ယ္၀န္းစြာ ျပဆိုထားေပသည္။ ဤ၌ သိသာရံုမွ် ေဖာ္ျပလုိက္ ရပါသည္။ အက်ယ္ကို သိလုိသူတုိ႔သည္ ေဖာ္ျပပါ နိပါတ္ဇာတ္တုိ႔တြင္ အက်ယ္ၾကည့္ရႈ႕ႏိုင္ပါသည္။

ျမတ္သတိ၀ါဒီမဂၢဇင္း၊

ဇန္န၀ါရီလ၊ ၂၀၀၃ ခုႏွစ္

*မာယာ*

*မာယာ*

ဤ “မာယာ” ဆိုေသာ ပို႔စ္ေလးကို ဆရာေတာ္ အရွင္အာစာရ ေရးသားေသာ “မိတ္ေဆြေကာင္း” စာအုပ္မွ မူရင္းအတိုင္း ကူးယူျပီး စာဖတ္သူ ဓမၼမိတ္ေဆြ သူငယ္ခ်င္းမ်ားကို ျပန္လည္ မွ်ေ၀လိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။ အားလံုး မာယာ သေဘာတရားကို ဇာတ္ေတာ္ႏွင္႔တကြ ေလ႕လာမွတ္သား ၾကည္႕ၾကပါစို႕ခင္ဗ်ာ...။

မာယာဟူသည္ လွည့္ပတ္ျခင္း သေဘာပင္ ျဖစ္၏။ ထိုမာယာကို မ်က္လွည့္ သမားႏွင့္ ဥပမာေပးေလ့ ရွိၾကသည္။ မူလပဏၰာသဋီကာ၌ မာယာသည္ ျပာဖံုးေနေသာ မီးက်ီးခဲ၊ ေရ၌ျမဳတ္ေနေသာ သစ္ငုတ္၊

အဝတ္ျဖင့္ ဖံုးလႊမ္းအပ္ေသာ ဓားလက္တို႔ႏွင့္ တူေၾကာင္း လွ်ိဳ႕၀ွက္ေသာ အႏၱရာယ္ႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ ဖြင့္ဆို၏။ မ်က္လွည့္ပညာရွင္သည္ အမွားကို အမွန္ထင္ေအာင္ လုပ္ျပတတ္ သကဲ့သို႔ မာယာရွင္သည္ တစ္ဖက္သားကို ထင္ေယာင္ထင္မွားျဖစ္ေအာင္ လုပ္တတ္၏။ မာယာရွင္သည္ သူ႔အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္ရာ၌ တစ္ဖက္သားကို ထိပါးတတ္၏။ သူ႔အျပစ္ကို သူမ်ားအျပစ္ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္တတ္၏။ ကိုယ့္အျပစ္ကို သူ႔အျပစ္ျဖစ္ေအာင္ မာယာျဖင့္ လွည့္ဖ်ားျခင္းသည္ ဓမၼပဒအ႒ကထာ မလႅိကာမိဖုရားဝတၳဳ၌ ထင္ရွား၏။

မလႅိကာမိဖုရားဝတၳဳ

တစ္ေန႔ေသာအခါ မလႅိကာမိဖုရားသည္ ကိုယ္လက္ သုတ္သင္ရန္ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ ဝင္၏။ သူ႔ကိုခင္ေသာ ေခြးတစ္ေကာင္သည္လည္း သူႏွင့္အတူ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ လိုက္လာ၏။ မလႅိကာ မ်က္ႏွာသစ္၍ ေျခေဆးရန္ ကိုယ္ကို ညြတ္ကိုင္းလိုက္စဥ္ ေခြးသည္ မလႅိကာကို ေမထုန္ျပဳရန္ ႀကိဳးစား၏။ မိဖုရားလည္း အေတြ႔ကို သာယာမိ၏။ ထိုအျခင္းအရာကို ေကာသလမင္းႀကီးသည္ နန္းေတာ္ေလသာျပတင္းမွ လွမ္း၍ ျမင္လိုက္၏။ ေရခ်ိဳးခန္းမွ ျပန္လာေသာ မိဖုရားကို မင္းႀကီးက အျပစ္ဆို စြပ္စြဲ၏။ ထိုအခါ မိဖုရားက ေလသာျပတင္းမွ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ လွမ္းၾကည့္လိုက္လွ်င္ အျမင္ျပားသြားတတ္ေၾကာင္း၊ တစ္ခုကို ႏွစ္ခု၊ တစ္ေယာက္ကို ႏွစ္ေယာက္ ထင္ရေၾကာင္း ဆင္ေျခေပး၍ ေရခ်ိဳးခန္းထဲ၌ ေခြးမရွိပါဟု ဆို၏။ ကိုယ္တိုင္ ျမင္လိုက္ရေသာ မင္းႀကီးသည္ မိဖုရားကို မယံုေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ မိရားသည္ မင္းႀကီးကို ေရခန္းသို႔ ဝင္ေစကာ ေလသာျပတင္းမွ လွမ္းၾကည့္၍ မင္းႀကီးကို ဆိတ္မႏွင့္ ေဖာက္ျပန္သည္ဟု ျပန္၍စြပ္စြဲ၏။ မင္းႀကီးက ျငင္းေသာအခါ ကိုယ္တိုင္ ျမင္ရပါသည္ဟု မိဖုရားက ဆို၏။ ဥာဏ္နည္းေသာ မင္းႀကီးသည္ မိဖုရား၏ မာယာကို ယံုၾကည္သြား၏။

ဤဝတၳဳ၌ မိဖုရား ေတြ႔ၾကံဳရေသာ အျဖစ္အပ်က္မွာ မူလပထမ၌ မေတာ္တဆမႈပင္ ျဖစ္၏။ အေၾကာင္းစံုကို ရွင္းျပ၍ အမွန္ကို ႐ိုးသားစြာ ဝန္ခံလိုက္လွ်င္ ေျပလည္ႏိုင္ေသာ္လည္း မ႐ိုးမသား လွည့္စားမိေသာေၾကာင့္ ယုတ္မာေသာ အကုသိုလ္မာယာ ျဖစ္ခဲ့ရေလသည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မ်ားစြာျပဳထားေသာ မိဖုရားသည္ စုေတခါနီး ကာလ၌ ထိုထိုကုသိုလ္မ်ားကို သတိမရဘဲ မင္းႀကီးအေပၚ လွည့္စားမိသည့္ မာယာအကုသိုလ္ကို ေနာင္တစိတ္ျဖင့္ သတိရမိေသာေၾကာင့္ အဝိစိငရဲ က်ခဲ့ရ၏။

ဤကဲ့သို႔ေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ၾကည့္၍ မိန္းမတို႔ကို မာယာမ်ားသူဟု စြပ္စြဲတတ္ၾက၏။ စင္စစ္အားျဖင့္ မာယာဟူသည္ မိန္းမတို႔၏ လက္နက္မဟုတ္။ ပုထုဇဥ္တို႔၏ သဘာဝသာ ျဖစ္ေပသည္။ က်ားမမဟူ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် မာယာရွိတတ္ၾက သည္သာတည္း။ ေယာက်္ားမာယာကို ဇာတကအ႒ကထာ ကုဟကဇာတ္မွ ရေသ့စဥ္းလဲ ဝတၳဳျဖင့္ သိႏိုင္၏။

ကုဟကဇာတ္

ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ျဗဟၼဒတ္မင္း လက္ထက္က ရြာသား တစ္ေယာက္သည္ ရေသ့တစ္ဦးကို ကိုးကြယ္ထား၏။ ထိုရြာသားသည္ ခိုးသားဓားျပေဘးေၾကာင့္ ေရြစင္နိကၡ တစ္ရာကို ရေသ့၏ ေက်ာင္းအနီး၌ ေျမမွာျမႇဳတ္၍ ရေသ့ကို ေစာင့္ေရွာက္ေပးရန္ မွာၾကား၏။ ထိုအခါ ရေသ့ရဟန္းတို႔မည္သည္ ဤသို႔ ေရြေငြကို မေစာင့္ေရွာက္ေကာင္းဟု ရေသ့က ဆို၏။

ထို႔ေနာက္ ရေသ့သည္ “ေရႊစင္နိကၡ တစ္ရာဆိုလွ်င္ လူေဘာင္မွာ ေခ်ာင္ေခ်ာင္ လည္လည္ ေနႏိုင္ၿပီ”ဟု ေကာက္က်စ္ေသာ အၾကံ အစည္ျဖစ္၍ ေရႊမ်ားကို တစ္ျခားေနရာသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ ျမႇဳတ္ႏွံထား လိုက္၏။ ဤသို႔ မ႐ိုးသားေသာ စိတ္ျဖင့္ သူတစ္ပါး ပိုင္ေသာ ပစၥည္းကို ေနရာ ေျပာင္းေရႊ႕မႈသည္ ခိုးယူျခင္း တစ္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္၏။

ထို႔ေနာက္ “အေနၾကာလွ်င္ ဒကာတို႔အေပၚ သံေယာဇဥ္ ျဖစ္တတ္သည္။ တစ္ျခား အရပ္သို႔ သြားေတာ့မည္”ဟု ရြာသားကိုေျပာ၍ ထြက္ခြာရန္ ျပင္၏။ ဒကာသည္ သူၾကည္ညိဳေသာ ရေသ့ကို တားမရေသာေၾကာင့္ ရြာတံခါးအထိ လိုက္ပို႔ ႏႈတ္ဆက္၏။ ရေသ့သည္ အတန္ငယ္ သြားၿပီးေနာက္ ဒကာထံသို႔ ျပန္လာ၍ “ဒကာ သင့္အိမ္အမိုးက သက္ငယ္ျမက္တစ္ပင္ ငါ့ဆံပင္ၾကားမွာ ၿငိပါလာသည္။ ရေသ့ရဟန္း မည္သည္ မေပးလွဴလွ်င္ ျမက္တစ္ပင္ကိုမွ် မယူေကာင္း” ဟုဆိုကာ ဆံက်စ္ၾကားမွ ျမက္ပင္ကို ဒကာအား ေပး၏။ ဒကာသည္ ရေသ့ကား ႐ိုးသားလွေပစြဟု ေအာက္ေမ့ကာ ရေသ့ကို တိုး၍ ၾကည္ညိဳသြား၏။ ထို႔ေနာက္ ရေသ့သည္ ေနရာေျပာင္း၍ ခိုးဝွက္ထားေသာ ေရႊတို႔ကို သြားယူ၏။

သို႔ေသာ္ ထိုအခ်ိန္၌ ဒကာ၏အိမ္မွာ ဘုရားေလာင္း ေရာက္ရွိေန၏။ ဘုရားေလာင္းသည္ ရေသ့၏စကား၌ မ႐ိုးသားမႈကို ေတြ႔ျမင္ရေသာေၾကာင့္ ေရႊတို႔ကို သြားၾကည့္ေစ၏။ မူလေနရာ၌ ေရႊမ်ား မေတြ႔ရေတာ့၍ ရေသ့ေနာက္သို႔ အျမန္လိုက္ၾကရာ ေရႊမ်ားႏွင့္တကြ ရေသ့ကို ဖမ္းမိေလ၏။

ဤဝတၳဳ၌ ေရႊခိုးမႈ ေပၚမည္စိုး၍ သက္ငယ္ျမက္ တစ္ပင္ကို ျပန္ေပးေသာ ရေသ့၏ လွည့္ပတ္မႈသည္ မာယာပင္ျဖစ္၏။ သံသရာဝဋ္ျမစ္ ေလာဘ၏ နာမည္တစ္မ်ိဳးျဖစ္ေသာ ဤမာယာသည္ သတၱဝါတို႔၏ သႏၲာန္၌ သံသရာအဆက္ဆက္ အျမစ္တြယ္လာခဲ့၍ ပယ္ေရွာင္ရန္ ခက္ခဲေသာ အကုသိုလ္ ျဖစ္၏။

မာယာမည္သည္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေယာက္်ားျဖစ္ေစ မိန္းမျဖစ္ေစ မာယာရွင္ ျဖစ္သည္ႏွင့္ အကုသိုလ္ေကာင္ ျဖစ္သြားေတာ့၏။ မာယာရွင္သည္ ေလာကအတြက္ အႏၲရာယ္ရွိသူ မေပါင္းသင့္သူ ျဖစ္၏။ မာယာသည္ ပယ္ရန္ခက္သည့္ တရားဆိုး ျဖစ္ေသာ္လည္း မိမိသႏၲာန္၌ မာယာ မျဖစ္ေအာင္ သတိထားၾကရေပမည္။ မာယာရွင္ကို မိတ္ေဆြအျဖစ္ မေပါင္းသင္းဘဲ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္လည္း မာယာရွင္ မျဖစ္ေအာင္ ဂ႐ုစိုက္ၾကရေပမည္။

အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

ေတာသားေလး

မရႇိသုခ၊ ရႇိသုခ

မရႇိသုခ၊ ရႇိသုခ

ေလာက၌ ''မရိႇမေကာင္း၊ ရိႇမေကာင္း''ဟုလည္း ေျပာၾကသည္။ ''မရႇိဒုကၡ၊ ရိႇဒုကၡ''ဟုလည္း ေျပာၾကသည္။ အမႇန္ပင္ျဖစ္သည္။ မရိႇမေကာင္း ရိႇမေကာင္း ဆုိသူမ်ဳိးကို အမ်ားႀကီး ၾကံဳရသည္။ မရိႇဒုကၡ ရိႇဒုကၡ ဆုိတာမ်ဳိးလည္း အမ်ားႀကီး ေတြ႕ရသည္။ ဤသည္ပင္ ေလာကသဘာ၀ ျဖစ္လိမ့္မည္။ မရိႇမေကာင္းဟု ဆိုသျဖင့္ ရိႇမႇေကာင္းသည္ဟု အဓိပၸာယ္ ထြက္သည္။ ရိႇမေကာင္းဟု ဆိုျပန္ေတာ့ မရိႇမႇ ေကာင္းသည္ဟု အဓိပၸာယ္ ထြက္ျပန္သည္။ မရိႇဒုကၡဟု ဆိုသျဖင့္ ရိႇလွ်င္သုခဟု အဓိပၸာယ္ ထြက္သည္။ ရိႇဒုကၡဟု ဆိုသျဖင့္ မရိႇလွ်င္ သုခဟု အဓိပၸာယ္ ထြက္သည္။

အိမ္စီးကားေလးရိႇေတာ့ ဒ႐ိုင္ဘာရႇာရသည့္ ဒုကၡ၊ ဒ႐ိုင္ဘာကေပးသည့္ ဒုကၡ၊ ကိုယ္ကသူ႔ကိုခုိင္းရတာက နည္းနည္း၊ သူကကုိယ့္ကို ျပန္ခိုင္းတာက မ်ားမ်ား ဆုိသလို ျပင္ရဆင္ရသည့္ ဒုကၡ၊ ဆီထုတ္ရသည့္ ဒုကၡ၊ ဟိုဧည့္သည္၊ သည္ဧည့္သည္ မေကာင္းတတ္လို႔ လိုက္ပို႔ေပးရသည့္ ဒုကၡ စသည္ ကားကေပးသည့္ ဒုကၡက မနည္းေခ်။ ကားမရိႇေတာ့ ထိုဒုကၡေတြ အကုန္ၿငိမ္းသည္။ မရိႇေတာ့ ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ အေကာင္းဘက္ကၾကည့္ေသာ္ ကားေလးရိႇေတာ့ ဟိုနားသည္နား၊ ကိုယ္သြားလိုရာ အခ်ိန္မေရြး ေကာက္သြားလို႔ ရသည္။ မိမိပဲ ျဖစ္ေစ၊ မိသားစု၀င္ထဲကပဲ ျဖစ္ေစ၊ ညအခ်ိန္မေတာ္ က်န္းမာေရးကိစၥ တစ္စံုတရာ အေၾကာင္းေပၚလ်င္ အခ်ိန္မေရြး ေဆး႐ံုေဆးခန္း သြားလို႔ ရသည္။ အဆင္ေျပသည္။ ကားမရိႇေတာ့ တခ်ဳိ႕ လူမႈ၀တၲရားေတြ ပ်က္ကြက္သည္။ ကားရိႇေတာ့ လူမႈ၀တၲရားေတြ ေက်ပြန္သည္။ ကားမရိႇလွ်င္ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါ။ ကားရိႇေတာ့ စိတ္သြားတိုင္း ကုိယ္ပါသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

႐ိုး႐ိုးေလးေတြးလွ်င္ မရိႇသင့္ မရိႇထိုုက္တာေတြ မရိႇလွ်င္ မရိႇသုခ - ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသင့္ရိႇထိုက္တာေတြ ရိႇလွ်င္ ရိႇသုခ - ခ်မ္းသာသည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ ခ်မ္းသာဖို႔ အတြက္ မရိႇသင့္ မရိႇထိုက္တာေတြ မရိႇဖို႔၊ ရိႇသင့္ ရိႇထိုက္တာေတြ ရိႇဖို႔ လိုအပ္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ သက္ေရာက္သည္။ သို႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာခ်င္လွ်င္ သို႔မဟုတ္ ခ်မ္းသာေစခ်င္လွ်င္ မရိႇသင့္ မရိႇထိုက္တာေတြ မရိႇေအာင္၊ ရိႇသင့္ ရိႇထိုက္တာေတြ ရႇိေအာင္ လုပ္ၾကရလိမ့္မည္။

ကံဟူသည္ ကမၼဟူေသာ ပါဠိမႇ လာသျဖင္႕ 'ကံဆိုတာ အလုပ္၊ အလုပ္ ေကာင္းလွ်င္ ကံေကာင္းသည္'ဟုလည္း ဆိုၾကသည္၊ လူဆိုသည္မႇာ အမ်ားစုက လက္လႈပ္မႇ ပါးစပ္လႈပ္ရေသာ အစားမ်ဳိး ျဖစ္သျဖင့္ အလုပ္ ရႇိဖို႔ေတာ့ လိုသည္၊ ကမၻာ့လူဦးေရက တျဖည္းျဖည္းခ်င္း မ်ားလာေတာ့ အလုပ္မရႇိသူ အလုပ္လက္မဲ့ေတြကလည္း တစ္ေန႔တစ္ျခား မ်ားမ်ားလာသည္။ ယေန႔ အမ်ားစု၏ ဒုကၡက အလုပ္ မရႇိေသာ မရႇိဒုကၡ ျဖစ္သည္...

ဘုရားက ''အတၴိသုခ - ရိႇခ်မ္းသာ၊ ေဘာဂသုခ - ခံစားစံစား ခ်မ္းသာ၊ အာနဏ်သုခ - အေႂကြးကင္းခ်မ္းသာ၊ အန၀ဇၨသုခ - အျပစ္ကင္း ခ်မ္းသာ''ဟု ခ်မ္းသာေလးပါး ေဟာခဲ့သည္၊ လူ႔ခ်မ္းသာဟု ဆိုရမည္။
အေႂကြးရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ အေႂကြး မရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေႂကြးကင္းေအာင္၊ အေႂကြးမရိႇေအာင္ ေနရမည္။ အေႂကြးဟူသည္ ၀ဋ္းေႂကြး၊ ကံေႂကြး၊ ႏႈတ္ေႂကြး၊ ေငြအေႂကြး စသည္ အေႂကြးအားလံုးကင္းမႇ ခ်မ္းသာသည္။ အေႂကြးအားလံုး မရိႇေအာင္ ေနရမည္။

အျပစ္ရိႇလ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ အျပစ္မရိႇလွ်င္ ခ်မ္း သာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ အတတ္ႏိုင္ဆံုး အျပစ္ကင္းေအာင္ ေနရမည္။ ''အကုသလံ သာ၀ဇၨဒုကၡ၀ိပါ က လကၡဏံ - အကုသိုလ္ ဟူသည္ အျပစ္ ရိႇသည္။ဒုကၡေပးတတ္သည္'' ဟု ဆိုသျဖင့္ အျပစ္ဟူသည္ အကုသိုလ္ ျဖစ္သည္။ အကုသိုလ္ ဟူသည္ ေလာဘ အေျချပဳစိတ္ ရႇစ္ပါး၊ ေဒါသ အေျချပဳစိတ္ ႏႇစ္ပါး၊ ေမာဟ အေျချပဳစိတ္ ႏႇစ္ပါး၊ ေပါင္းလွ်င္ ဆယ့္ႏႇစ္ပါး ျဖစ္သည္။

ေလာဘ ေဒါသ အေျချပဳ၍ ကိုယ္အားျဖင့္ က်ဴးလြန္လွ်င္ ကာယကံျပစ္ ျဖစ္သည္။ ႏႈတ္အားျဖင့္ က်ဴးလြန္လွ်င္ ၀စီကံျပစ္ ျဖစ္သည္။ စိတ္အားျဖင့္ ျပစ္မႇားလွ်င္ မေနာကံျပစ္ ျဖစ္သည္။ ကံသံုးပါး၌ အျပစ္ ရိႇေနလွ်င္ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္၊ ကံသံုးပါး၌ အျပစ္ကင္းမႇ အျပစ္ မရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္၊ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

''ဘာရာဟေ၀ပဥၥကၡႏၶာ - ခႏၶာငါးပါးသည္ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုး''ဟု ဘုရားမိန္႔သျဖင့္ ခႏၶာငါးပါး ရိႇေနျခင္းကုိက ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ခႏၶာငါးပါး မရိႇေတာ့မႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ စိတ္ထဲ၌ တစ္စံုတရာ ရိႇေနျခင္းက စိတ္ေလးသည္။ ပင္ပန္းဆင္းရဲသည္။ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ စိတ္ထဲ၌ ဘာမွ်မရိႇလ်င္ စိတ္ေပါ့သည္။ စိတ္ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ စိတ္ခ်မ္းသာခ်င္လွ်င္ စိတ္ထဲက ရိႇသမွ်အားလံုး ထုတ္ပစ္၍ စိတ္အနားေပးရမည္။

ျခဳံလိုက္လွ်င္ သက္ရိႇျဖစ္ေစ၊ သက္မဲ့ျဖစ္ေစ၊ စည္းကမ္း ျဖစ္ေစ၊ ဥပေဒ ျဖစ္ေစ၊ ပညတ္ခ်က္ေတြ၊ မူေတြျဖစ္ေစ ဒုကၡေပးေသာ အရာ ျဖစ္လွ်င္ မရိႇသင့္ မရိႇထိုက္ေသာ အရာ ျဖစ္သည္။ ဒုကၡေပးတတ္သူ၊ အေႏႇာင့္အယႇက္ေပးတတ္သူ ရိႇေနလွ်င္ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ သူမရိႇမႇသာ ခ်မ္းသာေတာ့သည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ရန္သူ ရိႇေနလွ်င္ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ရန္သူ မရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ အႏၲရာယ္ ရိႇေနလ်င္ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ အႏၲရာယ္ မရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ေရာဂါရိႇေနလွ်င္ ရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ေရာဂါမရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ မရိႇသုခ ျဖစ္သည္။မရိႇျခင္းသည္ တခ်ဳိ႕၌ သုခ ျဖစ္ေသာ္လည္း တခ်ဳိ႕၌ ဒုကၡျဖစ္သည္၊ စားစရာမရိႇက ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ စားစရာရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ၀တ္စရာမရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ၀တ္စရာရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ေနစရာ မရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ေနစရာရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ပစၥည္းဥစၥာ မရိႇက ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ပစၥည္းဥစၥာရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

စားစရာရိႇလို႔ စားရျခင္းသည္ ေဘာဂသုခ ျဖစ္သည္။ ၀တ္စရာရိႇလို႔ ၀တ္ရျခင္းသည္ ေဘာဂသုခ ျဖစ္သည္။ ေနစရာရိႇလို႔ ေနရျခင္းသည္ ေဘာဂသုခ ျဖစ္သည္။ သံုးေဆာင္ ခံစားစရာရိႇလို႔ သံုးေဆာင္ ခံစားျခင္းသည္ ေဘာဂသုခ ျဖစ္သည္။ တစ္ေန႔ထက္တစ္ေန႔ အာ႐ံုေကာင္းေတြကို တီထြင္ဖန္တီးေနေသာ သိပၸံေခတ္ႀကီး၌ ေန႔စဥ္ႏႇင့္အမွ် လိုခ်င္မက္ေမာစရာ အသစ္အဆန္း အာ႐ံုအေကာင္းေတြက ေပါလြန္း မ်ားလြန္းေလေတာ့ ေဘာဂသုခကလည္း လိုက္လို႔ မဆံုး၊ ခံစားလို႔ မဆံုး ရိႇေရာ့မည္။ ထိုအေျခကိုျမင္လို႔ ဘုရားရႇင္က ''သႏၲဳ႒ိပရမံ ဓနံ- တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲျခင္းသည္သာ အျမတ္ဆံုးဥစၥာ''ဟု မိန္႔ခဲ့သည္။ ခ်မ္းသာအစစ္ ဟူသည္ ခံစား စံစားျခင္း မဟုတ္၊ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲျခင္း ျဖစ္သည္။ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲႏိုင္လွ်င္ ခ်မ္းသာသည္။ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲေလ ခ်မ္းသာေလ ျဖစ္သည္။ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲျခင္း မရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္သည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲမႈရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

ကံမရိႇလ်င္ ဒုကၡျဖစ္သည္။ ကံမရိႇလွ်င္ ၪာဏ္ရိႇတိုင္းမြဲ ဟူ၍ပင္ ဆိုၾကသည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ကံရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္၊ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္၊ ကံဟူသည္ ကုသိုလ္ကံ ျဖစ္သည္၊ ယင္းကံသည္ အတိတ္ဘ၀ါဘ၀က ကုသိုလ္ကံက တစ္၀က္ဆိုင္သည္၊ လက္ရိႇ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ ကုသိုလ္ကံကလည္း တစ္၀က္ဆိုင္သည္။

ကံဟူသည္ ကမၼဟူေသာ ပါဠိမႇ လာသျဖင့္ ''ကံဆိုတာ အလုပ္၊ အလုပ္ေကာင္းလွ်င္ ကံေကာင္းသည္''ဟုလည္း ဆိုၾကသည္၊ လူဆိုသည္မႇာ အမ်ားစုက လက္လႈပ္မႇ ပါစပ္လႈပ္ရေသာ အစားမ်ဳိး ျဖစ္သျဖင့္ အလုပ္ရိႇဖို႔ေတာ့ လိုသည္၊ ကမၻာ့ လူဦးေရက တျဖည္းျဖည္းခ်င္း မ်ားမ်ားလာေတာ့ အလုပ္မရိႇသူ အလုပ္လက္မဲ့ေတြကလည္း တစ္ေန႔တျခား မ်ားမ်ားလာသည္၊ ယေန႔ အမ်ားစု၏ ဒုကၡက အလုပ္မရိႇေသာ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။
အလုပ္မရိႇေတာ့ ၀င္ေငြမရိႇ၊ ၀င္ေငြ မရိႇေတာ့ နတၴိ၊ အတၴိသုခလည္း ခ်ဳိ႕တဲ့သည္၊ ေဘာဂသုခလည္း ခ်ဳိ႕တဲ့သည္၊ အေႂကြးယူရေတာ့ အာနဏ်သုခလည္း ခ်ဳိ႕တဲ့သည္။ အူမ မ,ေတာင့္ေလေသာအခါ သီလလည္း မေစာင့္ႏိုင္ၾကေတာ့ အန၀ဇၨ သုခလည္း ခ်ဳိ႕တဲ့သည္၊ အလုပ္မရိႇျခင္း၏ မရိႇဒုကၡက က်န္သုခသံုးပါးကိုပါ ထိခိုက္ေတာ့သည္၊ သုခေလးပါးလံုး ခြၽတ္ယြင္းေတာ့ လူေတြ ဒုကၡေရာက္ကုန္ေတာ့သည္။

လူေတြကို ခ်မ္းသာေစခ်င္လQင္ အလုပ္ရိႇေအာင္ ဖန္တီးေပးရမည္။ ယင္းအလုပ္သည္ ေခတ္ကုန္ေစ်းႏႈန္းႏႇင့္ ေလ်ာ္ညီေသာ လုပ္အားခလည္း ရရိႇဖို႔ လိုသည္။ ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ေတာ့ ၀င္ေငြေကာင္းေသာ အလုပ္ေကာင္းေကာင္း ရိႇရမည္။ အလုပ္ေကာင္းသျဖင့္ ၀င္ေငြေကာင္းေကာင္း ရိႇျခင္းသည္ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

ၪာဏ္မရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္မည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ၪာဏ္ရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္၊ ၪာဏ္ဟူသည္ စဥ္းစားၪာဏ္၊ ဆင္ျခင္ၪာဏ္၊ ေတြးေခၚၪာဏ္ စသည္ ၪာဏ္နီၪာဏ္နက္မႇတပါး ၪာဏ္အားလံုး ျဖစ္သည္။ ၪာဏ္ႏႇင့္စပ္၍ အတတ္ပညာ၊ အသိပညာ ပညာအားလံုး ပါ၀င္သည္၊။ ပညာမတတ္လွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္မည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ပညာတတ္လွ်င္ ခ်မ္းသာမည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ အတတ္ပညာထက္ အသိပညာကေတာ့ ပို၍ လိုအပ္သည္။ လူ၌ အေရးအႀကီးဆံုးက အသိစိတ္ဓာတ္ႏႇင့္ အသိတရား ျဖစ္သည္။ ယင္းသည္ အသိပညာ ျဖစ္သည္။

၀ီရိယ မရိႇလွ်င္ ဒုကၡျဖစ္မည္၊ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ၀ီရိယရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္။ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္၊ ၀ီရိယႏႇင့္ ႏြယ္၍ လံု႔လ မရိႇလွ်င္ ဒုကၡေတြ႕မည္။ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ လံုလရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္၊ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္၊ ဇြဲမရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္မည္၊ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္။ ဇြဲရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္၊ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။ ေအာင္ျမင္မႈက လိုအပ္သည္မႇာ ပထမတန္းစား ၪာဏ္ရည္ၪာဏ္ေသြး မဟုတ္၊ ပထမတန္းစားဇြဲ ျဖစ္သည္။

လုပ္တတ္ကိုင္တတ္၊ ေျပာတတ္ဆိုတတ္၊ ကြၽမ္းက်င္မႈ၊ လိမၼာမႈ၊ ပါးနပ္မႈ စေသာ ပေယာဂသမၸတၲိ မရိႇလွ်င္ ဒုကၡ ျဖစ္မည္၊ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္၊ ပေယာဂသမၸတၲိရိႇမႇ ခ်မ္းသာသည္၊ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္၊ ထို႔အျပင္ ရိႇသုခ အေနႏႇင့္
အၾကံေကာင္း ရိႇရမည္၊ ၪာဏ္ေကာင္း၊ အေတြးအေခၚေကာင္း ရိႇရမည္၊ စိတ္ေကာင္း ရိႇရမည္၊ မိတ္ေကာင္း ရိႇရမည္၊ အမႇီေကာင္း ရိႇရမည္၊ ေနရာေကာင္း ရိႇရမည္၊ ဦးေဆာင္မႈေကာင္းေကာင္း ရိႇရမည္။ စီမံခန္႔ခြဲမႈေကာင္း ရိႇရမည္။

ေခတ္ေကာင္း ရိႇရမည္။ စနစ္ေကာင္း ရိႇရမည္။ ပတ္၀န္းက်င္ေကာင္း ရိႇရမည္၊ ေခတ္ကာလ၏ ေတာင္းဆိုမႈအရ ရိႇသင့္ရိႇထိုက္သည္မ်ား ရိႇရမည္။ လိုအပ္လ်က္ရိႇသည့္ လိုအပ္ခ်က္မ်ား ရိႇရမည္၊ မရိႇလ်င္ မရိႇဒုကၡ ျဖစ္သည္၊ ရိႇလ်င္ ရိႇသုခ ျဖစ္သည္။

သုခႏႇင့္ဒုကၡ ႏႇစ္မ်ဳိးလံုးသည္ ရိႇျခင္း မရိႇျခင္း ႏႇစ္မ်ဳိးလံုးႏႇင့္ သက္ဆုိင္ေနသည္၊ တခ်ဳိ႕က ရိႇလွ်င္ သုခ၊ မရိႇလွ်င္ ဒုကၡ၊ တခ်ဳိ႕က်ျပန္ေတာ့ မရိႇလွ်င္သုခ၊ ရိႇလ်င္ဒုကၡ၊ ေလာကသဘာ၀ အရာခပ္သိမ္းသည္လည္း သုခႏႇင့္ဒုကၡ ႏႇစ္မ်ဳိး ေတြ႕လိမ့္ရိႇသည္၊ သစ္ပင္သည္ ေအးျမေသာ အရိပ္ကို ေပးေသာ္လည္း သူ႔အပင္က ေႂကြက်ေသာ အရြက္ကိုေတာ့ အမႈိက္လႇဲရေသးသည္၊ ဤကား ေလာကသဘာ၀ ျဖစ္သည္။

ေလာကီႏႇင့္ ေလာကုတၲရာ ခြဲျခမ္းၾကည့္လွ်င္ ေလာကုတၲရာမႇာေတာ့ နတၴိ - မရိႇျခင္းသည္ သုခ ျဖစ္သည္။ သႏၲိသုခ ဟူသည္ ႐ုပ္ဟူသမွ် နာမ္ဟူသမွ် မရိႇေတာ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ကမၼ၀ဋ္၊ ကိေလသ၀ဋ္၊ ၀ိပါက၀ဋ္ ၀ဋ္ဟူသမွ်
မရိႇေတာ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ နိေရာဓဟူသည္ ခ်ဳပ္သြား၊ ပ်က္သြား၊ ေပ်ာက္သြားျခင္း ျဖစ္၍ မရိႇေတာ့ျခင္း ျဖစ္သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကုတၲရာ၌ နတၴိ ျဖစ္မႇသာ သုခ ျဖစ္သည္။

ေလာကီမႇာေတာ့ အတၴိျဖစ္မႇသာ သုခ ျဖစ္သည္။ ရိႇသင့္ရိႇထိုက္တာေတြ ရိႇမႇသာ ခ်မ္းသာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကုတၲရာနယ္သို႔ မသက္၀င္ႏိုင္ေသးေသာ ေလာကီသားတို႔ အေနႏႇင့္ ေလာက၏ ေတာင္းဆိုခ်က္
ရိႇသင့္ရိႇထိုက္တာေတြ ရိႇေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမည္။ ဘုရားကလည္း ေလာကီသားတို႔အတြက္ အတၴိကိုသာ သုခ အျဖစ္ ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။

Written by အရႇင္သံ၀ရာလကၤာရ (ဓမၼပိယဆရာေတာ္)

အေမ့ကို ေက်းဇူးဆပ္ခ်င္တယ္

အေမ့ကို ေက်းဇူးဆပ္ခ်င္တယ္

ေရွးေခတ္ ကမၻာဦးလူသားမ်ားဟာ အေၾကာက္တရားမ်ားေၾကာင့္ သစ္ပင္ ေတာ ေတာင္ စတာေတြကို ကိုးကြယ္အားထားရာအျဖစ္ ကိုးကြယ္အားထားခဲ့ၾကတယ္။ အခုအခါမွာေတာ့ မိဘဘိုးဘြား ေဆြမ်ဳိးအစဥ္အဆက္ကေန ဗုဒၶ၊ဟိႏၵဴ၊ခရစ္ယာန္၊အစၥလာမ္ စတဲ့ဘာသာမ်ားကုိ ကိုးကြယ္အားထားလာၾကတယ္။ အခ်ဳိ႕မွာ ဘိုးစဥ္ေဘာင္ဆက္ကေန ကိုးကြယ္လာတဲ့ဘာသာကိုပဲ အမွီျပဳၿပီး မိရုိးဖလာကိုးကြယ္ေနၾကတဲ့သူမ်ား ရွိၾကတယ္။ အခ်ဳိ႕သူမ်ားက မိမိရိုးဖလာကိုးကြယ္မႈမွ ေသြဖီကာ မွန္တယ္ သဘာ၀က်တယ္ဆိုၿပီး ဘာသာတရားတစ္ခုကို လက္ခံယံုၾကည္ကာ ကိုးကြယ္ၾကတာလဲ ရွိၾကပါတယ္။

တစ္ေန႔ စားေရးသူထံ ဒကာတစ္ေယာက္ ေရာက္ရွိလာၿပီး “အရွင္ဘုရား…တပည့္ေတာ္ကို မွတ္မိေသးလားဘုရား၊ မင္းေမာင္ ေလဘုရား ၿပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္က အရွင္ဘုရားတို႔ ရိပ္သာ သႀကၤန္ တရားစခန္းမွာ တရားအားထုတ္ခဲ့ပါတယ္ဘုရား” ဆိုၿပီး သူ႔ကိုယ္သူ မိတ္ဆက္လာပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး “တပည့္ေတာ္ရဲ႕ မိဘမ်ားကုိ မေတြ႕တာၾကာၿပီျဖစ္တဲ့အတြက္ မိဘမ်ားရွိရာ ဇာတိခ်က္ေၾကြကို ေရာက္ခဲ့ပါတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ေလွ်ာက္တင္စရာ ေလးရွိလို႔ ေလွ်ာက္တင္ခြင့္ျပဳပါဘုရား” ဆိုၿပီး ေျပာလာတဲ့အတြက္ စိတ္ခ်မ္းသာသလို ေျပာရန္ အခြင့္ေပးလိုက္ပါတယ္။

တပည့္ေတာ္ငယ္စဥ္က ခ်င္းျပည္နယ္ဘက္မွာ ေနပါတယ္။ အရြယ္ေရာက္လာေတာ့ အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ ေအာက္ျပည္ ေအာက္ရြာဖက္ကို ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။အဲဒီမွာ သူေတာ္ေကာင္းဇနီး ေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးနဲ႔ေတြ႕ရာက တပည့္ေတာ္ဘ၀ ေျပာင္းလဲဖို႔အေၾကာင္း ဖန္လာခဲ့ပါတယ္။
ျဖစ္ပံုက ဒီလိုပါ…..တပည့္ေတာ္ အခုေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာကို ေရာက္လာတာ အခုဆို (၁၅)ႏွစ္ရွိပါၿပီ၊ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး သားသမီးသံုးေယာက္ ထြန္းကားခဲ့ပါတယ္။ ဒီလို အေျခတက် ရွိလာတဲ့အခါမွာ အသိမိတ္ေဆြေတြလဲ အထိုက္ အေလ်ာက္ရွိလာပါတယ္။ အသိမိတ္ေဆြမ်ားအနက္ တပည့္ေတာ္ဘ၀ကို ေျပာင္းလဲေစခဲ့တဲ့သူကေတာ့ သူေတာ္ေကာင္းဇနီးေမာင္ႏွံတို႔ပါ။ ေလာကရဲ႕သဘာ၀အမွန္တရားမ်ားကို ေျပာျပရာကေန သူတို႔အိ္မ္မွာ ကက္ဆက္ေခြနဲ႔ တရားနာဖို႔အေၾကာင္းေျပာလာပါတယ္။ တပည့္ေတာ္က “ဟင္..တရားနာတာဟာ ငရဲမႀကီးဘူးလား” လို႔ ေမးတဲ့အခါ ဇနီးေမာင္ႏွံက “ငရဲႀကီးတယ္ဆိုတာ မေကာင္းတာလုပ္မွ ငရဲႀကီးတာပါ။ ေကာင္းတာ လုပ္ေနရင္ ငရဲမႀကီးပါဘူး” လို႔ ေျပာပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ သူတို႔ေျပာတဲ့ တရားကုိ နားေထာင္ၾကည့္အံုးမယ္ လို႔ ဆံုးျဖတ္ၿပီး သူတို႔ေျပာတဲ့တရားကို နားေထာင္ၾကည့္ပါတယ္။ နားေထာင္ဖန္မ်ား လာေတာ့ ေတြးမိတယ္။
“ေအာ္…တရားေတာ္ဆိုတာ တျခားမဟုတ္၊ ေလာကမွာ တကယ္ရွိတဲ့ သဘာ၀အမွန္တရားေတြကိုေျပာေနတာကိုး၊ သဘာ၀အမွန္တရား ဆိုတာလဲ တကယ္ေတာ့ ဖန္တီးၿပီးေျပာထားျခင္းမဟုတ္ဘူးဆိုတာကို သိလာရတယ္။
နားေထာင္လိုက္ရတဲ့တရားမ်ားအနက္ ေကာင္းတာလုပ္ ေကာင္းတာျဖစ္မယ္၊ မေကာင္းတာလုပ္ မေကာင္းတာျဖစ္မယ္ဆိုတာလဲ ပါတယ္။ ဒါကိုၾကားလုိက္ရေတာ့ အမ်ားႀကီးျဖစ္နိုင္ေလာက္တယ္လို႔လဲေတြးမိတယ္။ သူတစ္ပါးအေပၚ မေကာင္းတဲ့စိတ္ကေလးထားမိလိုက္တာနဲ႔ ကိုယ့္မွာ စိတ္မခ်မ္းသာျဖစ္သြားတယ္၊စိတ္ေတြေလးလာတယ္။ သူတစ္ပါးအေပၚ စိတ္ေကာင္းထားမိတဲ့အခါ အထူးသျဖင့္ သနားမိတဲ့အခါဆိုရင္ စိတ္ခ်မ္းသာၿပီး လြတ္လပ္ေပါ့ပါးလာတယ္ လို႔ မွတ္မိတာေလးေတြ ေတြးရင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္လည္သံုးသပ္ေနမိပါတယ္။
အဲဒီကေနစလို႔ မေကာင္းတာလုပ္ရင္ ငရဲႀကီးတတ္တယ္၊ ေကာင္းတာလုပ္ရင္ ငရဲမႀကီးဆိုတာကိုလဲ လက္ခံႏိုင္လာပါတယ္။ မိတ္ေဆြေကာင္းတခ်ဳိ႕က အႀကံေပးတာနဲ႔ တပည့္ေတာ္ “ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ”ကို သတိရတိုင္း ရြတ္ဆိုျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ရြတ္ဆိုဖန္မ်ားလာေတာ့ ခရီးအရွည္ႀကီးကို ေျခက်င္ခရီး သြားရတဲ့အခါ “ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ” ကို ရြတ္ၿပီး သြားရင္ ခဏေလးနဲ႔ေရာက္သလို ခံစားခဲ့ရပါတယ္ဘုရား၊ အိပ္မေပ်ာ္တဲ့ညမ်ားဆို ဒါကို ရြတ္ဆိုလိုက္ရင္ မၾကာဘူး အိပ္ေပ်ာ္သြားတာပဲဘုရား၊ ၿပီးေတာ့ ရြတ္ဆိုပြားမ်ားဖန္မ်ားလာေတာ့ စိတ္ခ်မ္းသာမႈ တကယ္ရရွိလာတာအမွန္ပဲဘုရား။ ဒါေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ အခုအခ်ိန္အထိ သြားေလရာရာ ရြတ္ေနမိတယ္ဘုရား။
ဒီလိုနဲ႔ အခ်ိိန္ေတြၾကာလာခဲ့တယ္။ ငါလဲ မိဘမ်ားထံ မေရာက္တာလဲ ၾကာၿပီ၊ သတိရလြန္းတဲ့အတြက္ အေဖအေမတို႔ဌာေနကို ျပန္ဦးမွပဲလို႔ေတြးကာ ဇာတိခ်က္ေၾကြေမြးရပ္ေျမသုိ႔ လာခဲ့ပါတယ္။
အိမ္ေရာက္ေတာ့ အေဖက ေလမိၿပီး အိပ္ရာထဲ လဲေနပါတယ္။ ငါ့အေဖ့ကို ဘယ္လို ေက်းဇူးဆပ္ရေကာင္းမလဲ၊ သူ႔အတြက္ ေန၀င္ခ်ိန္က သိပ္မလိုေတာ့၊ ဘ၀ကူးေကာင္းေအာင္ သားတစ္ေယာက္အေနနဲ႕ လုပ္ေပးခ်င္တယ္။ ဒါေပမဲ့ အေဖက တပည့္ေတာ္ ခံယူသလို မဟုတ္ေတာ့ ကုသုိလ္ရ ေအာင္လုပ္ေပးဖို႔ မလြယ္ျဖစ္ေနတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ရင္ထဲမခ်ိျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။ဒီလိုနဲ႔ ေက်းဇူးရွင္အေဖ ကြယ္လြန္ခဲ့ပါတယ္ဘုရား။ အေဖ့အေလာင္းကို ေျမျမဳပ္ခါနီး ေနာက္ဆံုးအေနနဲ႔ ရွိခိုးလိုက္ပါတယ္၊ ဒါကို ေဆြမ်ဳိး မိတ္ေဆြမ်ားက “ ဒို႔မ်ား အေဖေသလို႔ ငုိလုိက္ရတာ၊ မင္းက်ေတာ့ အေဖေသလို႔ လံုး၀ မ်က္ေရမက်တဲ့အျပင္ အခုလို အေဖ့နားမွာ အရွက္မရွိဘဲ ၀မ္းလ်ားေမွာက္ေနတာ ဘာအရူးထတာလဲ” လို႔ အေျပာခံခဲ့ရပါတယ္။ ယံုၾကည္ခ်က္ျခင္းမတူလို႔ ျဖစ္တာပဲ လို႔ ေတြးၿပီး ဆိတ္ဆိတ္ေလးပဲေနလိုက္ပါတယ္။
တပည့္ေတာ္မွာ အေမေတာ့ အခုအခ်ိန္အထိ အသက္ရွင္ေနပါေသးတယ္။ ဇာတိေျမေရာက္ခိုက္ တပည့္ေတာ္က “ အေမ ကၽြန္ေတာ္ေလ အေမ့ကို လြမ္းလိုက္တာ အေမရယ္၊ အခုလို အေမ့ကို က်န္းမာစြာနဲ႔ ေတြ႕ျမင္ရေတာ့ ေဖၚမျပတတ္ေအာင္ပဲ ၀မ္းသာလိုက္တာ” ၀မ္းသာလြန္းလို႔ မ်က္ရည္ေတာင္ က်ခဲ့ပါေသးတယ္။ အေမနဲ႔စေတြ႕တဲ့ေန႔က အေမ့ကို သြားေရာက္ကန္ေတာ့တဲ့အခါ အေမက “ေအာ္…………ငါ့သား….ငါ့သား…. ေအာက္ျပည္ ေအာက္ရြာသြားလိုက္တာ ရူးလာတာပဲ အဖတ္တင္တယ္” လို႔ တပည့္ေတာ္ကို ေတြေတြႀကီးၾကည့္ၿပီး ေျပာပါတယ္။ အဲဒီအခါ တပည့္ေတာ္က “ဘာျဖစ္လို႔လဲ အေမရဲ႕” လို႔ျပန္ေမးေတာ့ အေမက “ အခုပဲၾကည့္ေလ အေမ့ေရွ႕မွာ ၀မ္းလ်ားေမွာက္ၿပီး လူျမင္မေကာင္းေအာင္ လုပ္ေနတာဟာ အရူးထတာေပါ့၊ ပီးေတာ့ အခုလို ငါ့တို႔ဆီ ငါ့သားေရာက္လာတာကလဲ ငါတို႔ဆုေတာင္ေပးလို႔ ေရာက္လာတာေလ” လို႔ ေျပာပါတယ္။
မိဘဆိုတာ ေက်းဇူးႀကီးမားလွတဲ့အတြက္ ဘုရားနဲ႔တစ္ဂိုဏ္းထဲ ထားရမယ္ လို႔ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ေျပာျပခ်က္အရ အေမ့ေက်းဇူးကို သိတဲ့ သားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ရွိခိုးရတာပါ။ သားဟာ ရူးလာတာလဲ မဟုတ္ပါဘူး။ အသိတရား ပိုလာတာပါ၊ ကံတရားေၾကာင့္ လူျဖစ္လာတာလို႔ေျပာေတာ့လဲ လက္မခံဘူး၊ ဘုရားသခင္ဖန္ဆင္းေပးထားတာလို႔ပဲ ေျပာပါတယ္ဘုရား။
အေမ့ရဲ႕စကားကို ဘာမွန္းမသိစတုန္းကေတာ့ လက္ခံႏိုင္ခဲ့ေပမဲ့ အခုအခါမွာေတာ့ လံုး၀လက္ခံမႏိုင္ေတာ့ပါ။ ဒါေပမဲ့ အေမ စိတ္ခ်မ္း သာပါေစေတာ့ ဆိုၿပီး ဘာမွတံု႔ျပန္မေျပာဘဲ ဆိတ္ဆိတ္သာေနလိုက္ပါတယ္။ အမွန္က အေဖနဲ႔အေမဆီကို မေရာက္တာၾကာေတာ့ လြမ္းလို႔ လမ္းစရိတ္အကုန္ခံၿပီး ေရာက္လာတာပါ၊ ဘယ္သူ႔ရဲ႕ဆုေတာင္းခ်က္မွ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ တပည့္ေတာ္သိပါတယ္ဘုရား၊ ဒါ့အျပင္ အခုတပည့္ေတာ္ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ အလုပ္ႀကိဳးစားလုပ္ေနပါတယ္ဘုရား၊ အလုပ္လုပ္မွလဲ စားရမွာပါ၊ အလုပ္မလုပ္ရင္ ဘာမွျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ပါဘုရား၊ ဘယ္သူမွ ဖန္ဆင္းေပးတာ၊ ဆုေတာင္းေပးတာ မဟုတ္ပါ၊ ဘယ္တန္ခိုးႀကီးနတ္ေတြကမွ လုပ္ေပးလို႔ရတဲ့အရာမ်ဳိးလဲမဟုတ္ပါ၊ ကိုယ္လုပ္မွ ကိုယ္အတြက္အဆင္ေျပမွာပါ။ ဒါက တပည့္ေတာ္ရဲ႕ အျမင္ကို ေျပာတာပါဘုရား၊ ဒီလို အသိအျမင္ရွင္းလာတာကလဲ သူေတာ္ေကာင္း ဇနီးေမာင္ ႏွံတို႔ရဲ႕ ေက်းဇူးေတြေပါ့ဘုရား။
တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ဦးေလး ေက်ာင္းဆရာတစ္ေယာက္ရွိပါတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္က ကိုယ္လုပ္မွ ကိုယ္ရတာ ဘယ္သူမွ လာမေပးဘူး ဆိုတဲ့ သေဘာတရားကို ေျပာေတာ့ ဦးေလးက “မင္းေျပာတာ သဘာ၀က်တယ္၊ လက္ခံႏိုင္စရာရွိတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ညီအစ္ကို ေမာင္ႏွမ ေဆြမ်ဳိးေတြက ယံုၾကည္ခ်က္ မတူေတာ့ မင္းဒီလို သြားေျပာလို႔ေတာ့မရဘူး” လို႔ ဦးေလးျဖစ္သူက ေတြးေတြးဆဆ ေျပာပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ယူဆခ်က္ကို ဦးေလးတစ္ေယာက္ပဲ စဥ္းစားေပးတာ ၀မ္းသာစရာပါဘုရား။
ဇာတိရြာေရာက္ခိုက္ တစ္ေန႔ အေမ့ကို “အေမရယ္….ကၽြန္ေတာ္ေလ ေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာျပန္သြားရင္ ေတာ္ရံုနဲ႔ ျပန္ေရာက္ျဖစ္မွာ မဟုတ္ဘူး၊ အခုလာမဲ့သႀကၤန္မွာ ဒုလႅဘရဟန္း၀တ္ၿပီး တရားစခန္း၀င္မယ္လို႔ စိတ္ကူးထားပါတယ္အေမ” လို႔ ေျပာလုိက္ေတာ့ အေမက “ဟာ သားရယ္…..ကတံုးတံုးၿပီးသကၤန္း၀တ္တယ္ဆိုတာ ငရဲႀကီးတတ္တယ္ေလသားရဲ႕၊ သြားမလုပ္ပါနဲ႔ေနာ္”
ဒါက အေမ့ရဲ႕ရင္ထဲကလာတဲ့စကားျဖစ္မယ္ထင္ပါတယ္။ ဘယ္မိဘမဆို သားသမီးကို ခ်စ္လွပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ သားျဖစ္သူကို ငရဲက်မွာ မလိုလားဘူး ထင္ပါရဲ႕၊ ဒါက အေမယုံၾကည္ေနတဲ့ ဘာသာေရးအရေျပာတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ေစ အေမ့ရဲ႕ေမတၱာကေတာ့ သားသမီးအေပၚ မွာ ေကာင္းေစခ်င္ၾကတာ ေပၚလြင္လြန္းလွပါတယ္။
တပည့္ေတာ္ သႀကၤန္မွာ ဒုလႅဘရဟန္း၀တ္ၿပီး တရားစခန္း၀င္ခဲ့ပါတယ္ဘုရား၊ သကၤန္း၀တ္နဲ႔ ဓါတ္ပုံရိုက္ၿပီး အေမ့ကို ပုိ႔ေပးခ်င္ပါတယ္ဘုရား၊ ဒါေပမဲ့ အေမက ငရဲႀကီးတတ္တယ္ဆိုတဲ့ အျမင္ကရွိေနေတာ့ တပည့္ေတာ္ ဓါတ္ပံု ပို႔ခ်င္ေပမဲ့ မပို႔ျဖစ္ခဲ့ပါဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ရဟန္း၀တ္ထားတဲ့ ဓါတ္ပံုကုိ အေမ့ကို ေပးလို႔ရွိရင္ အေမသတိရတဲ့အခါ ဓါတ္ပံုကို ထုတ္ၾကည့္ၿပီး ကုသုိလ္ရေစခ်င္လို႔ပါဘုရား။ တပည့္ေတာ္ အေမ့ကို အေကာင္းဆံုးေက်းဇူး ဆပ္နည္းနဲ႔ ေက်းဇူးဆပ္ခ်င္ပါတယ္၊ ဒါဟာ တပည့္ေတာ္ရင္ထဲကလာတဲ့ ဆႏၵတစ္ခုပါ။ ဒါေပမဲ့ အေမရဲ႕အျမင္က ငရဲႀကီးတတ္တယ္ဆိုတဲ့ အျမင္ရွိေနေတာ့ တပည့္ေတာ္ ဘယ္လိုေက်းဇူးဆပ္ရမွန္းမသိျဖစ္ေနလို႔ အလြန္ပဲ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရပါတယ္ဘုရား။
ဒီလိုေျပာလာေတာ့ စာေရးသူက “ေမာင္မင္းေမာင္ရယ္…စိတ္မေကာင္းမျဖစ္ပါနဲ႔၊ မင္းေက်းဇူးဆပ္ခ်င္ေနတဲ့အေမ့ကို ေက်းဇူးဆပ္ခြင့္ေတာ့ တစ္ေန႔ႀကံဳဦးမွာပါ။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုရင္ အခုေခတ္မွာ ဘာသာျခားျဖစ္ေပမဲ့ ပရတိဟ အမ်ားေကာင္းက်ဳိးလုပ္ေနတာေတြဟာ ေမတၱာကရုဏာအေျခခံၿပီးလုပ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ကုသုိလ္ေတြခ်ည္းပါပဲ။ အခုလဲ မင္းရဲ႕ ရဟန္း၀တ္ဓါတ္ပံုကို ၾကည့္ၿပီး သားဆိုတဲ့ခ်စ္ျခင္းနဲ႔ ၾကည့္ျဖစ္မယ္၊ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာထုတ္ၾကည့္လာတဲ့အခါ ‘ငါ့သားက ဒီအ၀တ္နဲ႔ေတာ္လိုက္တာ’ ဆိုၿပီး စိတ္ၾကည္လင္လာလိမ့္မယ္။ ဒါဆိုရင္ေတာ့ မင္းအေမမွာ ကုသိုလ္ရမွန္းမသိရႏိုင္တယ္ေလ”…။
ဒါနဲ႔စပ္လို႔ ေရွးအခါတုန္းက အိႏၵိယႏိုင္ငံ သာ၀တၳိျပည္မွာ အဒိႏၷပုဗၺက ဆိုတဲ့ ပုဏၰားတစ္ေယာက္ရွိခဲ့ဖူးတယ္။ ရွိတဲ့ပစၥည္းကို ဘယ္ေတာ့မွ ေပးကမ္းဖူးတယ္လို႔ မရွိဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို မေပးဘူးသူ (အဒိႏၷပုဗၺက) လို႔ အမ်ားကသိၾကပါတယ္။ ပုဏၰားဟာ ပစၥည္းဥစၥာ အလြန္ခ်မ္းသာတဲ့ သူေဌးတစ္ဦးျဖစ္တယ္။ သူ႔မွာ သားကေလးတစ္ေယာက္ ရွိတယ္။ ငယ္ရြယ္တဲ့သားကေလးကို နားေဋာင္းလုပ္ေပးခ်င္တယ္၊ ပန္းတိမ္ဆရာကို ေရႊခတ္ခိုင္းရင္ ေငြကုန္မွာစိုးလို႔ သူကိုယ္တိုင္ ပင္ပမ္းခံ ပန္းတိမ္ခတ္ၿပီး အခ်ဳိးမညီတဲ့နားေဋာင္းကို သားကေလးရဲ႕ နားမွာ ပန္ဆင္ေပးထားပါတယ္။ ဒါကိုအေၾကာင္းျပဳလို႔ ကေလးနာမည္ကိုလဲ ‘မ႒ကု႑လီ’ လို႔ အမည္တြင္ခဲ့ပါတယ္။
တစ္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္ လူလားေျမာက္ အရြယ္ေရာက္လာတဲ့အခါ မ႒ကု႑လီမွာ ေဖ်ာ့ေတာ့တဲ့ေရာဂါတစ္မ်ဳိး ျဖစ္လာတယ္။ ဒါနဲ႔ အေမက ခင္ပြန္းသည္အား “ပုဏၰား…သင့္သားမွာ ေရာဂါျဖစ္ေနၿပီ ေဆးကုေပးပါေတာ့” လို႔ေျပာတယ္။ ပုဏၰားက ေဆးဆရာေခၚေနမယ္ဆိုရင္ ေဆးကုခ ေပးရဦးမယ္။ ကုန္က်စရိတ္သက္သာေအာင္ ႀကံမွာပဲ ဆိုၿပီး ေဆးဆရာထံသြားကာ ေရာဂါ ေပ်ာက္ေစတဲ့ေဆးနည္းသြားေတာင္းတယ္။ အိမ္ေရာက္ေတာ့ သူကိုယ္တိုင္ ေဆးေဖၚၿပီး သားကို ေဆးတိုက္ပါတယ္။ဒါေပမဲ့ စနစ္က်တဲ့ေဆးကုနည္းမဟုတ္တဲ့အတြက္ မ႒ကု႑လီဟာ မၾကာခင္မွာ ပဲ ေရာဂါေၾကာင့္ အိပ္ရာထဲ ဘံုးဘံုးလဲေတာ့တယ္။ သားကေလး ေရာဂါကၽြမ္းေနၿပီဆိုတာကို သိေတာ့မွ ပုဏၰားဟာ ဟုိေဆးဆရာေျပးေခၚ ဒီေဆးဆရာေျပး ေခၚပါေတာ့တယ္။ ေဆးဆရာမ်ားကလဲ မ႒ကု႑လီကိုၾကည့္ၿပီး ေရာဂါကကၽြမ္းေနၿပီဆိုတာကို အကဲခတ္မိတဲ့အတြက္ ေဆးမကုဘဲ ျပန္သြားၾကတယ္။
မ႒ကု႑လီေလးဟာ ေ၀ဒနာခံစားရင္း ေသရမဲ့အခ်ိန္ကို ေစာင့္ေနရပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဘုရားရွင္က ဒီကေလးကိုအေၾကာင္းျပဳလုိ႔ လူအမ်ားအက်ဳိးျဖစ္ထြန္းႏိုင္တယ္ဆိုတာကိုသိတဲ့အတြက္ မနက္ပိုင္း ဆြမ္းခံၾကြရင္း ထိုသူေဌးအိမ္ေရွ႕မွာ ေခတၱရပ္ေနပါတယ္။ မ႒ကု႑လီကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့လဲ အိမ္အတြင္းဖက္ကို မ်က္ႏွာမူၿပီး တစ္ဖက္ေစာင္းအိပ္ေနတာဆိုေတာ့ မျမင္ႏိုင္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ျမင္သာေအာင္ဆိုၿပီး ဘုရားရွင္က မ႒ကု႑လီထံကို ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ား လြတ္လိုက္ပါတယ္။ မ႒ကု႑လီက ဒါဘာအေရာင္ေတြလဲ ဘယ္ကလာတာလဲဆိုၿပီး အလင္းေရာင္လာတဲ့ အိမ္အျပင္ဖက္ဆီကို ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ ဘုရားရွင္အား ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာဖူးေတြ႕လိုက္ရေတာ့ ဘုရားရွင္အား အလြန္ၾကည္ညိဳတဲ့ သဒၶါတရားျဖစ္ေပၚ လို႔ေနတယ္။ ဘုရားရွင္က ဒီေလာက္စိတ္ၾကည္ညိဳျခင္းျဖင့္ မ႒ကု႑လီအဖို႔ ေတာ္ေလာက္ၿပီ လို႔ သိေတာ္မူကာ ေက်ာင္းေတာ္ကို ျပန္ၾကြေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ မၾကာခင္မွာပဲ မ႒ကု႑လီလဲ ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳတဲ့စိတ္နဲ႔ ကြယ္လြန္ခဲ့ၿပီး၊နတ္ျပည္မွာ နတ္သားသြားျဖစ္ပါတယ္။
ေျပာလိုတာက ဒီသားအဖမိသားစုဟာ လူ႔ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လံုး တစ္ခါမွ ေပးလွဴခဲ့ဖူးတာမရွိတဲ့အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတာ့ မဟုတ္တန္ရာ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုတ္တဲ့ မ႒ကု႑လီဟာ ေသခါနီးမွာ ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳတဲ့ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ေသၿပီး နတ္ျပည္ေရာက္ရတာပါ။
ထို႔အတူပဲ ေမာင္မင္းေမာင္ရဲ႕ အေမကိုလဲ သကၤန္း၀တ္ထားတဲ့ ေမာင္မင္းေမာင္ရဲ႕ဓါတ္ပံုကို ပို႔လိုက္ရင္ အဆင္ေျပပါလိမ့္မယ္။ဒါေပမဲ့ ပို႔တဲ့အခါ တိုက္ရိုက္မပို႔ဘဲ နားလည္ေပးနိုင္တဲ့ ဦးေလးကို အရင္ပို႔ရပါမယ္။ ၿပီးမွ ေမာင္မင္းေမာင္ရဲ႕အေမကို အေျခအေနၾကည့္ၿပီး ဦးေလးကို အေပးခိုင္းရင္ အဆင္ေျပႏိုင္ေကာင္း ပါတယ္။ သားဆိုတဲ့ခ်စ္ျခင္းနဲ႔ သကၤန္း၀တ္ထားတဲ့ သားဓါတ္ပံုကို ၾကည့္ၿပီး တစ္ေန႔ေန႔တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ အေမ့ရဲ႕စိတ္ထဲ ၾကည္ညိဳတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ေလးေတြျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မဟုတ္ေပမဲ့ အေမ့စိတ္ထဲ ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ေနၿပီလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။
ဒီလိုနည္းနဲ႔ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးသြားမယ္ဆိုရင္ ေက်းဇူးဆပ္ရာေရာက္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ဆိုရင္ အမိအဘကို ပုခံုးေပၚတင္ၿပီး ထမင္းခြံ႕ေကၽြး၊ က်င္ႀကီး၊က်င္ငယ္ေတြကိုလဲသုတ္သင္ေပးလို႔ အႏွစ္တစ္ရာၾကာေအာင္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ေပးဦးေတာ့ ေက်းဇူးဆပ္တယ္လို႔ မေခၚေသးဘူး။ ဒါန၊သီလ၊ဘာ၀နာကုသုိလ္မရွိတဲ့ အမိအဘမ်ားကို ဒါနကုသုိလ္၊ သီလကုသုိလ္၊ဘာ၀နာကုသုိလ္မ်ား ရရွိေအာင္ စြမ္းေဆာင္ေပးႏိုင္လို႔ အမိအဘမ်ားမွာ ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္တယ္ဆိုရင္ အမိအဘကို ေက်းဇူးဆပ္ရာေရာက္တယ္ ဆိုတာေျပာရင္း…. အမိအဘကို အျမတ္ဆံုးေက်းဇူးဆပ္ႏိုင္တဲ့ သားေကာင္းသမီးျမတ္မ်ားျဖစ္ၾကပါေစ……..
၁၈.၆.၂၀၁၁၊ နံနက္ ၁၀နာရီ ၁၀မိနစ္

စာေရးသူ- ဦးေကာ၀ိဒ(ၿမိတ္) |
ရက္စြဲ- Monday, June 20, 2011

“ေလးေနရင္ ဖြၾကည့္လုိက္”

“ေလးေနရင္ ဖြၾကည့္

“အုိျခင္းရဲ့အလွ” “ဘယ္ေက်ာင္းေနမလဲ ေမာင္ေရခဲ” ေဆာင္းပါေလးေတြ ဖတ္ျပီး ေတာင္စြန္း ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ရဲ့ ေဆာင္းပါးေလးေတြ တင္ေပးပါအုံးလုိ႔ မၾကာခဏ ေတာင္းဆုိေနၾကတဲ့ စာခ်စ္ပရိသတ္မ်ားအတြက္ အခုမွေရးတဲ့ ေဆာင္းပါး အသစ္ေလး ပါ။

ေလာက ထဲမွာေနၾကလုိ႔ ေကာင္း ဆုိး ႏွစ္တန္ ေလာကဓံ တရားေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ ေနရသူမ်ားအတြက္ ေလာကဓံတရားကုိ ရင္ဆုိင္ရဲဘုိ႔ နွစ္လုံးသြင္း ဆင္ျခင္ အသိပြါး သတိထား စရာေလးေတြကုိ ဓမၼေဘရီ ဆရာေတာ္က ဘုရားရွင္ရဲ့ မိန္႔မွာခ်က္မ်ားနဲ႔ အတူ ေလာက ဓမၼနွင့္ ဟန္ခ်က္ ညီညီ တင္ျပထားျပီး လက္ေတြ႔ဘဝတြင္ လင္းကနဲ လက္ကနဲ နားလည္ႏုိင္ေအာင္ ေရးသားထားတဲ့ စိတ္ဝင္စားစရာ မွတ္သားဖြယ္ရာ ေဆာင္းပါးေကာင္းေလးမုိ႔ ေမတၱာဥယ်ာဥ္ကေန ဓမၼဒါန ျပဳလုိက္ပါတယ္....။

ရင္းႏွီးတဲ့ တပည့္မိသားစုမွာ တစ္ဦးတည္းရွိတဲ့ သားကေလး မေမွ်ာ္လင့္ပဲ ႐ုတ္တရက္ ဆံုးပါးသြားၾကလို႔ အေတာ္ကို ယူက်ံဳးမရ ျဖစ္ၾကရရွာပါတယ္။ ျဖစ္တဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့ မိမိက ခရီးထြက္ေနလို႔ မေရာက္ျဖစ္ဘူး၊ အေဝးကပဲ ဖုန္းနဲ႔ႏွစ္သိမ့္စကား အနည္း အပါး ေျပာလိုက္ပါတယ္။ တစ္ခုေတာ့ အေလးအနက္ သတိေပးလိုက္ပါတယ္။ “ ေအး..ဝမ္းနည္းပူေဆြးဖို႔ အေကာင္းဆံုး ကိစၥမ်ိဳးနဲ႔ ၾကံဳရတာကို “ဝမ္းနည္းမေနပါနဲ႔”လို႔ ဘယ္သူမွ မပိတ္ပင္သင့္တဲ့ ကိစၥျဖစ္လို႔ငါလဲ မပိတ္ပင္ခ်င္ဘူး၊ မင္းတို႔ သတိျပဳရမွာကေတာ့ ဝမ္းနည္းေၾကကြဲရတာကို ရင္ထဲမွာ မ်ိဳသိပ္မထား မိပါေစနဲ႔၊ ငိုခ်င္လာရင္ မ်က္ရည္ထြက္ေအာင္ ငိုပစ္လိုက္၊ မေက်နပ္ေသးရင္ အသံထြက္ၿပီး ငိုပစ္ၾကပါ။ ေနာက္ဆံုး “ငိုၾကည့္ေတာ့လဲဘာမွမထူးပါလား” လို႔ ကိုယ္တိုင္ေက်ေက် နပ္နပ္သေဘာေပါက္လာတဲ့အထိ ငိုၾကေနာ္”လို႔။ရက္လည္ေန႔ မွာေတာ့ မိမိလဲ ေရာက္ခဲ့ပါတယ္၊ သူတို႔မ်က္ႏွာၾကည့္ရတာ ေသာက ထုထည္တယ္ပါးေသးပံု မေပၚတဲ့အတြက္ ဘာမွအေထြအထူး မေျပာျဖစ္ပါဘူး၊ သာမန္လုပ္႐ိုးလုပ္စဥ္ပဲ လုပ္ေပးခဲ့တယ္။

တစ္လျပည့္တဲ့ေန႔မွာေတာ့ “ ေသာက တႏုကဘာဝံ ဉတြာ = ေသာကပါးေလာက္တဲ့ အေျခအေနကို သိၿပီးေတာ့ ” ဆိုတဲ့ ဋီကာ အရွင္ျမတ္တို႔ မွာၾကားခ်က္အတိုင္း ေျပာသင့္တာေလးေတြကို ေျပာေပးခဲ့ပါတယ္။ အခု အဲဒီမွာ ေျပာခဲ့ တာေလးေတြကို အမ်ားလဲ သိရွိ စဥ္းစားၾကေစလိုတဲ့အတြက္ ျပန္ေျပာလိုက္ပါတယ္။ေအးေအး ေဆးေဆးေလး ေတြးၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ တကယ့္ကို ဘာမွအထူးအဆန္း မဟုတ္ပါဘူး၊ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံဝင္ဖို႔ လပိုင္းအလိုေလာက္မွာ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ကို မိန္႔ၾကားခဲ့တဲ့ “အနစၦရိယံ ေခါပေနတံအာနႏၵ ယံ မႏုႆဘူေတာ ကာလံ ကေရယ် = အာနႏၵရဲ႕ ေမြးဖြားလာသူတိုင္းအတြက္ ဒီေသျခင္းတရား ဆိုတာက ဘာမွ အဆန္းမဟုတ္ပါဘူး” ဆိုတဲ့ စကားအတိုင္းပါပဲ။ဒါကလဲ တကယ္ကို ေအးေအးေဆးေဆး စဥ္းစားႏိုင္ရင္သာ ဒီသေဘာမ်ိဳးကို လက္ခံႏိုင္တာေနာ္၊ ခုလို ေသြးပူၾကံဳမွ ထၿပီး စဥ္းစား ရင္ေတာ့ အေတာ့္ကို ဆန္းေနသလိုႀကီးပဲ။ ဆန္းသမ ဒီအျဖစ္အပ်က္မ်ိဳးက ကိုယ္တစ္ဦးတည္းမွာမွ ကြက္ၿပီးၾကံဳရသလားလို႔ ထင္မွား မိေလာက္ေအာင္ကို ဆန္းေနၾကတယ္ မဟုတ္လား။

ဒါဟာ တကယ္တမ္းကေတာ့ ဘာေၾကာင့္မွ မဟုတ္ဘူး၊ ဘာမွ ေရေရရာရာ မသိႏိုင္တဲ့ ကံတရားႀကီးကို တကယ္ေရရာ ေသခ်ာတဲ့ အားကိုး စရာႀကီး လို ပံုၿပီးယံုမိၾကလို႔ပဲ။တို႔လူစုကလဲ ဘယ္ေလာက္မ်ား ကံကို ပံုအပ္မိလိုက္သလဲဆိုရင္ “ကံသာလွ်င္အမိ၊ ကံသာလွ်င္အဖ” လို႔ေတာင္ ဆိုလိုက္ၾကေသး မို႔လား။ ကိုယ့္အမိအဖလို ကိုယ့္အေပၚမွာ ညႇာတာမႈ ေထာက္ထားမႈ မရွိတဲ့ကံကို မိဘလို သေဘာ ထားၿပီး အယံုလြန္၊ အပံုလြန္ၾကလို႔ လဲ ခုလို ၾကံဳရတဲ့အခါကေတာ့ “တို႔ထင္သလို မဟုတ္ရေလျခင္း” ဆိုၿပီး ငိုေကြ်းတာ တို႔ ပူေဆြးတာတို႔ေတြ ျဖစ္ၾကရတာေပါ့။အမွန္ကေတာ့ ကံဆိုတာ မိဘလဲမဟုတ္၊ ေဆြးမ်ိဳးလဲ မဟုတ္ပါဘူး၊ သူ႕နယ္ပယ္ထဲက မလြန္ဆန္ႏိုင္သူအားလံုးကို သူ႕နိယာမအတိုင္း သူလုပ္ေနတာပါ။ ဒါေပမယ့္ တို႔တေတြကေတာ့ လူ႕ျပည္သားေတြပီပီ နိယာမတရား႐ံုးေတာ္ကိုလဲ လူ႕ျပည္က ႐ံုးေတြလို သေဘာထားမိၾကပံု ရပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလေတာ့လဲ ကံကို ကိုယ့္အတြက္ မ်က္ႏွာသာရ ေအာင္ ေလွ်ာက္လဲေပး တဲ့ ေရွ႕ေန လို ျမင္ၾကတာလဲရွိရဲ႕။

တစ္ခါတစ္ေလေတာ့လဲ ကိုယ့္ကိုမွ တမင္ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕ၿပီး ဆြဲခ်လို ဒုကၡေပး တယ္လို႔ ထင္တတ္ၾကတာ လဲ ရွိရဲ႕ေပါ့။ တကယ္ေတာ့ “ကံ” ဆိုတာ တကယ့္ကိုမွ လာဘ္မစား ဘက္မလိုက္တဲ့ ဓမၼနိယာမ တရားသူႀကီး သက္သက္ပါ။ အခုကာယကံရွင္ေတြဆိုရင္ပဲ အခုႀကံဳရတဲ့ ကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ကံတရားကို ဆြဲခ်ႀကီးလို ျမင္ေနၾကတယ္ မဟုတ္လား။အဲဒါဘာေၾကာင့္လဲ၊ ဒါကိုနည္းနည္းစဥ္းစားၾကည့္ၾကရေအာင္။ အမွန္ကေတာ့ တို႔တေတြအားလံုး ကံရဲ႕အုပ္ခ်ဳပ္မႈ နယ္ပယ္ထဲက လြတ္ေအာင္ မ႐ုန္းႏိုင္ၾကေသးတာကေတာ့ အဓိကအေၾကာင္းရင္းေပါ့ေလး။ ဒီထက္ပို ဆိုးတာကေတာ့ တို႔ရဲ႕ “အတၲ” လို႔ ေခၚတဲ့ “ငါ” ဆိုတဲ့ အစြဲပါပဲ။ ကံရဲ႕ ပိုင္နက္ထဲမွာေနၿပီး ကံပိုင္တဲ့ အရာေတြကို “ငါ ပိုင္တယ္”လို႔ စြဲယူထားမိၾကတယ္မဟုတ္လား။ သိတဲ့အတိုင္းပဲ ဘယ္သူမဆို “ငါ” လို႔ ထင္မွတ္ထားတဲ့ ဧရိယာက အလြန္က်ဥ္း တတ္ၾကတာ ဓမၼတာပဲ။ ဧရိယာကသာ က်ဥ္းေပမယ့္ ငါပိုင္ဆိုင္တယ္ လို႔ စြဲလမ္းထားတဲ့ အရာေတြ ကေတာ့ ဘယ္သူမွ မနည္းၾကဘူးေလ။ဒီဧရိယာ ေဘာင္က်ဥ္းက်ဥ္းကေလးထဲမွာ စြဲလမ္းစရာေတြကို “ မဆန္႔မၿပဲ” လို႔ ဆိုရေလာက္ေအာင္ သိုေလွာင္ ထားတဲ့အတြက္ စြဲလမ္းထားတဲ့အရာတိုင္းဟာလဲ အဆမတန္ကို သိပ္သည္းၿပီး အရာရာတိုင္းဟာ ေလးလံေနၾက တာပါ။

လူနဲ႔လူခ်င္းက ဘာမွမထူးျခားေပမယ့္ အဲဒီလူဟာ ငါ့သား၊ ငါ့မယား၊ ငါ့မိဘ၊ ငါ့ေဆြမ်ိဳးဆိုၿပီး ငါဆိုတဲ့ေဘာင္ထဲ ထိုးသိပ္လိုက္တဲ့ အခါက်ေတာ့ ငါရဲ႕ေဘာင္ထဲမွာ ရွိေနတဲ့ လူနည္းစုကေလးက အျပင္မွာရွိေနတဲ့ လူေတြအားလံုးထက္ ပိုၿပီးေလးသလို ခံစားရမွာပဲ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အတၲ(ငါ)ရဲ႕ ေဘာင္ထဲက လူက က်ဥ္းေျမာင္းသိပ္သည္း သြားေတာ့တာကိုး။ဥပမာ - ခဲ တစ္ပိႆာနဲ႔ မိႈ႔တစ္ပိႆာဆိုပါေတာ့၊ ခ်ိန္ခြင္ထဲထည့္ၿပီး ခ်ိန္ၾကည့္ရင္ေတာ့ အေလးခ်ိန္ခ်င္းက အတူတူပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကိုင္ၾကည့္ မçၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ခဲတစ္ပိႆာက ေလးသလို ျဖစ္ေနမယ္မဟုတ္လား။ေဟာေျပာပြဲတစ္ခုမွာ ေဟာသူနာသူ အေမးအေျဖ အစီအစဥ္ပါေတာ့ ဆရာႀကီးေဒါက္တာသန္းထြန္းေျဖရမယ့္ အလွည့္မွာ ေမးသူက “ဆရာႀကီးခင္ဗ်ား - ခဲတစ္ပိႆာနဲ႔ မိႈ႔တစ္ပိႆာ ဘယ္ဟာက ပိုေလးပါသလဲ” ဆိုၿပီးေမးတယ္။ ဆရာႀကီးက “ အဲဒါ မင္းကိုယ္တိုင္ တကယ္သိခ်င္ရင္ အဲဒီပစၥည္းႏွစ္မ်ိဳးကို အေပၚေျမႇာက္ၿပီး ေအာက္ကေန ေခါင္းနဲ႔ ခံၾကည့္ လိုက္ေလ”လို႔ ေျဖသြား ဖူးတယ္။ အေလးခ်ိန္ခ်င္း တူေပမယ့္ ကိုယ့္အေပၚသက္ေရာက္လာတဲ့အခါမွာေတာ့ သိပ္သည္းတဲ့ အရာက ပိုၿပီးေလးလံသလို ခံစားရတာေပါ့။

အဲဒီအတိုင္းပါပဲ - လူခ်င္းတူေပမယ့္ ငါဆိုတဲ့ အတၲေဘာင္ ထဲမွာ ထည့္သိပ္စြဲလမ္းထားတဲ့ လူေတြနဲ႔ ပတ္သက္လာရင္ တျခားလူေတြ ထက္ ပိုၿပီး ေလးလံသလို ခံစားရမွာပဲ။အခုလဲ ကံရဲ႕ပိုင္နက္ထဲက ကံပိုင္လူသားေလးတစ္ဦးကို ကံက အသက္ရွင္ ေနထိုင္ခြင့္ ကုန္ၿပီလို႔ သတ္မွတ္ခံ လိုက္ရ တဲ့အခါ၊ ဒီရန္ကုန္ၿမိဳ႕ဝန္းက်င္မွာ တစ္ေန႔ တစ္ေန႔ လူေပါင္း ၇၀ ခန္႔ေလာက္ ဒီလိုပဲ ကံရဲ႕ဆံုးျဖတ္ျခင္း ခံေနၾကရတဲ့ ကိစၥေတြက မိႈ႔ထုပ္ ကိုယ္ေပၚက်သေလာက္ပဲျဖစ္ၿပီး “ငါ့သား” လို႔ သတ္မွတ္စြဲလမ္း သိမ္းပိုက္ထားတဲ့ ဒီလူေလး တစ္ေယာက္ က်ေတာ့ ခဲတစ္ ပိႆာ ေခါင္းေပၚက်သလို ခံစားၾကရတာမို႔လား။ တစ္ပိႆာခ်င္း တူလ်က္နဲ႔ ဘာေၾကာင့္ ထိခ်က္ခ်င္းမတူ ရသလဲ။ ျမတ္စြာ ဘုရားေဟာေတာ္မူတဲ့ “ သံခိေတၲန ပဥၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ = အတိုခ်ဳပ္ ကေတာ့ ဥပါဒါန္နဲ႔ စြဲလမ္းထားတဲ့ ခႏၶာငါးပါးတို႔ ဟာ ဒုကၡပဲ” ဆိုတဲ့ စကားက ဒါကိုေျပာတာပဲ။ အဲဒါသေဘာေပါက္ ေအာင္ ေျဖးေျဖး စဥ္းစား ၾကည့္ၾကရမယ္။“ဒါျဖင့္ “ခဲ” လို ေလးလံဖိစီးေနတဲ့ ဒီဝန္ထုပ္ႀကီးေပါ့သြားေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ” ဆိုရင္ေတာ့ ခဲလို မေလးေစခ်င္ ရင္ မိႈ႔လို ပြသြားေအာင္ “ ဖြပစ္လိုက္” လို႔ပဲ ေျပာရမွာပါ။

ဒီလို သေဘာမ်ိဳးကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္က လက္ေတြ႕က်င့္သံုး ခိုင္းတဲ့ သာဓကတစ္ခု ပိဋကတ္ေတာ္မွာ ရွိခဲ့ဘူးတယ္။ အေတာ္မ်ား မ်ား ၾကားဖူးနားဝလည္း ရွိၾကမယ္ထင္ပါတယ္။“ကိသာေဂါတမီ” ဆိုတဲ့ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္အေၾကာင္းေလ။ဒီမိန္းကေလးက မ်ိဳး႐ိုးစဥ္ဆက္အရေတာ့ သူေ႒းမ်ိဳးပါပဲ၊ သူ႔မိဘမ်ား လက္ထက္ေရာက္ေတာ့ စီးပြားပ်က္ၿပီး ဆင္းရဲေနၾကလို႔ သူလည္း ဆင္းရဲသူမေလး ျဖစ္ေနတာေပါ့။ သူတို႔နဲ႔ တစ္ၿမိဳ႕ထဲေနတဲ့ သူေ႒းႀကီးမွာလည္း ကမၼဇိဒၶိ ကုန္ ခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ ဘ႑ာတိုက္မွာ သိုေလွာင္ထားတဲ့ ေရႊေတြက မီးေသြးေတြလို ျဖစ္သြားတယ္။ မိတ္ေဆြမ်ားရဲ႕ အႀကံေပးခ်က္အရ အဲဒီမီးေသြးေတြလို ျဖစ္ေန တဲ့ ေရႊေတြကို အိမ္ေရွ႕မွာ ေဈးခင္းသလို ျဖန္႔ထားတယ္။“ဒီပစၥည္းေတြ ထိုက္တန္ေအာင္ ဘုန္းကံ ရွိသူ တစ္ဦးဦးက ျမင္တဲ့အခါမွာ မူလပကတိအတိုင္း ေရႊေတြအျဖစ္နဲ႔ ျမင္လိမ့္မယ္၊ အဲဒီအခါမွာ ဒီပစၥည္းေတြကို သူ႔လက္နဲ႔ အထိခိုင္းလိုက္ရင္ ေရႊေတြပဲ ျပန္ျဖစ္လိမ့္မယ္။ ၿပီးရင္ေတာ့ ေယာက်ာ္းဆိုရင္လည္း သမက္ေတာ္လိုက္၊ မိန္းမဆိုရင္လည္း ေခြ်းမေတာ္လိုက္ေပါ့” ဆိုတဲ့ မိတ္ေဆြမ်ားရဲ႕ အႀကံေပးခ်က္အရ ဘုန္းကံရွိသူကို ေမွ်ာ္လင့္ေန တာ။တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ပဲ အဲဒီသူေ႒းႀကီးအိမ္ေရွ႕ ကိသာေဂါတမီဆိုတဲ့ မိန္းကေလး ေရာက္သြားတဲ့အခါမွာေတာ့ မိန္းကေလးက “အဘတို႔ ဘာျဖစ္လို႔ ေရႊေတြကို အိမ္ေရွ႕မွာ မီးေသြးေဈးခင္းသလို ထုတ္ထားရတာလဲ” လို႔ ေမးလိုက္ေတာ့ “ ဘယ္မွာလဲ ေရႊေတြ၊ ကိုင္ျပစမ္းပါ” ဆိုၿပီး တိုက္တြန္းလိုက္တယ္။ မိန္းကေလးရဲ႕ လက္နဲ႔လည္း ကိုင္လိုက္ေရာ ေရႊေတြ ျဖစ္သြားေတာ့ သူ႔သားနဲ႔ လက္ထပ္ေပးၿပီး ေခြ်း မေတာ္လိုက္လို႔ သူေ႒းေခြ်းမျဖစ္သြားခဲ့တာ။“လြယ္လွခ်ည္းလား” လို႔ မထင္လိုက္နဲ႔၊ ဒါဟာ မဇၩိမေဒသရဲ႕ ဓေလ့ထံုးတမ္းကို သိထားမွ ပိုသေဘာေပါက္မွာ၊ အဲဒီမွာ မိန္းကေလး တစ္ေယာက္ လူရာဝင္ေရးက တကယ့္ကို “ေယာက်ာ္း သနားမွ မိန္းမလူရာဝင္”ရတဲ့ ဘဝမ်ိဳး။

ဒါေၾကာင့္ ဒကာမႀကီး လူထုေဒၚ အမာက ေတာင္ သူ႔စာတစ္ပုဒ္ (အေမေရွးစကား ထင္ပါတယ္) ထဲမွာ “သားကို သခင္၊ လင္ကို ဘုရား” လိုသေဘာထား ကိုးကြယ္ႏိုင္မွ မိန္းကေလးမ်ား လူရာဝင္ခြင့္ရတဲ့ ႏိုင္ငံႀကီးႏွစ္ႏိုင္ငံၾကားမွာ ကြ်န္မတို႔ ျမန္မာျပည္က မိန္းကေလးေတြ ကိုယ့္အစြမ္းအစနဲ႔ ကိုယ့္အား ကိုယ္ကိုးၿပီး လူရာဝင္ခြင့္ရၾကတာဟာ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔ရဲ႕ ထူးျခားခ်က္ပဲ” ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းေရးထားတာ ဖတ္ရဖူးတယ္။ကဲ ထားပါေတာ့ ဒီလိုနဲ႔ ကိသာေဂါတမီဟာ သူေ႒းသားကေတာ္ျဖစ္သြားေရာ ဆိုပါေတာ့။ သူ႕ခင္ပြန္းသည္မွာ သူ႕အရင္က ထိမ္းျမားလက္ထပ္ထားတဲ့ မယားေတြလဲ ရွိေသးတယ္။ သူတို႔က သားဦးမဖြားျဖစ္ၾကတဲ့အတြက္ အ႐ိုက္အရာ ခံမရွိလို႔ “ကေတာ္” စာရင္းအသြင္းမခံရဘူး၊ အလုပ္အေကြ်း ကိုယ္လုပ္ေမာင္းမဆိုတဲ့ အဆင့္ေလာက္ပဲ သတ္မွတ္ခံၾကရတာ။ကိသာေဂါတမီ ေရာက္ခါစမွာေတာ့ တျခားေက်းကြ်န္အေႁခြအရံေတြကလဲ ဘာမွအထင္မႀကီးၾကဘူး။

“ဆင္းရဲသူမက ခုမွ သူေ႒းအိမ္ေရာက္လာၿပီး စည္းစိမ္ေတြခံစားေနရတာ” ဆိုတဲ့ သေဘာနဲ႔ မေလးမစား ေစာင္းေျမာင္းညဴစူ သေဘာမ်ိဳးေတြနဲ႔ ဆက္ဆံၾက တာေပါ့။ အခ်ိန္တန္လို႔ ကိသာေဂါတမီမွာ သားဦးရတနာေလးရေတာ့မွ အ႐ိုက္အရာ ခံရၿပီဆိုၿပီး ကိသာေဂါတမီကို သူေ႒းကေတာ္ အျဖစ္နဲ႔လဲ အသိအမွတ္ျပဳလိုက္ေရာ အိမ္မွာရွိတဲ့ အလုပ္အေၾကြး ကိုယ္လုပ္ ေမာင္း မ ေတြေရာ ေက်းကြ်န္ အေႁခြ အရံေတြ ကပါ “ဖူးဖူးမႈတ္၊ ျပားျပားဝပ္”ဆိုသလို ႐ိုေသေလးစား လာၾကတာ။ မ႐ိုေသလို႔လဲ မျဖစ္ဘူးေလ သူကတစ္ခ်ိန္မွာ အိမ္ႀကီးရွင္ သူေ႒း ကေတာ္ႀကီးျဖစ္မွာဆိုေတာ့ က်န္တဲ့ အေႁခြအရံေတြရဲ႕ ကံၾကမၼာက သူ႕အေပၚမွာ တည္ေနေတာ့မွာကိုး။ဒါေၾကာင့္ ကိသာေဂါတမီအတြက္ ဒီသားေလးဟာ သူ႔ဘဝရဲ႕ အတက္အက် အနိမ့္အျမင့္ကို ဆံုးျဖတ္ေပးမယ့္ တကယ့္ကိုယ္ပြား ကေလးျဖစ္ေနတယ္။ အဲဒီလိုနဲ႔ သားရဲ႕အရွိန္အဝါနဲ႔ ကိသာေဂါတမီရဲ႕ တန္ခိုးအာဏာတက္ ေနစဥ္မွာပဲ ႐ုတ္တရက္ သားကေလး ဆံုးပါးသြားတာ။ ဒါဟာ ကိသာေဂါတမီအတြက္ သားတစ္ေယာက္သာ ဆံုးပါးသြားတာမဟုတ္ဘူး။

သူ႔ဘဝတစ္ခုလံုး ဆံုးပါးသြားရတာပါ။ သူရဲ႕အရွိန္အဝါ တန္ခိုးအာဏာ ကံၾကမၼာေတြက ဒီသားေလးနဲ႔ပဲ တြဲေနတာ။ သားကေလး မရွိေတာ့ရင္ အ႐ိုက္အရာခံမရွိေတာ့ဘူး၊ အ႐ိုက္အရာခံမရွိေတာ့ရင္ သူလဲအိမ္ႀကီးရွင္မ မျဖစ္ႏိုင္ ေတာ့ဘူးေလ။ဒါေၾကာင့္ ကိသာေဂါတမီဟာ “သားေရာဘဝပါ ဆံုး႐ံႈးရပါေပါ့ကလား” ဆိုၿပီး ေသြး႐ူးေသြးတန္းကို ျဖစ္သြား ေတာ့တာ။ ဘာမွကို ေဆာက္တည္ရာ မရႏိုင္ေတာ့ဘူး။ သားေသကိုရင္မွာ ပိုက္ၿပီး “ကြ်န္မသားေလးကို ရွင္ေအာင္ လုပ္ေပးၾကပါ” ဆိုၿပီး လမ္းစံု ေအာ္ဟစ္ေျပးေနေတာ့တာ။ ေနာက္ဆံုးမွာ အၾကင္နာတရားရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက “ေဂါတမီ နင့္ဒုကၡကို ကယ္ႏိုင္မွာဆို လို႔ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားပဲ ရွိတယ္၊ ဘုရားရွိရာ ေဇတဝန္ ေက်ာင္းကိုသာ သြားေပေရာ့” ဆိုၿပီးၫႊန္လိုက္လို႔ ဘုရားရွင္ဆီေရာက္ လာတာ။ဘုရားရွင္က အေျခအေန အရပ္ရပ္ကို သိလိုက္ၿပီး တကယ္လို႔သာ “ဟဲ့ - နင့္သားက ေသေနၿပီပဲဟာ၊ ေသသူကို ရွင္ေအာင္ကုလို႔ ဘယ္မွာရေတာ့မွာလဲ” ဆိုၿပီး တည့္တိုးႀကီးသာ ေျပာခ်လိုက္ရင္ အဲဒီေနရာမွာ ကိသာေဂါတမီဟာ တစ္ခါတည္း အ႐ုပ္ႀကိဳးျပတ္ လိုျဖစ္ၿပီး တကယ္ကို ဘဝဆံုးသြားမွာမလြဲဘူး။မဟာက႐ုဏာရွင္ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္က ဒီအေျခအေနအားလံုးကို သိရွိေတာ္မူတဲ့အတြက္ သားေသ အေၾကာင္းကို ဘာမွ မေျပာဘဲ “ခ်စ္သမီး ေဂါတမီ ... ႏွမ္းတစ္ဆုပ္ရွာခဲ့ပါ ၊ အဲဒီႏွမ္းဟာ သား၊ သမီး၊ မိဘ၊ ေမာင္ဘြား စသည္တစ္ဦးမွ မေသဆံုးဖူးတဲ့ အိမ္ ကေတာ့ ျဖစ္ပါေစ” လို႔ မိန္႔ၾကားလိုက္ပါတယ္။ဘုရားရွင္ မိန္႔ၾကားတဲ့အထဲမွာ “အဲဒီႏွမ္းတစ္ဆုပ္ရရင္ ေသေနတဲ့သားကို ရွင္ေအာင္လုပ္ေပးမယ္” ဆိုတဲ့ စကားေတာ့ မပါပါဘူး။

ဘုရားရွင္တို႔မည္သည္ ဘယ္လိုအေၾကာင္းေၾကာင့္မွ မုသားစကားကိုေတာ့ မေျပာပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကိသာေဂါတမီကေတာ့ ဒါဟာသူ႔သားနဲ႔ သူ႔အတြက္ဧရာမ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႀကီးပဲလို႔ ခံယူၿပီး ခ်က္ခ်င္းပဲ ႏွမ္းရွာ လွည့္လည္ ေတာ့တယ္။သူေတာင္းတာကို အိမ္တိုင္းကပဲ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ ေပးပါတယ္။ သို႔ေသာ္ အိမ္တိုင္းမွာ ေသျခင္းနဲ႔က မကင္းၾကလို႔ ကိသာေဂါတမီ မယူခဲ့ရဘူး။ပထမတစ္အိမ္ အဖေသသတဲ့ ၊ ဒီေလာက္နဲ႔ေတာ့ မမႈေသးဘူး “သူတို႔မွာက အေဖေသတာ၊ ငါ့မွာက သား၊ ဘာဆိုင္ လဲေပါ့” ေနာက္တစ္အိမ္ အမိေသသတဲ့။ ကိသာေဂါတမီ နည္းနည္းေတြသြားၿပီ။ ေနာက္တစ္အိမ္ မေန႔တစ္ေန႔ကမွ သမီးေလးေသ သြားသတဲ့။ ဒီတစ္အိမ္ေရာက္အၿပီးမွာေတာ့ ကိသာေဂါတမီရဲ႕ “ငါ့မွာသာ” ဆိုတဲ့ အတၲေလွာင္အိမ္က အေတာ္ေလး လႈပ္ခါ သြားၿပီ။ ေနာက္တစ္အိမ္ သားကေလးေသဆံုးလို႔ ဒီေန႔မွ သၿဂႋဳလ္ခဲ့ရတာ ဆိုတဲ့ အသံလဲၾကား လိုက္ေရာ ကိသာေဂါတမီရဲ႕ အတၲေလွာင္အိမ္ တစ္ခါတည္းပြင့္ထြက္သြားေတာ့တယ္။ ေလွာင္အိမ္ပြင့္သြားၿပီဆိုေတာ့ ေလွာင္ထားခဲ့မိတဲ့ “ ငါ့သားမွာသာ ဒီအျဖစ္မ်ိဳး နဲ႔ ႀကံဳရေလျခင္း” ဆိုတဲ့ အထင္မွားေတြလဲ တစ္ခါတည္း လြင့္စဥ္ျပန္႔ က်ဲၿပီး သိပ္သည္းဆေတြအားလံုး ပ်က္သြားေတာ့ တယ္။

ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ကလဲ ဒီလိုပ်က္ျပယ္çျပန္႔ပြသြားေစဖို႔ပဲ အိမ္ေပါက္ေစ့မွာ လိုက္လံက်ဲျဖန္႔ၿပီး အဖြခိုင္းလိုက္တာပါ။ အတၲေလွာင္အိမ္က်ိဳးပ်က္ၿပီး ဥပါဒါန္ေတြ ျဖန္႔ပြသြားတာနဲ႔အမွ် ေလးလံမႈေတြလဲ ေလ်ာ့သြား တာေပါ့။ေလးလံမႈေတြေလ်ာ့သြားတာနဲ႔အမွ် ဆင္ျခင္တံုတရားေတြ၊ သတိတရား အသိတရားေတြကလဲ ေနရာယူလို႔ ရလာေတာ့တာေပါ့၊ “ ေအာ္ ... ေသျခင္းဆိုတာ ငါ့တစ္အိမ္တည္းမွာ၊ ငါ့သားတစ္ေယာက္မွာသာ ႀကံဳရတဲ့ အရာ မဟုတ္ဘူး၊“ေမြးဖြား၊ ရွင္သန္ေနထိုင္ၾကတဲ့သူေတြ အားလံုးနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဘံုဆိုင္ ဓမၼတာတရား တစ္ခုပါလား” ဆိုတာကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ သိျမင္လိုက္တဲ့ အခါမွာေတာ့ ႏွမ္းရွာတဲ့ ခရီးကိုအဆံုးသတ္လိုက္ၿပီး ၿမိဳ႕ျပင္ကိုထြက္လာခဲ့တယ္။ သုႆာန္မွာ သားေသကို သၿဂႋဳဟ္ၿပီးေတာ့မွ ဘုရားရွင္ထံေမွာက္ ျပန္ေရာက္လာတယ္။ “ ဘယ္ႏွယ္လဲ ခ်စ္သမီး ... ႏွမ္းရခဲ့သလား” လို႔ဘုရားရွင္ က ေမးတဲ့အခါ မွာေတာ့ “ တပည့္ေတာ္အတြက္ ႏွမ္းမလိုအပ္ေတာ့ပါဘုရား၊

အရွင္ဘုရား ေဟာႁမြက္မယ့္တရားဓမၼကိုသာ အလိုရွိပါတယ္” ဆိုေတာ့မွ “ ေသာကပါးၿပီ၊ ေဆာက္တည္ရာရၿပီ” ဆိုတာကို သိေတာ္မူလို႔ ဘုရားရွင္က တရားဓမၼ ေဟာၾကား ေပးတဲ့ အခါ တရားအသိေတြရ ၿပီး ေနာက္ဆံုးေတာ့ ကိသာေဂါတမီ ရဟႏၱာေထရီမႀကီး ျဖစ္သြားခဲ့ပါတယ္။ဟုတ္ပါတယ္။ “ငါ့မွာသာ” ဆိုတဲ့ အတၲေလွာင္အိမ္ထဲမွာ ထည့္ၿပီး သိပ္သည္းေအာင္ စြဲလမ္းထားၾကလို႔သာေလး ေနတာပါ။ အားလံုးနဲ႔ မွ်ျဖန္႔ၿပီး ၾကည့္လိုက္ရင္ေတာ့ “အတၲ” ဆိုတဲ့ ေဘာင္ဟာ အထင္သက္သက္ပဲဆိုတာ သေဘာေပါက္ၿပီး ပြင့္သြားမွာပါ။က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ အတၲေဘာင္ ပြင့္ပ်က္သြားၿပီဆိုတာနဲ႔ ေလွာင္ပိတ္မိၿပီး သိပ္သည္းေနတဲ့ စြဲလမ္းစရာေတြ အားလံုး ဟာလဲ ျပန္႔ပြၿပီး ေနာက္ဆံုးေတာ့ ပ်က္ျပယ္ေပ်ာက္လြင့္သြားရစၿမဲပါပဲ။ ဆရာႀကီး ေဒါက္တာ သန္းထြန္းရဲ႕စကားထဲက အတိုင္းေျပာ ရမယ္ဆိုရင္ အတၲေဘာင္ကို မဖ်က္ဘဲ ဒီအတိုင္းၾကည့္တာနဲ႔ အတၲေဘာင္ကို ဖ်က္ၿပီး ဖြၾကည့္တာဟာ “ေသဆံုးျခင္း”ဆိုတဲ့ ခ်ိန္ခြင္ထဲမွာ ထည့္ခ်ိန္ၾကည့္ရင္ေတာ့ “ေသတယ္” ဆိုတဲ့ အေလးခ်ိန္ခ်င္းက အတူတူပဲလို႔ ဆိုႏိုင္ေပမယ့္ဖြၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ ခဲတစ္ပိႆာ လိုကေန မိႈ႔တစ္ပိႆာလို အျဖစ္မ်ိဳးေျပာင္းလဲ သြားတယ္လို႔လဲ ဆိုႏိုင္တာေပါ့။

အဲဒါပါပဲ၊ ကိသာေဂါတမီရဲ႕ ျဖစ္ရပ္မွာေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶက ကိသာေဂါတမီရဲ႕ ေသာကေတြကို အိမ္ေပါက္ေစ့ လွည့္လည္ၿပီး “ျဖန္႔ဖြၾကည့္လိုက္” လို႔ ခိုင္းတဲ့သေဘာေပါ့။ ဒီသေဘာမ်ိဳးကို တိပိဋကဓရ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးကေတာ့ “မေက်နပ္ရင္ ငံု႔ၾကည့္လိုက္ပါ” တဲ့။ ငံု႔ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ ကိုယ့္ထက္ အျဖစ္ဆိုးသူေတြ၊ အေျခအေနဆိုးသူေတြကိုေတြ႕ျမင္လိုက္ရေတာ့ ကိုယ္က သူတို႔နဲ႔ စာရင္ “ငါ့ အျဖစ္က ေတာ္ေသးရဲ႕”ဆိုတဲ့ အသိနဲ႔ အလိုလို အထက္မွာ ေရာက္ေနၿပီေပါ့။ သူတို႔ရဲ႕ အထက္မွာ ေရာက္ေန ၿပီဆိုကတည္းက သူတို႔ထက္ေပါ့သြားၿပီေပါ့။ ဒီလို ေပါ့သြားတာဟာ ကိုယ့္ရဲ႕ အတၲေဘာင္က်ိဳး၊ ေပါက္၊ ပြ၊ ျပန္႔ သြားလို႔ပါပဲ။ဆရာေတာ္ႀကီးက ဆက္ၿပီး မိန္႔ၾကားတာလဲရွိေသးတယ္ “သိပ္ၿပီး ေက်နပ္ေနရင္လဲ ေမာ့ၾကည့္လိုက္ပါ”တဲ့။

အထက္ကို ေမာ့ၾကည့္လိုက္ေတာ့ “ငါဟာ ဘာမွ မဟုတ္ေသးပါလား”ဆိုတာကို သိျမင္ၿပီး အတၲေဘာင္ထဲမွာ သိုေလွာင္ ထားမိတဲ့ မာနေတြ အာဃာတေတြလဲ ပြျပန္႔လြင့္ပ်ယ္ၿပီး ေပါ့ပါးပါးျဖစ္သြားမွာပါ။ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လိုေလးလံတဲ့ ဒဏ္ေတြပဲ ဖိစီးေနေန “ငါ”ဆိုတဲ့ အတၲေဘာင္က်ိဳးပ်က္သြားေအာင္ ဖြ ၊ ျဖန္႔ၿပီးေတာ့သာ ၾကည့္ေပး ပါ။ “ငါ” ဆိုတဲ့ ေဘာင္က်ိဳးပ်က္သြားၿပီဆိုရင္ေတာ့ အရာအားလံုးဟာ အားလံုးရဲ႕ ဘံုဆိုင္သဘာဝ နိယာမႀကီး တစ္ခုအျဖစ္ သိျမင္ၿပီး ေပါ့သြားၾကမွာ မလြဲပါဘူး။ ျမန္မာစကားမွာ “ပြပြရြရြ၊ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး” ဆိုတာ ရွိသမို႔လား။ဖြလိုက္ ျဖန္႔လိုက္ရင္ ပြသြား ရြသြားမယ္၊ “ရြ” တယ္ဆိုတာ သိပ္သည္းဆေတြ ပ်က္သြားတာပါပဲ၊ “ရြ”သြားၿပီဆိုရင္ ထုထည္ ပမာဏကလဲ ပါးပါးေလးျဖစ္ၿပီး “ေပါ့” သြားမယ္လို႔ ဆိုလိုတဲ့ သေဘာပါပဲ။တိုိုေတာင္္းးတဲဲ့့ ဘဝမွွာ ေပါ့ပါး လန္္းးဆန္္းးၿပီီးး အသိမွန္ အျမင္မွန္ ရၾကပါေစ ...။

ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

ၿငိမ္းေအးသည့္ဘ၀ႏွင့္၊ ပတ္၀န္းက်င္ကို တည္ေဆာက္ၿခင္း

ၿငိမ္းေအးသည့္ဘ၀ႏွင့္၊ ပတ္၀န္းက်င္ကို တည္ေဆာက္ၿခင္း

စစ္ပြဲတစ္ခုကို တိုက္ခိုက္ရသည္ႏွင့္ ဘ၀တစ္ခုကုိရုန္းကန္ရသည္မွာ တူညီသည္ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္၊၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ စစ္ပြဲတုိင္းတြင္ အရႈံးႏွင့္အႏုိင္ဟုရွိေနၿပီး၊ ဘ၀တြင္လည္း အရႈံးႏွင့္အႏုိင္ဟု နည္းတူရွိေနေသာေၾကာင့္ ၿဖစ္သည္၊၊


လူတုိ႔သည္ ဘ၀တြင္အႏိုင္ရမႈကုိ လြန္စြာၿမတ္ႏုိးသည္၊ အရႈံးကုိမူ မုန္းတီးစက္ဆုပ္တတ္ၾကၿပန္သည္၊၊ ဤသုိ႔ၿဖစ္ရၿခင္းမွာ လူသည္အရႈံးႏွင့္အႏုိင္ကို မသိမသာၿဖစ္ေစ၊ သိသိသာသာၿဖစ္ေစ တပ္မက္ေသာ စိတ္ေၾကာင့္ ၿဖစ္ရသည္၊၊


အရႈံးႏွင့္အႏုိင္ကို ႏွစ္သက္သည့္စိတ္အေၿခခံရွိေနရကား မည္သည့္ေနရာတြင္မဆုိ မည္သည့္နည္း ႏွင့္ၿဖစ္ၿဖစ္ အႏိုင္ရသည္ကို ၾကံစီေတြးေတာေန တတ္ၾကသည္၊၊ မိသားစုတြင္ၿဖစ္ေစ၊ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္ရာတြင္ၿဖစ္ေစ၊ မိတ္ေဆြမ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံရာတြင္ၿဖစ္ေစ မိမိအသာရသည္ ကို ေက်နပ္ ေလ့ရွိသည္၊၊ အဆုံးစြန္အားၿဖင့္ မိဘႏွင့္သားသမီးဆက္ဆံရာမွာပင္ မိမိအႏုိင္လုိခ်င္တတ္သည္၊၊

ညီကို ေမာင္ႏွမဆက္ဆံေရးတြင္ကား ေၿပာဖြယ္ပင္မလုိေတာ့ေပ၊၊


အမွန္စင္စစ္ အရႈံးႏွင့္အႏုိင္ကို တပ္မက္ေသာစိတ္ရွိေနသမွ် လူသား၏ဘ၀တြင္ ၿငိမ္းေအးမႈကို မေမွ်ာ္ လင့္ႏုိင္ေခ်၊၊ အႏုိင္ရမႈကိုအလိုရွိသၿဖင့္ အႏုိင္ရႏုိင္မည့္နည္းမ်ဳိးစုံကိုအသုံးၿပဳရင္း ေကာက္က်စ္သည့္ အေၿခအေနမ်ားသို႔လည္း မ်ားစြာေရာက္ရွိသြားတတ္ေသးသည္၊၊ နည္းမွားကိုအသုံးၿပဳလုိက္ရေစကာမူ သံသရာႏွင့္ေလာကကုိ သိတတ္သည့္စိတ္တပုိင္းတစ္စကလည္း မိမိတြင္ရွိေနေသး၍ ေနာင္တရေန တတ္ၿပန္သည္၊၊


အႏုိင္ကိုတပ္မက္လြန္းေသာစိတ္သည္ မည္သည့္အရာကိုမဆုိ ၿပဳလုတ္ရန္၀န္မေလးတတ္၊ ရက္စက္ ၀ံ့သည္၊ ယုတ္မာ၀ံ့သည္၊ ၾကင္နာၿပတတ္သည္၊ ခ်စ္ခင္ဟန္လည္းေဆာင္တတ္ေသးသည္၊၊ ဤသုိ႔ ေသာစိတ္အေၿခခံမ်ားကို ရင္ထဲတြင္သုိေလွာင္ထားသည့္ အႏိုင္ကိုတပ္မက္သူကိုယ္တုိင္၏ ရင္ထဲ၊ ႏွလုံးသားတြင္လည္း ေအးခ်မ္းမႈမရွိ၊ အစဥ္ပူေလာင္ေနရတတ္သည္၊၊


မိမိဘ၀အတြက္ေအးခ်မ္း၊ ၿငိမ္သက္သည့္ ဘ၀ထြက္ေပါက္ကုိရွာမွ ထြက္ေပါက္ပိတ္မိေနသူမ်ားပင္ ၿဖစ္ရေတာ့သည္၊၊ အရႈံးႏွင့္အႏိုင္ကိုတပ္မက္လြန္းေသာ [B]အတၱဗဟုိရ္ၿပဳသူ[/B] တစ္စုံတစ္ေယာက္ရွိေန ေသာပတ္၀န္းက်င္သည္လည္း ၿငိမ္းခ်မ္းမႈအရသာကို မခံစားရ၊ အၿမဲရႈပ္ေထြးေနရသည္၊၊


“ဓမၼပဒ”တြင္ အႏုိင္+အရႈံးႏွင့္ဆက္စပ္၍ ဗုဒၶရွင္ေတာ္မိန္႔ၾကားေသာ အဆုိအမိန္႔တစ္ခုမွာ လြန္စြာထိ ေရာက္ၿပီး၊ တန္ဖုိးရွိလွသည္၊၊ သိပ္ခက္ခဲသည့္ပါဠိစာသားမဟုက္၍ မူရင္းပါဠိစာသားကုိ တင္ၿပလိုက္ ပါသည္၊၊

(မွတ္ခ်က္/ ပါဠိစာသားကို ဖတ္ရန္ခက္ခဲလ်င္ ဤပါဠိစာသားကို ေက်ာ္ဖတ္လ်င္လည္း စာတမ္း၏ ဆုိလုိခ်က္အဓိပၸါယ္မွာ အတူတူပင္ၿဖစ္ပါသည္၊၊)

“ဇယံ ေ၀ရံ ပသoတိ၊ ဒုကၡံ ေသတိ ပရာဇိေတာ၊၊
ဥပသေႏၱာ သုခံ ေသတိ၊ ဟိတြာ ဇယပရာဇယံ၊၊”

ပါဠိဂါထာေလး၏ သေဘာအဓိပၸါယ္ကို ေဆြးေႏြးၾကည့္ရေအာင္ပါ၊၊
“စစ္ပြဲမွာ အႏိုင္ရသူသည္ ႏုိင္သည့္ အတြက္ ေပ်ာ္ရသည္၊ သုိ႔ေသာ္ ရန္သူပိုမ်ား လာသည္၊ မုန္းတီးသူပိုမ်ားလာသည္၊၊ စစ္ပြဲတြင္ ရႈံးနိမ့္သြား လ်င္ စိတ္ဆင္းရဲရသည္၊၊ အႏိုင္အရႈံးကို မတပ္မက္ေသာစိတ္ထားသည္သာ စင္စစ္ၿငိမ္းေအးၿပီး၊ ခ်မ္းသာရသည္၊၊”

စစ္ပြဲတစ္ခုတြင္ အႏုိင္ရေသာအခါ မိမိဘက္ကႏုိင္သည့္အတြက္ ေပ်ာ္ရသည္ကားမွန္သည္၊ သုိ႔ေသာ္ အရင္ကထက္ မိမိကုိမုန္းတီးသူပိုမ်ားလာသည္၊ ရန္သူပိုမ်ားလာသည္မွာလည္း အမွန္ပင္ၿဖစ္သည္၊၊ မုန္းတီးသူ၊ ရန္သူပိုမ်ားလာေသာအခါ မိမိဘ၀သည္ လုံၿခဳံမႈမရွိေတာ့ေပ၊ မိမိအေပၚမေကာင္းၿမင္၍ အမနာပေၿပာသူလည္း ပိုမ်ားလာသည္၊၊ အိပ္ေကာင္းတုိင္း မအိပ္ရ၊ စားေကာင္းတုိင္းမစားရဘဲ၊
“က်ီး လန္႔စာစားေနရသည့္ဘ၀”ဆုိသည္မွာ ဤဘ၀မ်ဳိးၿဖစ္သည္၊၊


ထုိသုိ႔ေသာအေၿခအေနတြင္ မိမိသည္စိတ္ဓာတ္ရင့္က်က္၍ ရပ္တည္ႏိုင္သူၿဖစ္က အေၾကာင္းမဟုက္၊ စိတ္ဓာတ္ေပ်ာ့ညံ့သူၿဖစ္ေနပါမူ စိတ္ဆင္းရဲၿခင္း ၾကီးစြာ ခံစားရမည္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ မိမိအေပၚတြင္ အေပၚ၊ ေအာက္၊ ေဘး၀ဲယာေဒါင့္မ်ဳိးစုံမွတုိက္ခိုက္သူ၊ ထုိးႏွက္သူမ်ားလာမည္ ၿဖစ္သည္၊၊


အႏုိင္+အရႈံးကိုမတပ္မက္သည့္ စိတ္ထားႏူးညံ့ေသာသူမ်ားမွာမူ မည္သူ႔အေပၚတြင္မွ အႏုိင္မရသည့္ အတြက္ မုန္းတီးသူမရွိ၊ ရန္သူမရွိေတာ့ေပ၊၊ ၿငိမ္းေအးေသာဘ၀ကို ေနရာတုိင္းတြင္အႏုိင္လိုခ်င္ၿပီး၊ ထက္ၿမက္သူမ်ားထက္ ဤကဲ့သုိ႔စိတ္ထားရွိသူမ်ားသာ ရရွိတတ္သည္ကို [B]ဓမၼပဒ[/B]အဆုိအမိန္႔က သင္ၿပ ထားပါသည္၊၊


အရႈံးအႏိုင္ကို ထည့္တြက္မစဥ္းစားၿခင္းမွာ စိတ္သေဘာထားႏူးညံ့ၿခင္းကို ၿပသၿခင္းၿဖစ္သည္၊၊ ၾကာလာသည္ႏွင့္အမွ် စိတ္ထားႏူးညံ့သူကို ပတ္၀န္းက်င္ ကေနရာေပးလာၿပီး၊ ၿငိမ္းေအးေသာဘ၀ကို ကိုယ္တုိင္မဖန္တီးရဘဲ ရလာတတ္သည္ကို ေတြ႔ရသည္၊၊ စိတ္ထားႏူးညံ့သူ၊ ေအးေဆးတည္ၿငိမ္သူ ရွိေသာ ပတ္၀န္းက်င္သည္လည္း ေအးခ်မ္းသည့္အေၿခအေနကို ပိုင္ဆုိင္ရသည္၊၊


ဘ၀တြင္ေအးေအးေဆးေဆးၿဖင့္၊ အပူကိုမလိုခ်င္ေသာသူမ်ားစြာတုိ႔သည္ ထက္ၿမက္သူမ်ားထံမွာ ထက္ ႏူးညံ့သူမ်ားအထံသို႔ ခ်ည္းကပ္ေလ့ရွိၾကသည္၊၊ ဤသုိ႔ၿဖင့္ ႏူးညံ့သည့္စိတ္ထား ႏွလုံးသားပိုင္ ရွင္မ်ားမွာ ပတ္၀န္းက်င္ေကာင္းကို ဖန္တီးလ်က္သားၿဖစ္သြားေတာ့သည္၊၊


သဘာ၀အားၿဖင့္ ေနရာတုိင္းတြင္အသာလုိခ်င္သူမ်ားမွာ ထက္ၿမက္သူမ်ားၿဖစ္ေနတတ္သည္၊ သုိ႔ေသာ္ အမ်ားကေၾကာက္လန္႔သၿဖင့္ အထီးက်န္သူမ်ား လည္း ၿဖစ္ရၿပန္သည္၊၊ တကၠသိုလ္ဘုန္းႏုိင္၏ [B]“သူငယ္ ခ်င္းလို႔ပဲဆက္၍ေခၚမည္ ခုိင္”
စာအုပ္ထဲတြင္“စိတ္ဓာတ္ၾကီးသူမ်ား၊ ထက္ၿမက္လြန္းသူမ်ားကို တစ္ခါ တရံ ေလာကၾကီးက ေၿပာင္ေလွာင္တတ္ေၾကာင္း၊၊”ေဖာ္ၿပထားသည္ ကို ေလ့လာရဘူးပါသည္၊၊


မွန္သည္၊၊ ေလာကၾကီးတြင္ လိုအပ္သမွ်ကို စိတ္ဓာတ္ၾကီးၾကီးၿဖင့္ ၾကဳိးစားသူမ်ားကို ေလာကၾကီးက လြဲေခ်ာ္မႈမ်ား၊ ပ်က္ရယ္ၿပဳမႈမ်ားၿဖင့္ ေနာင္ေၿပာင္ ၾကည္စားတတ္သည္ကုိ ပတ္၀န္းက်င္အေတြ႔အၾကဳံ မ်ားမွ သခၤန္းစာရမိသည္၊၊ သို႔ေသာ္အစဥ္တစုိက္ၾကဳိးစားသူမ်ားအတြက္ ေလာကၾကီးသည္ ၾကာၾကာ မေနာက္ေၿပာင္တတ္သည္ကိုလည္း ေတြ႔ရသည္၊၊


အထက္တြင္ေဆြးေႏြးခဲ့သည(့္ဓမၼပဒ)အဆုိအမိန္႔ေလး၏ ေနာက္ခံဇာတ္ေၾကာင္းကို ဤေနရာတြင္ တင္ၿပအပ္ပါသည္၊၊ ေကာသလ ႏွင့္၊ “ေ၀ေဒဟီ”တုိ႔ သည္ ေမာင္ႏွမအရင္းၿဖစ္သည္၊ အရြယ္ေရာက္ ေသာအခါ “ေကာသလလုလင္”သည္ ေကာသလမင္းဟုၿဖစ္လာၿပီး၊ ႏွမေတာ္ေ၀ေဒဟီသည္ ရာဇၿဂဳိဟ္ ၿပည့္ရွင္ ဗိမၺိသာရမင္းႏွင့္ထိမ္းမ်ားၿပီး မိဗုရားၿဖစ္လာခဲ့သည္၊


ႏွမေတာ္ေ၀ေဒဟီမွ “အဇာတသတ္မင္းသား”ေလးကို ဖြားၿမင္လာခဲ့သည္၊ အဇာတသတ္လုလင္သည္ ငယ္စဥ္ကပင္ သာမန္လူသားတုိ႔ထက္ ကာယအားၾကီးမားသူၿဖစ္သည္၊၊ ဖခင္ဗိမၺိသာရမင္းၾကီး နတ္ရြာ စံၿပီးေသာအခါ သူသည္ရာဇဂဟၿပည့္ရွင္“အဇာတသတ္မင္း”ဟု ၿဖစ္လာခဲ့သည္၊၊


အဇာတသတ္ရွင္ဘုရင္သည္ အိမ္နီးၿခင္းၿဖစ္ေသာ ဦးရီးေတာ္ “ေကာသလမင္း”၏ႏုိင္ငံကို အႏိုင္သိမ္း ပုိက္လိုသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဦးရီးေတာ္အား စစ္ေၾကၿငာၿပီး စစ္တိုက္သည္၊ ၿမဳိ့ငယ္မ်ားစြာကို စစ္ႏုိင္ၿပီး သိမ္းပိုက္မိသည္၊၊ ဦးရီးေတာ္နန္းစိုက္ေသာ ေကာသလၿမဳိ့ေတာ္ကလြဲလ်င္ ၿမဳိ့ေတာ္ၾကီးမ်ား အားလုံး အဇာတသတ္လက္ထဲသို႔က်ေရာက္ကုန္သည္၊၊ တုိင္းၿပည္ကုိအုပ္ခ်ဳပ္ၿပီး ဦးရီးေတာ္ကို စစ္တုိက္ေန ေသာ အဇာတသတ္မွာအသက္ အရြယ္အားၿဖင့္ ႏွစ္ဆယ္မွ်မၿပည့္ေသးေသာ လုလင္အရြယ္မွ်သာရွိ ေသးသည္၊၊


ေကာသလမင္းၾကီးသည္ တူေတာ္ႏွင့္စစ္တုိက္တုိင္းရႈံးနိမ့္သၿဖင့္ လြန္စြာရွက္ၿပီး၊ အစာမစား၊ ေရမ ေသာက္ဘဲ အိပ္ရာတြင္အိပ္၍သာ အေသခံမည္ဟု ဆုံးၿဖတ္ေလသည္၊၊ ေကာသလဘုရင္ၾကီးသည္ အမိႏုိ႔နံ႔မွ်မစင္ေသးေသာ တူေတာ္အားစစ္ရႈံးရသည္ထက္ ေသရသည္ကေကာင္းေသးသည္ဟု တြက္ ဆထားလိုက္သည္၊၊


ေကာသလရွင္ဘုရင္ၾကီး အစားမစားေတာ့ဘဲ အိပ္ရာထက္တြင္အေသခံေတာ့မည့္သတင္းကုိ ဗုဒၶရွင္ ေတာ္သည္ သံဃာေတာ္မ်ားမွတဆင့္ၾကားသိ ရေသာအခါ အထက္တြင္ေဆြးေႏြးတင္ၿပခဲ့ေသာ (ဓမၼပဒ ဂါထာ)ေလးကို မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ၿခင္းၿဖစ္သည္၊၊


“ဘ၀တြင္အႏုိင္ရလ်င္ ရန္သူမ်ားသည္၊ ရႈံးလ်င္ စိတ္ဆင္းရဲသည္၊၊ အႏိုင္ႏွင့္အရႈံးကို မေတာင့္တေသာ စိတ္ထားရွိသူမ်ားသာ ခ်မ္းသာရာရသည္၊၊”


ကမၻာ့စစ္ပြဲၾကီးမ်ားအေၾကာင္း၊ ၿမန္မာစစ္ပြဲၾကီးမ်ားအေၾကာင္းကို အေသးစိတ္ေလ့လာေသာအခါ ထုိ စစ္ပြဲၾကီးမ်ားသည္ ၾကီးမားေသာၿပႆနာၾကီးမ်ားမွ စသည္မဟုက္ခဲ့ၾကဘဲ အေသးအမႊားၿပႆနာ ေလးမ်ားမွ “အမႈိက္ကစ ၿပာသာဒ္မီးေလာင္”ခဲ့ၾကရသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊၊ တစ္ဦးတေယာက္၏ အတၱ ဗဟုိရ္ၿပဳ၊ အႏုိင္ရလိုမႈေအာက္တြင္ လူမ်ားေပါင္းမ်ားစြာ ဒုကၡေရာက္ရသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊၊


မိသားစုၿပႆနာမ်ားတြင္လည္း အေၾကာင္းၿပခ်က္ၾကီးၾကီးမားမားမ်ားမရွိဘဲ၊ အေသးအမႊားမိသားစု၀င္ တစ္ေယာက္ေယာက္၏ လႊမ္းမုိးလိုမႈေၾကာင့္ ၿဖစ္ရသည္ကို သတိၿပဳမိသည္၊၊ အရာရာတြင္အႏုိင္ရလို စိတ္၊ အသာယူလိုစိတ္သည္ မိသားစုဘ၀မၿငိမ္းခ်မ္းမႈ၊ အသိုင္းအ၀ုိင္းအဆင္မေၿပမႈႏွင့္၊ အိမ္ေထာင္ ေရးမသာယာမႈကို ေပးတတ္သည္ကို အထူးသတိၿပဳရမည္ၿဖစ္သည္၊၊


အႏုိင္ႏွင့္ အရႈံးကိုထည့္သြင္းမစဥ္းစားဘဲ အမ်ားခ်မ္းသာဖုိ႔ကို အေလးထားေသာလူမ်ားမ်ားရွိေသာ ပတ္၀န္းက်င္ႏွင့္ မိသားစုတုိ႔သည္ စင္စစ္ေအးၿငိမ္း ခ်မ္းသာမႈကို ခံစားၾကရသည္၊၊ ဤေနရာတြင္ ဇာတ္ လမ္းတစ္ခုကို အမွတ္ရမိပါသည္၊၊


တစ္ခါက ေဂါသိဂၤ=အင္းၾကင္းဥယ်ာဥ္ထဲတြင္ အရွင္နႏၵိယ၊ အရွင္ကိမိလႏွင့္ အရွင္အႏုရုဒၶါတုိ႔ သူငယ္ ခ်င္းသုံးပါး အတူေနထုိင္ၾကသည္၊၊ ထုိဥယ်ာဥ္သုိ႔ တစ္ေန႔ေသာအခါ ဗုဒၶၾကြလာၿပီး အရွင္ကိမိလကို ေမးသည္။


“ကိမိလ, ဥယ်ာဥ္ထဲတြင္ သုံးဦးအတူေနရသည္မွာ အဆင္ေၿပၾကသလား၊ တည့္မတ္ၾကရဲ့လား၊”ဟုေမး ၿမန္းပါသည္၊ အရွင္ကိမိလမွ ဘုရားရွင္ အားၿပန္လည္ေၿဖပုံမွာ စိတ္၀င္စားဖြယ္ရွိသည္၊၊


“ဗုဒၶအရွင္, တပည့္ေတာ္သည္ သုံးဦးအတူေနခ်ိန္တြင္ ကိုယ့္ဆႏၵကိုထက္ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ပါး၏ ဆႏၵကို သာအၿမဲၾကည့္ရႈၿပီး၊ ခ်စ္ေသာမ်က္ လုံးၿဖင့္သာသူငယ္ခ်င္းမ်ားအေပၚၾကည့္ရႈၿပီးေနခဲ့သည့္အတြက္ ေနရသည္မွာအလြန္အဆင္ေၿပပါေၾကာင္း၊ ၿငိမ္းေအးမႈကိုရ ရွိပါေၾကာင္း” ေလ်ာက္ထားသည္၊၊ ခ်စ္ေသာမ်က္လုံးဟူသည္ကို ပါဠိေ၀ါဟာရၿဖင့္ “ပိယစကၡဳ”ဟု ေခၚပါသည္၊၊


ဗုဒၶရွင္ေတာ္က “ကိမိလ,သင့္အေၿဖမွန္လွေပသည္”ဟု ခ်ီးမႊန္းၿပီ၊ အၿခားအရွင္နႏၵိယႏွင့္ အရွင္အႏုရုဒၶါ တို႔ကို ေမးေသာအခါတြင္လည္း အရွင္ကိမိလနည္းတူ ေၿဖၾကေလသည္၊၊


လူတုိ႔သည္ ႏွစ္ေယာက္ရွိလ်င္ မိမိကအသာလုိခ်င္သည္၊ မိမိဆႏၵကိုသာ ဦးစားေပးသည္၊ အလြန္မွား ယြင္းေသာ စိတ္ထားၿဖစ္သည္ကို အထက္ပါဇာတ္လမ္းက သာဓကၿပဳေနပါသည္၊၊ သည္သုိ႔ေသာစိတ္ ထားမ်ဳိးၿဖင့္ ၿငိမ္းေအးသည့္ဘ၀ႏွင့္၊ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုကို မတည္ေဆာက္ႏိုင္ေခ်၊၊ အမွန္မွာ မိမိဆႏၵ ထက္ သူတစ္ပါးဆႏၵကိုဦးစားေပးတတ္လ်င္ ဆက္ဆံေရးအဆင္ေၿပၿပီး၊ ေအးခ်မ္းသည့္မိသားစုဘ၀ ႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္ကိုရရွိမည္ ၿဖစ္သည္၊၊


ထုိသို႔မဟုက္ပါမူ မိသားစုၿခင္း၊ သူငယ္ခ်င္းၿခင္း၊ မိတ္ေဆြၿခင္း၊ ခ်စ္သူၿခင္း၊ ဇနီးေမာင္ႏွံၿခင္း အၿမဲတမ္း တစ္ဦး၏ပ်က္စီးမႈကိုတစ္ဦးကေရွးရႈေန တတ္သည္ကို သတိမူသင့္သည္၊၊ မိမိက သူတပါးဆႏၵကိုအ ေလးထားလာေသာအခါ သူတစ္ပါးသည္လည္း အလိုအေလ်ာက္ မိမိကိုအေလးထား လာမည္ကို အတၱ ဗဟုိရ္ၿပဳသူတုိ႔ေမ့ေလ်ာ့ေနသည္၊၊


တစ္ဦးအလိုဆႏၵကို တစ္ဦးကလုိက္ေလ်ာေလးစားၾကရာမွ အၿခင္းၿခင္းေလးစားမႈ၊ တန္ဖုိးထားမႈ၊ ခင္မင္တြယ္တာမႈ၊ ခ်စ္ခင္ၿမတ္ႏုိးမႈတုိ႔ၿဖင့္ဘ၀ သည္ ေအးခ်မ္းၿပီး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာလာရသည္ကို ေတြ႔ရမည္ ၿဖစ္သည္၊၊


စာတမ္းတြင္တင္ၿပခဲ့သည္မ်ားကို အႏွစ္ခ်ဳပ္လ်င္ ၿငိမ္းခ်မ္းေအးၿမသည့္ဘ၀ႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္ကုိတည္ ေဆာက္ရန္အတြက္-

= အႏုိင္အရႈံးကုိ မတပ္မက္ေသာစိတ္ထား၊

= အနင့္နာခံစိတ္၊

= အၿခင္းၿခင္းေလးစားစိတ္၊

= သူတစ္ပါး၏ဆႏၵကို အေလးထားစိတ္၊

= မိမိဘ၀ႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္ကုိ အမွန္တကယ္ ၿငိမ္းေအးေစလိုစိတ္တုိ႔ရွိရန္ အထူးလုိအပ္ေၾကာင္း သုံး သပ္ရပါသည္၊၊


စာဖတ္သူမ်ား ေအးၿငိမ္းေသာဘ၀၊ သာယာေသာဘ၀ႏွင့္၊ ေအးခ်မ္းသည့္ပတ္၀န္း က်င္ကုိ မိမိကိုယ္တုိင္အေကာင္းၿမင္စိတ္မ်ား၊ အမ်ားအက်ဳိးကိုလုိလားသည့္စိတ္ထားမ်ားၿဖင့္ တည္ ေဆာက္ႏိုင္ၾကပါေစေၾကာင္း၊ စိတ္ဓာတ္အဆင့္ၿမင့္ၿမတ္သူမ်ားၿဖစ္ပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေမတၱာေပးအပ္ပါသည္၊၊ ၊၊

မွတ္ခ်က္။ ။ ေမတၱာဥယ်ာဥ္တြင္းသုိ႔ ဝင္ေရာက္၍ ေစတနာ ေမတၱာ ပန္းေတြနဲ႔ အလွဆင္ေပးတဲ့ အလင္းစက္ ေပးပုိ႔လာတဲ့ စာစုေလးပါ။



ေမတၱာၿဖင့္-

အရွင္ေက၀လ(အလင္းစက္)

ဘာ၀နာ၀ိဟာရ-သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊

(၁၁.၆.၂၀၁၁)