ရတနာဝါသေက်ာင္း ျမန္မာႏွစ္သစ္ကူး သၾကၤန္ပြဲေတာ္

ခႏၶာ သၾကၤန္

ခႏၶာ သၾကၤန္

ခႏၶာသၾကၤန္ အတာသၾကၤန္ဘက္ကေန ခႏၶာသၾကၤန္ဘက္လွည္႕လုိက္ေတာ႕ ရုပ္နမ္ခႏၶာေတြ ကူးေျပာင္းေနပုံ ကုိလည္း ေတြရသည္ ရုပ္ခႏၶာက တစကၠန္႕အတြင္းမွာပင္ ကုေဋငါးေထာင္ခန္႕ ျဖစ္ပ်က္သည္ဟု ဆုိသျဖင္႕ အၾကိမ္႕ကေဋငါးေထာင္ခန္႕ သၾကၤန္က်ေနသည္ နမ္ခႏၶာက တစကၠန္႕ အတြင္းမွာပင္ ကုေဋတသိန္းခန္႕ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ဟု ဆုိသျဖင္႕ အၾကိမ္ ကုေဋ တသိန္းခန္႕ သၾကၤန္႕က်ေနသည္။

နာမ္ခႏၶာက.. ေ၀ဒနာ သညာ သခၤါရ ၀ိညာဥ္ဟု ေလးပါးရွိရာ ထုိေလးပါး ကလည္း တစ္ပါးကေန တပါးသုိ႕ ကူးေျပာင္းေနၾကသည္ စိတ္ကူးဟု ဆုိသည္႕အတုိင္း စိတ္ကလည္း အာရုံတစ္ခုတည္း အျမဲမေန ဟုိအာရုံ သည္ အာရုံ .. အာရုံမ်ိဳးစုံကုိ ကူးေနသည္ ေျမာက္သတၱ၀ါေတြ အျငိမ္မေန သစ္တပင္မွ တပင္သုိ႕ ခုန္ခုန္ ၍ကူးေနသည္ စိတ္ကလည္း အာရုံ တခုမွ အာရုံတခုသုိ႕ ခုန္ခုန္၍ ကူးေနသည္။

 စိတ္သၾကၤန္ ခႏၶာ သၾကၤန္ျဖစ္သည္ ..လူစိတ္ကုိ ေျမာက္စိတ္ဟုလည္း ေခၚၾကသည္ အေျပာင္း အလဲ ျမန္္ဆန္ျခင္းကုိ ဆုိလုိပုံရသည္ လူစိတ္သည္ အေျခအေနနွင္႕ အခ်ိန္အခါလုိက္၍ ေျပာင္းလဲ တတ္သည္ ထုိအေျပာင္းအလဲ ျမန္ေသာ စိတ္သည္ စိတ္သၾကၤန္ ခႏၵာ သၾကၤန္ ျဖစ္သည္ သုံးဆယ္႕ တစ္ဘုံမွာ အနာဂါမ္ ရဟႏၱာတုိ႕သာ ရွိေသာ သုဒၶ၀ါသ ျဗဟၼာ ငါးဘုံမွလြဲ၍ က်န္ေသာ ၂၆ဘုံတြင္ တစ္ဘုံျပီး တစ္ဘုံ ေျပာင္းေရြ႔လာခဲ႕ၾကသည္ ယခုလက္ရွိဘ၀မွာပင္ ၾကည္႕လုိက္ ကေလးလူငယ္ လူရြယ္ လူၾကီး လူအုိ လူနာ လူေသ နုပ်ုိဳ အုိ နာ ေသ တဘ၀တည္းမွပင္ အသြင္ သ႑ာန္ အမ်ိဳးမ်ိဳးကူေျပာင္းလာခဲ႕ သည္။

ခႏၵာ သၾကၤန္ျဖစ္သည္ ဘ၀မွာ ပဋိသေႏၵ ပ၀တၱိိ စုတိဟူဤ သုံးပိုင္းသာ ရွိသည္ ဘ၀သစ္၌ စ၍ျဖစ္ျခင္းကုိ ပဋိသေႏၶဟုေခၚသည္ ပဋိသေႏၶမွ စုတိအထိ မေသမခ်င္းေနေနရာကာလကုိ ပ၀တၱိဟုေခၚသည္ ေသဆုံးျခင္းကုိ စုတိဟုေခၚသည္ စုတိျပီးသည္႕အခါ ကံေတြ ကိေလသာေတြ ကုန္ခန္းသြားျပီးဆုိရင္ေတာ႕ ဘ၀ကျပီးျပီ ကံ..ကိေလသာေတြ မကုန္ေသးလွ်င္ေတာ႕ ဘ၀သစ္ တခုကုိ လက္ခံရယူရလိမ္႕ဦးမည္ ဘုရားေဟာ ပိဋကတ္၌ ဂတိငါးပါးရွိသည္။

 ဂတိဟူသည္ ကံ..ကိေလသာေတြမကုန္ေသးေသာသူေတြ ေရာက္သင္႕ ေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀ျဖစ္သည္ ထုိဂတိက နတ္ျဗဟၼာဘ၀ ေဒ၀ဂတိ လူဘ၀ မႏုႆဂတိ တိရစၦာန္ဘ၀ တိရစၦာနဂတိ ျပိတၱာဘ၀ ေပတဂတိ ငရဲဘ၀ နိရယဂတိဟူ၍ ငါးမ်ိဳးရွိသည။

သတၱ၀ါတုိ႕သည္ ကံကိေလသာ မကုန္ေသးက ထုိဂတိငါးပါးတြင္ တစ္ပါးပါးသုိ႕ေရာက္ရသည္ ကုသုိလ္ကံေၾကာင္႕ ေဒ၀မနုႆ သုဂတိသုိ႕ေ၇ာက္ရသည္ အကုသုိလ္ကံေၾကာင္႕ တိရစၦာန ေပတ နိရယဒုကၱတိသုိ႔ေရာက္ရသည္ ျမန္မာေ၀ါဟာရ၌ အေျပာင္းကုိ အလဲနွင္႕ တြဲဤလည္းသုံးသည္ အလြဲနွင္႕တြဲဤလည္းသုံးသည္ အလဲဟူသည္ အလဲလဲအကြဲကြဲ အလဲလဲအျပိဳျပိဳဟု ရွိသျဖင္႕ မေကာင္း အလြဲဟူသည္ အလြဲလြဲအေခ်ာ္ေခ်ာ္ဟုရွိသျဖင္႕ မေကာင္း အေျပာင္းက လဲတာလဲ မေကာင္း လြဲတာလဲ မေကာင္း အမွန္ဆုိရင္ အေျပာင္းက တည္႕မွသာေကာင္းသည္ မိမိတုိ႔သည္ တစ္ေန႕ေန႕စုတိစိတိက်၍ ဘ၀ကူးေျပာင္းရဦးမည္။

ကံေကာင္းေထာက္မသျဖင္႕ ေဒ၀ မႏုႆဂတိ တစ္ခုခုသုိ႕ေရာက္လ်င္ အေျပာင္းက တည္႔သည္ဟု ဆုိရမည္ တိရစၱာန ေပတ နိရယသုိ႔ ေရာက္လ်င္ျဖင္႕ အေျပာင္းက လြဲေခ်ာ္ေလျပီ တကယ္ေတာ႕ အေျပာင္းက လဲလုိျပိဳလုိလည္း မျဖစ္ လြဲေခ်ာ္လုိလဲ မျဖစ္ အေျပာင္းေတြလည္း မ်ားခဲ႔ျပီ အလဲေတြလည္း မ်ားခဲ႕ျပီ အလြဲေတြလည္းမ်ားခဲ႕ျပီ။

ထုိ႕ေၾကာင္႕ ယခုအေျပာင္းလြဲလုိ႕ မျဖစ္ပါ အေျပာင္းတည္႕မွျဖစ္မည္ ……လူစိတ္သည္ အခ်ိန္အခါ လုိက္၍ ေျပာင္းလဲတတ္သည္ ထုိအေျပာင္းအလဲျဖစ္ေသာ စိတ္သည္ စိတ္သၾကၤန္ ခႏၶာသၾကၤန္ ျဖစ္သည္ ။

by ပန္းေဗဒါ

ကံအ၀ယ္မွား အပါယ္သြား

ကံအ၀ယ္မွား အပါယ္သြား

ခ်မ္းသာဖုိ႔ရာ စီးပြားရွာ ၊ လူ႔ရြာသဘာ၀ ဟူသည္နွင့္အညီ ခ်မ္းသာသုခႏွင့္ ျပည့္စုံ လုိၾကသည့္ သူတုိင္း ႀကီးပြားေရးအတြက္ ႀကိဳးစားေနၾကရသည့္ စီးပြားေရးသမားတုိ႔ ခ်ည္း သာတည္း။ ပစၥပၸန္စီးပြားေရးနွင့္ တမလြန္စီးပြားေရ(သုိ႔မဟုတ္) ေလာကစီးပြား ေရးႏွင့္ ေလာကုတၱရာစီးပြားေရး ေလာက္မွ်သာ ကြားျခားမႈရွိ၏။

စီးပြားေရးသမားမွန္လွ်င္ မည္သည့္ စီးပြားေရး လုပ္ငန္း၌ မဆုိ ေရာင္းျခင္း၊ ၀ယ္ ျခင္း သေဘာတရားနွင့္ ကင္းကြာ၍ မရစေကာင္းေခ်။ ထုိသုိ႔ လုပ္ငန္းသေဘာအရ ၀ယ္ၾက၊ ေရာင္းၾကရာတြင္ မိမိ ၀ယ္ယူမည့္ ပစၥည္းသည္ ေစ်းကြက္တြင္ ေရာင္းပန္း လွ မလွ၊ အက်ိဳးျမတ္ ရ, မရ သာမက ပစၥည္း စစ္,မစစ္ အရည္အေသြး ျပည့္၀မႈ ရွိ,မရွိ ကုိလည္း စိစစ္ တြက္ခ်က္၍ ၀ယ္ယူၾကရေပသည္။ အမွားခံ၍ မျဖစ္ေပ။ အရင္းအႏွီး မ်ား လွ်င္ မ်ားသေလာက္ ဆုံးရႈံးနစ္နာမႈ ႀကီးမားႏုိင္၏။

မိမိမကြ်မ္းက်င္ေသာ အရာမ်ိဳးျဖစ္လွ်င္ နားလည္ ကြ်မ္းက်င္မႈရွိသူ၊ ၾကားပြဲစား ( အက်ိဳးေဆာင္သူ) ကုိ အားထားၾကရေလသည္။ ထုိသုိ႔ မဟုတ္မူ၍ မိမိနားမလည္ မကြ်မ္းက်င္သည့္ ပစၥည္းမ်ိဳးကုိ မစဥ္းစား တြက္ခ်က္မႈ လြဲမွား၍ ၀ယ္ယူမိလွ်င္ “ကုန္ရႈံးလွ်င္ တစ္ေခါက္” ဆုိသကဲ့သုိ႔ ႀကီးမားစြာ ဒုကၡေရာက္တတ္ေပသည္။

ထုိနည္းတူစြာ ဘ၀သံသရာ ခရီးသြားမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ မိမိတုိ႔သည္လည္း တမ လြန္စီးပြား ေရးသမားမ်ား ျဖစ္ၾကေပသည္။ ဘ၀သံသရာ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းတြင္လည္း ကံအရင္းအႏွီး ကုန္ပစၥည္းႏွင့္ ကင္းကြာ၍ မရစေကာင္းေခ်။

ထုိသုိ႔ သံသရာ ( သုိ႔မဟုတ္) တမလြန္ စီးပြားေရး သေဘာအရ ကံကုိ ၀ယ္ၾက ေရာင္းၾကရာတြင္ ဤ ဘ၀၌ မိမိတုိ႔ ၀ယ္ယူၾကမည့္ ကံတည္းဟူေသာ ပစၥည္းသည္ ေနာင္ဘ၀ေစ်းကြက္တြင္ ေရာင္းပန္း လွ,မလွ အက်ိဳးအျမတ္ ရ,မရသာမက ပစၥည္း စစ္, မစစ္၊ အရည္အေသြး ျပည့္၀မႈ ရွိမရွိကုိလည္း စိစစ္ တြက္ခ်က္၍ ၀ယ္ယူၾကရေပ မည္။ လုံး၀ အမွားခံ၍ မရေပ။

ကံအေရာင္းအ၀ယ္ ကိစၥ၌ မိမိမကြ်မ္းက်င္ပါလွ်င္ နားလည္ ကြ်မ္းက်င္မႈရွိသူ ၾကားပြဲစား( သတိ၊ ပညာ)ကုိသာ အားထားၾကရေပမည္။ ထုိသုိ႔ မဟုတ္မူ၍ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ အလုိသုိ႔ လုိက္ကာ မစဥ္းစား တြက္ခ်က္မႈ လြဲမွား၍ ကံတု၊ ကံမွား မေကာင္းသည့္ ကံမ်ားကုိ ၀ယ္ယူမိလွ်င္ “ ကုန္ရႈံးလွ်င္ တစ္ေခါက္၊ လင္ရႈံးလွ်င္ တစ္ဘ၀လုံးေမွာက္” ဆုိသကဲ့သုိ႔ ကံရႈံးလွ်င္ တစ္သံသရာလုံး ဒုကၡေရာက္ရပါလိမ့္မည္။

ထုိသုိ႔ ကံအ၀ယ္ မမွားမိၾကေစဖုိ႔ တိပိဋကဓရ(ေယာ)ဆရာေတာ္သည္ ေဖာ္ျပပါ ဓမၼပုံျပင္တစ္ခုကုိ ေဟာညြန္သမႈ ျပဳထားပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ကာလက သာသနာေတာ္မွာ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ ဆုိတာ အားလုံး ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ သာကီ၀င္မင္းသားတစ္ပါး။ ဘုရားရွင္ရဲ့ ၀မ္းကြဲ ညီေတာ္တစ္ေယာက္ပါပဲ။ ရဟန္းျပဳခါစက အင္မတန္ေတာ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေပါ့။ ဘုရားရွင္ အဆုံးအမအတုိင္း ေကာင္းမြန္စြာ က်င့္ႀကံႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္လုိ႔ သမာဓိေတြ ရ၊ စ်ာန္၊ အဘိဉာဥ္ တန္ခုိးေတြ ေတာင္ ရပါသတဲ့။

ဒါေပမယ့္ ႏွလုံးသြင္းက လမ္းေခ်ာ္သြားတယ္။ ရထားတဲ့ စ်ာန္ တန္ခုိးေတြကုိ အလြဲသုံးစား လုပ္မယ္ဆုိတဲ့ နွလုံးသြင္းေတြက မွားယြင္းစြာ ၀င္ေရာက္လာေတာ့….

“သိဒၶတၳမင္းလည္း တန္ခုိးရွင္၊ ငါလည္း တန္ခုိးရွင္၊ သိဒၶတၳေလာက္ေတာ့ ငါလည္း စြမ္းသား” ဆုိျပီးေတာ့ သူ ရထားတဲ့ တရားကေလးက ဘာမွ် မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ခုိရမယ့္ အရိပ္ရဲ့ အကုိင္း၊ အခက္ေတြကုိ ရုိက္ခ်ိဳးပါေလေရာ။ အမွန္ကေတာ့ အရိပ္ဆုိတာ ခုိရမွာပါ။ ဘုရားအရိပ္၊ တရားအရိပ္ ဆုိတာ ခုိရမွာ၊ ခုိရမယ့္ အရိပ္ကုိ အရွင္ေဒ၀ဒတ္က ရုိက္ခ်ိဳးတာ။

အဲဒါနဲ႔ ဘာမွ်မဟုတ္တဲ့ တန္ခုိးေလးကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးေတာ့ ဘုရားကုိ ျပိဳင္ေတာ့တာေပါ့။ သာသနာတြင္း ပုန္ကန္မႈေတြ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ လုပ္ေတာ့တာေပါ့။ ဘုရာကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္မ်ိဳးစုံ အကုန္လုပ္ေတာ့တာေပါ့။ ဘုရားကုိ ျပိဳင္မယ္ဆုိတဲ့ စိတ္ ေပၚလာကတည္းက ရထားတဲ့ စ်ာန္၊ တန္ခုိး၊ အဘိဉာဥ္ေတြ အကုန္လုံး ေပ်ာက္ကြယ္ သြားတယ္။ ေနာက္ထပ္ ဘယ္ေလာက္ အားထုတ္ အားထုတ္ ရလည္း မရေတာ့ဘူး။ ဗလာသုညႀကီး ျဖစ္သြားတယ္။ ဗလာသုည ျဖစ္ေပမယ့္ မေလွ်ာ့ဘူး။ ေတာ္လွန္ပုန္ကန္မႈေတြက တစ္ခုျပီး တစ္ခု တုိးလာလုိက္တာ ကံႀကီးနွစ္ခု က်ဴးလြန္မိျပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။

သံဃာကုိ ကြဲျပားေစတဲ့ သံဃေဘဒက ကံရယ္၊ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ေသြးစိမ္း တည္၊ ေသြးျခည္ဥေအာင္ ျပဳတဲ့ ေလာဟိတုပၸါဒက ကံရယ္၊ အ၀ိစိငရဲကုိ တန္းျပီး ေရာက္ေစႏုိင္တဲ့ အင္မတန္ ႀကီးေလးတဲ့ ကံႀကီး ႏွစ္ခုကုိေတာင္ အလုိဆုိး ေလာဘနဲ႔ မခံခ်င္စိတ္ ေဒါသ၊ ဒီႏွစ္ပါးက ဖ်က္ဆီးလုိ႔ သကၤန္း၀တ္ႀကီးနဲ႔ကုိ ၀ယ္မိသြားတယ္။ လြန္က်ဴးမိသြားတယ္။

ဒီလုိနဲ့ တုိတုိတုတ္တုတ္ ခ်ဳံေျပာရရင္ ေနာက္ဆုံး သူလုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြဟာ ခ်မ္းသာေၾကာင္း၊ အေပၚကုိ တက္ေၾကင္း။ အထက္ကုိ တက္ေၾကာင္းက တစ္ခုမွ် မပါ ေတာ့၊ ၾကာေလ ဆုိးေလ၊ ၾကာေလ ဆုိးေလနဲ႔ ဆုိးလာလုိက္တာ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ဟာ ေသြးပြက္ပြက္အန္၊ အိပ္ယာထဲက မထႏုိင္ေတာ့တဲ့ လူမမာႀကီး ျဖစ္ရရွာတယ္။ လူမမာႀကီးဘ၀နဲ႔ အိပ္ယာထဲမွာ လဲေနတာ ကုိးလနီးပါးေတာင္ ၾကာသြားတယ္။

အဲဒီလုိ ကုိးလလုံးလုံး အိပ္ရာထဲမွာ စိတ္လည္း ဆင္းရဲ၊ ကုိယ္ကလည္း ဆင္းရဲ၊ ဆင္းရဲလုိက္တာ ပင္ပန္းလုိက္တာတဲ့။ အဲဒီလုိနဲ႔ ကုိးလ ျပည့္ခါနီးေတာ့ ဆင္းရဲပင္ပန္း ပူေလာင္လြန္းလုိ႔-

“ ေၾသာ္- ေလာကႀကီးမွာ ငါ့အဖုိ႔ ခုိစရာ အရိပ္ တစ္ခုမွ် မရွိေတာဘူး၊ ငါ သကၤန္း သာ ၀တ္ထားတာ၊ ေအးစရာအရိပ္ ဘာမွ်မရွိ၊ ေဆြေတြ မ်ိဳးေတြကလည္း အရိပ္ မေပး ႏုိင္၊ တပည့္ေတြကလည္း ဘာမွ် မတတ္ႏုိင္ေတာ့ဘူး၊ ငါ့ကုိ ငါလည္း ေပးစရာအရိပ္ တစ္ခုမွ် မရွိေတာ့ဘူး” ဆုိျပီး အားကုိးရာ ရွာလုိက္တာ၊ “ဘုရားက လြဲရင္ ငါ အားကုိး စရာ မရွိဘူး”လုိ႔ အေျဖထြက္လာတယ္။

ေစာေစာတုန္းကေတာ့ ဘုရားကုိ ေတာ္လွန္တယ္၊ တရားေတြ ေထြးအန္ပစ္ တယ္။ ခု ေနာက္ဆုံး ေျဖစရာ မရွိေတာ့တဲ့ အခ်ိန္၊ ဆင္းရဲ ဒုကၡ ႀကီးစြာရလုိ႔ ပူေလာင္ ပင္ပန္းလာတဲ့ အခ်ိန္ေရာက္မွ ဘုရားကုိ သတိရလာတယ္။ တရားကုိ အားကုိးခ်င္ လာတယ္။

အဲဒီလုိ ဘုရားအရိပ္၊ တရားအရိပ္ေအာက္မွာ ခုိလႈံခ်င္တဲ့ စိတ္ ဆႏၵေတြ ျပင္းျပစြာ ျဖစ္ေပၚလာေတာ့ တပည့္တပန္းေတြ အနာေခၚျပီး “ငါကြာ ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားကုိ ဖူးခ်င္လုိက္တာ ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားရဲ့ ေအးခ်မ္းတဲ့ ေမတၱာအရိပ္ပါတဲ့ တရားစကား ေတြ ငါ နာၾကားခ်င္လုိက္တာ၊ ငါ့ကုိ ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားထံ ပုိ႔ေပးၾကစမ္းပါ”လုိ႔

တပည့္ေတြကုိ ေနာင္တရသံနဲ႔ ပူွဆာေတာ့ တပည့္ေတြက“ ဆရာဘုရားဟာ အခ်ိန္ရွိ သမွ် ျမတ္စြာဘုရားကုိ ေတာ္လွန္ပုန္ကန္ ရန္လုပ္ေနခဲ့တာ ဆုိေတာ့ ဘုရားထံသြားဖုိ႔ ဆုိတာ မေတာ္ေတာ့ပါဘူး ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရားထံ မသြားခ်င္ စမ္းပါနဲ့ေတာ့လုိ႔ ကန္႔ကြက္ၾကသတဲ့ ၊

ဒါေပမဲ့ အရွင္ ေဒ၀ဒတ္က-

“ မျဖစ္ဘူးကြယ္ ငါ့မွာ ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားကလြဲရင္ အားကုိးစရာ မရွိေတာ့ဘူး ေနာင္ေတာ္ႀကီး ဘုရားကုိမွ မဖူးရရင္ ဒီဘ၀ ေအးခ်မ္းမွာလဲ မဟုတ္ေတာ့ဘူး၊ ေနာင္ ေတာ္ႀကီးရဲ့ အင္မတန္ ေအးခ်မ္းလွတဲ့ စကားေတြကုိမွ ငါမနာရရင္ ငါ့နွလုံးသားေတြ ခ်စ္ခ်စ္ေတာက္ ပူေလာင္ျပီးေတာ့မွ ကြ်မ္းကုန္ေတာ့မယ္ကြယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ နည္းနဲ႔ ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားထံ ပုိ႔ေပးၾကပါ။

ပုိ႔ေပးၾကစမ္းပါကြယ္လုိ႔ တတြတ္တြတ္ ပူဆာေတာ့ တပည့္ေတြကလဲ ဆရာကုိ သနားတာနဲ႔ ေဆာင္ရြက္ေပးၾကပါတယ္။ လူမမယႀကီး ျဖစ္ေနတဲ့ ရွင္ေဒ၀ဒတ္ကုိ ကုဋင္ေညာင္ေစာင္းေပၚမွာ တင္ျပီး ထမ္းစင္ အျဖစ္နဲ႔ တပည့္ ရဟန္းေလးပါးက ထမ္းျပီး ေျခက်င္ ကုန္းေၾကာင္းခရီးနဲ႔ ဘုရားရွင္ သီတင္းသုံးေတာ္မူရာ သာ၀တၳိျမိဳ႔ ၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ အေရာက္ ပုိ႔ေပးပါတယ္။ တစတစနဲ႔ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္နားကုိ ေရာက္လာျပီ၊ အဲဒီအေၾကာင္း ေဇတ၀န္ေက်ာင္းမွာ ရွိတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြက ၾကားရတဲ့အခါ ဘုရားထံ သြား ေလွ်ာက္ ၾကသတဲ့။

ျမတ္စြာဘုရား ရွင္ေဒ၀ဒတ္ႀကီးေတာ့ ယခု စိတ္ေကာင္းေတြ ၀င္လာျပီတဲ့ဘုရား၊ အခု ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေမွ်ာ္မယ္ဆုိျပီး သူလာေနျပီတဲ့ ဘုရားလုိ႔ ေလွ်ာက္တဲ့အခါ ျမတ္စြာဘုရားက ေဒ၀ဒတ္ဟာ ဒီဘ၀ ငါ့ဘုရားကုိ မဖူးထုိက္ေတာ့ပါဘူး၊ ဖူးထုိက္တဲ့ ကံ သူမွာ ကုန္သြားပါျပီလုိ႔ အမိန္႔ရွိသတဲ့။

ေလာကေျပာ ေျပာရရင္ အလာေတာ့ ေကာင္းပါရဲ့ ဦးေဒ၀ဒတ္ရယ္၊ ဒါေပမယ့္ အခါေတာ့ ေႏွာင္းသြားျပီလုိ႔ ေျပာရမွာပါ။ ဒီေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ျမတ္စြာဘုရား ေက်ာင္းေပါက္၀ ေဟာဟုိ နားေတာင္ ေရာက္ျပီးတဲ့ဘုရားလုိ႔ ေလွ်ာက္ေတာ့ ေက်ာင္းေပါက္၀ နားမက ေဟာဒီ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းထဲေရာက္ရင္ ေတာင္မွ ငါဘုရားကုိ မဖူး ထုိက္ေတာ့ပါဘူးကြာ၊ ဖူးထုိက္တဲ့ ကံ သူ့မွာ ကုန္ပါျပီလုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီလုိ မိန္႔ေတာ္ မူေနတဲ့ အခ်ိန္မွာပဲ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ကုိ ထမ္းပုိ႔လာၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္ မ်ားက ေျခက်င္ ကုန္းေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထမ္း လာခဲ့ၾက တာ ေမာလဲေမာ၊ ပင္ပန္းလဲ ပင္ပန္းလွျပီ။

ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေပါက္နားေရာက္ေတာ့ ေရကန္ႀကီး တစ္ကန္ ေတြ႔ရပါေရာ၊ ေရကန္နား ေရာက္ေတာ့ ပင္ပန္လြန္းလုိ႔ ေရလဲ ေသာက္မယ္၊ ေရလဲ ခ်ိဳးမယ္၊ ခဏ အပန္းေျဖအုံးမယ္ ဆုိျပီး အရွင္ေဒ၀ဒတ္ကုိ တင္လာခဲ့တဲ့ ထမ္းစင္ ေညာင္ေစာင္းကုိ ေျမႀကီးေပၚ အသာခ်ထားျပီး ေရကန္ထဲ ဆင္းျပီး ေရေသာက္က် ခ်ိဳးၾကသတဲ့ ။

အရွင္ေဒ၀ဒတ္ကလဲ ထမ္းစင္ေပၚမွာ ပက္လက္အိပ္ရင္းက ဟယ္ ငါ့တပည့္ေတြ ကလည္း ၾကာလွခ်ည္လား ငါက ဘုရားဖူးခ်င္လွျပီ သူတုိ႔က အခ်ိန္တယ္ ဆြဲတာပဲ ငါ့ ဟာ ငါ သြားႏုိင္ရင္ ေကာင္းရဲ့လုိ႔ ေတြးမိသတဲ့ အဲဒါနဲ႔ အိပ္ေနရာက ရလုိ ရျငား ထုိင္စမ္း ၾကည့္တယ္၊ ထုိင္လုိ႔ရသတဲ့။ သူမထုိင္ႏိုင္တာ ၾကာလွျပီ။ ေနာက္ ေညာင္းလြန္းလုိ႔ ဆုိျပီး ေျမႀကီးေပၚ ေျခေထာက္ ခ်စမ္းၾကည့္ေတာ့လဲ ခ်လုိ႔ရသတဲ့ ရပ္ၾကည့္ေတာ့လဲ ရပ္လုိ႔ ရသတဲ့၊ ေတာ္ေတာ္ေလး ေနေကာင္းလာတယ္ေပါ့၊ ဒါေပမယ့္ ၀မ္းမသာနဲ႔အုံး ေလာက သဘာ၀၊ ေလာကမာယာဘဲေလ။

ရံဖန္ရံခါ ဘ၀မွာ အေကာင္း အာရုံေလးေတြနဲ႔ ေတြ႔ရေပမယ့္ ရုပ္တစ္ရက္ေတာ့ ၀မ္းမသာနဲ႔အုံး ေကာင္းျခင္းသည္ ဆုိးဖုိ႔ေကာင္းေပးတာလဲ ျဖစ္တတ္တယ္၊ တစ္ခါတစ္ရန္ အဆုိး အာရုံေတြနဲ႔ ေတြ့တဲ့အခါ ရုတ္တစ္ရက္ စိတ္ဓာတ္မက်နဲ႔အုံး ၀မ္းမနဲ နဲ႔အုံး ၊ ဆုိးခ်င္းသည္ ေကာင္းဖုိ႔ ဆုိးေပးတာလဲ ရွိတတ္တယ္။ ေလာကမွာ အဲဒီ သေဘာတရားေလးေတြက ရွိတတ္တယ္။

အခု အရွင္ေဒ၀ဒတ္ႀကီး အိပ္ယာထဲ ဗုံးဗုံးလဲ ေနရာကလဲ ထလုိ႔ရ ထုိင္လုိ႔ရ ဆင္းလုိ႔ရတယ္ဆုိတာ ဆုိးဘုိ႔ေကာင္းလာတာ၊ ဘာ ေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ႀကီး ေျမႀကီးေပၚ ေျခေထာက္ ႏွစ္ဘက္ခ်ျပီး မတ္တတ္ရပ္လုိ႔ ရတယ္လဲ ဆုိေရာ ေျမႀကီးက ပင့္ေတာ့တာပဲတဲ့။ ကုိယ္ေတာ္ၾကြေတာ့ ၾကြခဲ့ေတာ့ ဘယ္သူမွ် မလာေသးခင္ ကုိယ္ေတာ္တစ္ပါးတည္း ၾကြခဲ့ေတာ့ ဆုိျပီး ေျမႀကီးက ပင့္တဲ့သေဘာနဲ႔ ေျမမ်ိဳေတာ့တာပဲ၊

အဲဒီလုိ ေျမမ်ိဳတဲ့အခါမွ အရွင္ေဒ၀ဒတ္က“ ဟယ္ ငါ့ေျခေထာက္ေတြ ေျမႀကီးထဲ နစ္၀င္ေနျပီေကာ အမေလး ေအာက္ကလဲ ပူလုိက္တာ ပူလုိက္တာ ဆုိျပီး ခုန္ၾကည့္တယ္၊ ခုန္လုိက္ေတာ့ ေျခမ်က္စိ ျမဳပ္သြား၊ ေနာက္တစ္ခါခုန္ ဒူးဆစ္ျမဳပ္သြား၊ တစ္ခါ ထပ္ခုန္ျပန္တယ္ ခါးျမဳပ္သြား၊ ဒီလုိနဲ႔ ခုန္ေလ ျမဳပ္ေလနဲ႔ ေနာက္ဆုံး လည္ပင္းအထိေရာက္လာျပီ ေအာ္သူလု့ပ္ခဲ့တဲ့ အလုပ္ သူ၀ယ္ခဲ့တဲ့ ကံေတြက အထက္ေရာက္မယ့္ အလုပ္၊ အေပၚတက္မည့္ ကံေတြ မွ မဟုတ္ပဲကုိ အခုေတာ့ သူ႔မွာ ေခါင္းပုိင္းေလးပဲ က်န္ေတာ့တယ္၊ အဲဒီအခါ က်ေတာ့ မွ ျမတ္စြာဘုရား သီတင္းသုံးေတာ္မူရာ ဂႏၶကုဋီေက်ာင္းေတာ္ ဘက္ကုိ အာရုံျပဳျပီးေတာ့ မွ ေလးေလးနက္နက္ ကန္ေတာ့ပါတယ္။

ေအာ္ ငါ့အသက္၊ ငါ့ခႏၶာ၊ ငါ့အရုိးေတြ အကုန္လုံး ငရဲမီးစာ ျဖစ္ေတာ့မယ္၊ ငါ ေျမမ်ိဳ ခံရျပီ၊ ဤအသက္ ဤခႏၶာ ဤအရုိးေတြနဲ႔ ေနာက္ဆုံး ေနာင္ေတာ္ႀကီးဘုရားကုိ ပူေဇာ္ခဲ့ေတာ့မယ္ဆုိျပီး ျမတ္စြာဘုရားကုိ လႈိ္က္လႈိက္လွဲလွဲ ရုိရုိ က်ုိဳးက်ိဳးနဲ႔ ေနာက္ဆုံး ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ ခဲ့ေတာ့တယ္။ ကန္ေတာ့အျပီးမွာ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ရဲ့ တစ္ကုိယ္လုံးကုိ ေျမမ်ိဳသြားပါသတဲ့၊ အလာေကာင္းေပမယ့္ အခါေႏွာင္းသြားရရွာတာေပါ့ေလ။

အရွင္ေဒ၀ဒတ္ဘ၀ ဘယ္ေလာက္ သနားစရာေကာင္းလုိက္တာလဲ ဆုိတာ အခု ထက္ထိ ငရဲမွာ ဒုကၡႀကီးစြာနဲ႔ ေျခာက္ေျခာက္ခ်ားခ်ား ခံစားေနရတုံး ရွိပါေသးတယ္၊ ငရဲ ခံရတဲ့အခါ မၾကား၀ံ့ မၾကည့္ရက္ စရာပါပဲ၊ အဲဒါ ဘာလဲ ဆုိရင္ ကံအ၀ယ္မွား အပါယ္သြားေပါ့၊ အဲဒီလုိ သတိ၊ ပညာ ပြဲစားမပါဘဲ ကံအ၀ယ္မွားမိရင္ျဖင့္ အပါယ္လား ၾကရမယ္ ဆုိတာ အရွင္ ေဒ၀ဒတ္က သခၤန္းစာ ေပးသြားတာပါပဲ။

ဤဓမၼပုံျပင္ျဖင့္ (ေယာ)ဆရာေတာ္သည္ -

(၁) ဘ၀သံသရာ ခရီးသြား တမလြန္ စီးပြားေရးသမားမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ မိမိတုိ႔အေနျဖင့္

ကံအ၀ယ္ မမွားဘုိ႔လုိေၾကာင္း။

(၂) မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္မ်ားသည္ အျပစ္ႏွင့္တကြ ျဖစ္ျခင္း၊ ဆုိးက်ိဳးေပးျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္

မ၀ယ္သင့္ မ၀ယ္ထုိက္သည့္ ကံညစ္ ကံမွား မ်ားျဖစ္၍ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္ကံမ်ား သည္သာ အျပစ္ကင္း၍ ေကာင္းက်ိဳးသုခကုိ ေပးတတ္ေသာေၾကာင့္ ၀ယ္ယူသင့္

၀ယ္ယူထုိက္သည့္ ကံစစ္ ကံေကာင္းမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္းနွင့္ ၊

(၃) မိမိတုိ႔သည္ သာသနာေတာ္ ပြင့္လင္းရာကာလ လူ႔ဘ၀ ရခုိက္ျဖစ္၍ အလာလည္း

ေကာင္းသကဲ့သုိ႔ အခါလည္းမေႏွာင္းေသး ေသာေၾကာင့္ က််ိဳးစားသေလာက္ ထြန္း

ေတာက္ႏုိင္ေၾကာင္းကုိ ေဖၚျပလုိရင္းျဖစ္ပါသည္။

စာရႈသူမ်ားလည္း ဆရာေတာ္ ေပးလုိသမွ် လက္ခံ ရယူႏုိင္ၾက၍ ကံအ၀ယ္မွား အပါယ္ သြားမည့္ေဘးမွ ကင္းေ၀းႏုိင္ၾကပါေစ။

ေတာ္၀င္ႏြယ္

မဇၥ်ိမ ခ်ဥ္းကပ္လမ္း

မဇၥ်ိမ ခ်ဥ္းကပ္လမ္း

ေနာက္ဆုိရင္ ဘယ္ဘုန္းႀကီးနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ "တပည့္ေတာ္ နိဗၺာန္ကုိ မလုိခ်င္ေသးလုိ႔ လုိခ်င္ ေအာင္ တရား ေဟာေပးေတာ္မူပါ"လုိ႔ အရင္ ေလွ်ာက္ထားရမယ္ ဒကာႀကီး။

(အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု မစုိးရိမ္ဆရာေတာ္ႀကီး)

မစိုးရိမ္ ဆရာေတာ္ႀကီဒ ရန္ကုန္ တာ၀ါလိမ္းျခံမွာ သီတင္းသုံးေနတုန္းက မဟာစည္ဆရာေတာ္ ႀကီးနဲ႔ ကမၼ႒ာန စရိယ နာယကမ်ား ဆရာေတာ္ႀကီးထံ လာေရာက္ ဖူးေျမာ္ ကန္ေတာ့ၾကပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက မဟာစည္ဆရာေတာ္ကုိ္ယတုိင္ ေဟာၾကား ေရးသားတဲ့ "နိဗၺာန္ဆုိင္ရာ တရားေတာ္ႀကီး" စာအုပ္ကုိလည္း လွဴဒါန္းပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးက "နိဗၺာန္ကုိ လုိခ်င္ေအာင္ ေဟာထား ေရးထား ခ်က္ မ်ား ေကာ ပါရဲ့လား" ဆိုတာ ေမးတဲ့အခါ မဟာစည္ ဆရာေတာ္က" နိဗၺာန္အေၾကာင္း ေရးမွ ေတာ ့ နိဗၺာန္ကုိ လုိခ်င္ေအာင္ ေရးျပထားတဲ့ အခ်က္အလက္မ်ားလည္း ပါပါတယ္ ဘုရား"လုိ႔ ေလွ်ာက္ ထားပါတယ္။

ဆရာေတာ္ႀကီးက သူ ႀကဳံ ခဲ့ဖူးတဲ့ စာရင္းစစ္ ဒကာႀကီးတစ္ေယာက္ နိဗၺာန္ကုိ တကယ္ လုိခ်င္ ရဲ့လား"ဆုိတာ ေမးေတာ့ " နိဗၺာန္သာ ရမယ္ဆုိရင္ တစ္ျခား ဘာမွ မလုိခ်င္ပါဘူး၊ နိဗၺာန္ေရာက္ ေအာင္သာ တရားေဟာေပးေတာ္မူပါ" လုိ႔ပဲ ထပ္ျပီး ပူဆာျပန္တယ္။ "ဒါနဲ႔ အခု ဒကာႀကီး နိဗၺာန္ရဖုိ႔ လည္ျပီး ရွာေနတာလား၊ ေငြရဖုိ႔ လည္ျပီး ရွာေနတာလား"လုိ႔ ေမးေတာ့ ဒကာႀကီးက ျပဳံးစိစိနဲ႔ " အမွတ္တမဲ့ ေျပာမိတာ ခြင့္လႊက္ဘုရား၊ ေငြနဲ႔ နိဗၺာန္နွစ္မ်ိဳးတည္း ဆုိရင္ေတာ့ နိဗၺာန္ကုိ မလုိခ်င္ပါဘူး၊ ေငြကုိလုိခ်င္ပါတယ္"လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားပါတယ္။

ဆရာေတာ္ႀကီးက..အဲ.. အဲ.. ဒါမွ မွန္တယ္၊ ေနာက္ဆုိရင္ ဘယ္ဘုန္းႀကီးနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ ´ တပည့္ ေတာ္ နိဗၺာန္ကုိ မလုိခ်င္ေသးလုိ႔ လုိခ်င္ေအာင္ တရားေဟာေပးေတာ္မူပါ´လုိ႔ အရင္ ေလွ်ာက္ ထားရမယ္ ဒကာႀကီးလုိ႔ တုိက္တြန္းခဲ့ရဖူးတယ္။ ခက္တာက တကယ္ မလုိခ်င္းဘဲနဲ႔ လုိခ်င္လုိ႔ ထင္ေနၾကတယ္"လုိ႔ မိန္႔ၾကားပါတယ္။ ( မစုိးရိပ္ေထရုပၸတၱိ ၁၉၆)

ဒကာႀကီး ျပန္ေလွ်ာက္ထားတဲ့ အထဲမွာ " ေငြနဲ႔ နိဗၺာန္ ႏွစ္မ်ိဳးတည္း ဆုိရင္ေတာ့" ဆုိတဲ့ စကားက ႏွစ္မ်ိဳးတည္း ရွိတာ ဆုိရင္ေတာ့ ေငြကုိပဲယူမယ္။ ခက္ေနတာက ေငြဆုိတာ သူခ်ည္းသန္႔ သန္႔ တည္ေနတဲ့ အမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲ ေနာက္ဆက္တြဲ ေသာက ပရိေဒ၀ စတဲ့ အက်ိဳးဆက္ေတြ တသီ

ၾကီး ပါလာျပီး ျဖစ္လုိ႔ နိဗၺာန္ကုိ ေတာင့္တမိတာပါလုိ႔လည္း ၀န္ခံလုိတဲ့ သေဘာပါေနပါတယ္။

အခုေတာ့ နိဗၺာန္ လုိခ်င္ေအာင္ ေဟာေျပာတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ မ်ားလာျပီ ျဖစ္သလို နိဗၺာန္ကုိ (သူတုိ႔အေျပာအရာ) တကယ္လုိခ်င္သူေတြလည္း မ်ားလာျပီလုိ႔ပဲ ထင္ပါတယ္၊ နိဗၺာန္ကို တကယ္ လုိခ်င္သူတုိ႔ ေလွ်ာက္ရမယ့္လမ္းက "မဇၥိ်မပဋိပဒါ= အလည္လမ္း က်င့္စဥ္" လုိ႔ ေခၚတဲ့ စတုတၳေျမာက္ သစၥာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျဖစ္ပါတယ္။

မဂၢင္ရွစ္ပါးကုိ က်င့္စဥ္သိကၡာအရ ေပါင္းလုိက္ရင္ ပထမဆုံး မဂၢင္ႏွစ္ပါးက"ပညာသိကၡာ"၊ အလယ္မဂၢင္သုံးပါးက" သီလသိကၡာ" ေနာက္ဆုံး မဂၢင္သုံးပါးက "သမာဓိသိကၡာ" ဆုိတာ သိျပီး ၾကပါျပီ။ က်င့္စဥ္အရ ဆုိရင္ သီလ´သမာဓ´ပညာ´လုိ႔ ျဖစ္ေပမယ့္ ေဟာစဥ္မွာ ပညာ၊ သီလ၊ သမာဓိလုိ႔ ျဖစ္ေနတာကုိလည္း သတိထားမိၾကမယ္ ထင္ပါတယ္။ ဒီလုိ ေဟာေတာ္မူရတာဟာ ပညာ သိကၡာကုိ ေရွးဦးစြာ နာယူသိ အျဖစ္နဲ႔ သိျပီးမွ သီလ၊ သမာဓိ တုိ႔ ပုိမုိစင္ၾကယ္တုိးတက္မွာ ျဖစ္လုိ႔ ပညာ သိကၡာကုိ သီလသိကၡာရဲ့ ေရွ့က ထားေဟာရေၾကာင္း အရင္က ေရးခဲ့ ျပီးပါျပီ။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကေတာ့ "သီလနဲ႔ ပညာဟာ လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ တူတယ္၊ လက္တစ္ဖက္ စင္ ၾကယ္ရင္ တစ္ျခား လက္တစ္ဖက္ကုိ စင္ၾကယ္ေအာင္ ေဆးေၾကာႏုိင္သလုိ သီလကလည္း ပညာကုိ စင္ၾကယ္ေစႏုိင္တယ္။ သီလရွိမွ ပညာရွိမယ္ ၊ ပညာရွိမွ သီလရွိမယ္၊ "လုိ႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္( ဒီ၊၁ ၁၁၇၊ ေသာဏဒ႑သုတ္)။ ဒါေၾကာင့္ သီလစင္ၾကယ္ရးအတြက္ ပညာကုိ ေရွးဦးစြာ ေဟာေတာ္မူ ရတယ္။ သိကၡာအစဥ္အမွာ ပညာသိကၡာကုိ ေနာက္ဆုံးျပရတာကေတာ့ ေနာက္ဆုံး ျပည့္စုံရမယ့္ သိကၡာက ပညာ သိကၡာ ျဖစ္လုိ႔ပါ။

ဒီေန႔ တရားအားထုတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားက "မဂၢင္ရွစ္ပါးမွာ တကယ္ အလုပ္လုပ္ေနတာ သမာဓိမဂၢင္ သုံးပါးနဲ႔ ပညာမဂၢင္ႏွစ္ပါး၊ ေပါင္း ငါးပါးနဲ႔ တရားအလုပ္ လုပ္ေနရ တယ္"လုိ႔ သိၾကေျပာၾက ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ယတၳ သီလံ တတၳ ပညာ၊ ယတၳ ပညာ၊ တတၳ သီလံ= သီလရွိမွ ပညာရွိမယ္၊ ပညာရွိမွ သီလရွိမယ္၊ သီလနဲ႔ ပညာကုိ အျမတ္ဆုံးလုိ႔ ဆုိရပါမယ္ လုိ႔ အထက္ပါ သုတ္မွာ ေဟာထားတဲ့အတုိင္း သီလသိကၡာ မပါဘဲ က်န္တဲ့သိကၡာ မတုိးပြား ႏုိင္ပါဘူး။ အမွန္က မဇၥ်ိမ လမ္းစဥ္ကုိ က်င့္သုံးမယ္ ဆုိကတည္းက သီလသိကၡာက အိမ္ရွင္ သဖြယ္ စင္ၾကယ္ ေနေစရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

မွန္ပါတယ္၊ ဉာဏ္ပညာ အလြန္ထက္ျမတ္တဲ့ သႏၱတိအမတ္ႀကီးဟာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ့ တရားကုိ နာရမီ အထိ မူးယစ္ ေသာက္စားေနခဲ့ေပမယ့္ တရားနာယူျပီးလုိ႔ အမွားနဲ႔အမွန္ကုိ ခြဲျခား သိလုိက္တာနဲံ တစ္ျပိဳင္နက္ အဲဒီ အသိပညာက သီလကုိ စင္ၾကယ္သြားေစပါတယ္။ "မေကာင္း တဲ့ အလုပ္ ျဖစ္လုိ႔ ေနာက္ ဘယ္ေတာ့မွ မလုပ္ေတာ့" လုိ႔ ယတိျပတ္ ဆုံးျဖတ္လုိက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ သီလ လည္း စင္ၾကယ္သြားတာပါ။

"ေနာင္ လုံး၀မလုပ္ေတာ့ပါဘူး" ဆုိတဲ့ ယတိျပတ္ဆုံး ျဖတ္မႈ (အာယတိ ံ သံ၀ရ ေစတနာေခၚပါတယ္) မပါဘဲနဲ႔ေတာ့ ပါးစပ္က ၀န္ခံ၇ုံနဲံ သီလမစင္ၾကယ္ ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက အာပတ္ေျဖျခင္းနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔" အာယတိ ံ သံ၀ရ မပါလွ်င္၊ အခါ အႀကိမ္ တစ္ရာ ၾကားေသာ္လည္း၊ လားလား မွ မေျပ"လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူတာပါ။

သီလကုိ အိမ္ရွင္သဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ အဆင့္ဆင့္ တည္ေဆာက္ပုံနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အဂုတၳိဳရ္ ဒသက နိပါတ္ အ၀ိဇၨာ သုတ္မွာ စနစ္တက် ေဟာထားေတာ္မူပါတယ္။ ဒီလုိ တည္ေဆာက္ျခင္းဟာ မဇၥ်ိမလမ္းမွာ သမာဓိသိကၡာ၊ ပညာသိကၡာမ်ား တုိးပြားေအာင္ က်င့္သု့ံးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေပးတဲ့ လမ္းစဥ္ျဖစ္လုိ႔ "မဇၥ်ိမ ခ်ဥ္းကပ္လမ္း" လုိ႔လည္း ဆုိႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီ အဆင့္ဆင့္ကေတာ့-

(၁)သပၸဳရိသ သံေသ၀- သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔ကုိ ဆည္းကပ္မွီ၀ဲျခင္း။ "သံေသ၀"ဆုိတာ သာမန္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံတာမ်ိဳးကုိ ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ နည္းနားခံယူဖုိ႔အတြက္ ဆရာအျဖစ္ ခံယူ သေဘာ ထားတာကုိ ေျပာတာပါ။ ေရွးသူေတာ္ေကာင္းတုိ႔က "မွီ၀ဲတယ္"လုိ႔ သုံးပါတယ္။ အစားအစာ စသည္ကုိ မိမိခႏၶာကုိယ္တြင္း ေရာက္ေအာင္ စားသုံးတာကုိလည္း "မွီ၀ဲတယ္" လုိ႔ပဲ သုံးပါတယ္။ မိမိရဲ့ အတြင္းသႏၱာန္ကုိ တစ္စုံတစ္ရာ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေအာင္ ရယူတဲ့ သေဘာလုိ႔ နားလည္မိပါတယ္။

(၂) သူေတာ္ေကာင္းကုိ မွီ၀ဲဆည္းကပ္မႈ ျပည့္၀ရင္ သူေတာ္ေကာင္းစကားကုိ မွတ္သားနာယူ ခြင့္ ရပါတယ္။ သူေတာ္ေကာင္း ဆုိတာ မိမိကုိယ္တုိင္ မွန္ကန္အက်ိဳးရွိတဲ့ အမႈကုိသာ ျပဳေလ့ရွိသလုိ သူတစ္ပါးတုိ႔ကုိလည္း မွန္ကန္အက်ိဳးရွိေအာင္ ေျပာဆုိ ညႊႏ္ျပေလ့ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကုိ ေခၚတာပါ။ သူေတာ္ေကာင္းစကား ဆုိတာလည္း ေကာင္းကံ၊ ဆုိးကံနဲ႔ ၊ ေက်ာင္းက်ိဳး ဆုိးျပစ္တုိ႔ကုိ ခြဲျခမ္း ေ၀ဖန္ သြန္သင္တဲ့ စကားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

(၃) စစ္မွန္တဲ့ သူေတာ္ေကာင္းစကား နားရည္၀တဲ့အခါ စစ္မွန္တဲ့ သဒၶါတရားကုိ ျဖစ္ေပၚ ေစပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ သဒၶါတရား မျဖစ္ေပၚေစရင္ မိမိ နာယူမွတ္သား ထားတဲ့ စကားဟာ ( မိမိက ဘယ္လုိပဲ နွစ္သက္လက္ခံ ထားေပမယ့္) သူေတာ္ေကာင္း စကား မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ သဒၶါတရား ဆုိတာ အဓိကအားျဖင့္ ကံနဲ႔ ကံ၏အက်ိဳးကုိ အျပည့္အ၀ လက္ခံယူံၾကည္တဲ့ သဒါၶတရားျဖစ္ပါတယ္။ ကံႏွင့္ကံ၏အက်ိဳးကုိ လက္ခံယုံၾကည္မႈမဟုတ္တဲ့ ဘယ- ေၾကာက္လုိ႔၊ လာဘ- ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ တစ္ခုခု ထားလုိ႔၊ ကုလာစာရ- အမ်ိဳးအႏြယ္ ဓေလ့ထုံးစံ ျဖစ္လို႔ ဆုိတဲ့ ခံယူ ခ်က္မ်ိုး၊ မွားယြင္းတဲ့ ခံယူခ်က္မ်ိုးနဲ႔ ယုံၾကည္တာဟာ သဒၶါတရားအစစ္ မဟုတ္ပါဘူး။

အတုိခ်ဳပ္သေဘာေပါက္ထားဖုိ႔ကေတာ့ ေရွ့ေရွ့အဆင့္ေတြဟာ ေနာက္ေနာက္ အဆင့္ေတြကုိ အေထာက္အကူ မျပဳ၇င္၊ ေနာက္ေနာက္အဆင့္ေတြနဲ႔ ဆန္က်င္ဘက္ ျဖစ္ေနရင္ မစစ္မွန္ပါဘူး။ ေနာက္ေနာက္ အဆင့္ေတြကုိ အေထာက္အကူ ျပဳမွသာ စစ္မွန္တယ္ ဆုိတာပါပဲ။

ဒီ တတိယဆင့္ျဖစ္တဲ့ "သဒၶါတရားျဖစ္ေပၚမႈ"ဟာ မိမိသႏၱာန္မွာ နံေဘးက ပထမဆုံး နက္နက္ ရႈိင္းရႈိင္း ေရာက္ရွိလာတဲ့ တရားျဖစ္လုိ႔ လူတစ္ေယာက္ရဲ့ ပထမဆုံး မိတ္ေဆြရင္း တစ္ဦးသဖြယ္ အေရး ႀကီးပါတယ္။ (သဒၶါသုတ္) ။ မိတ္ေဆြေကာင္းရင္ ဘ၀ေနာင္ေရး ေကာင္းမြန္ ေစႏုိင္ျပီး၊ မိတ္ ေဆြ ညံ့ရင္ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး ညံ့ဖ်င္းသြားေစႏိုင္တဲ့အတြက္ ဘ၀ရဲ့ အေရးအႀကီးဆုံး အခ်ိးအေကြ့ တစ္ခုလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

(၄) စစ္မွန္တဲ့ သဒၶါတရားနဲ႔ ျပည့္စုံရင္ "ေယာနိေသာ မနသိကာရ- စိတ္ေကာင္းထားတတ္မႈ" နဲ႔ ျပည့္စုံလာပါတယ္။ ဒါဟာ မိမိေပါင္းသင္းတဲ့ သဒၶါမိတ္ေဆြဟာ အစစ္လား၊ အတုလား ဆိုတာ ခ်င့္ ခ်ိန္ စဥ္းစားဖုိ႔အတြက္ အေရးအႀကီးဆုံး "စံ"ပါပဲ။ စိတ္ေကာင္း မျဖစ္ေပၚေစရင္ သဒၶါစစ္ မဟုတ္ဘူး လုိ႔သာ ဆုံးျဖတ္ရမွာပါ။ အရပ္ထဲမွာ ေတာ့ တစ္ဖက္ကၾကည့္ရင္ "သဒၶါတရား ေကာင္းတယ္"လုိ႔ ထင္ရသလုိ တစ္ဖက္က ၾကည့္ရင္လည္း ကုိယ္က်ိဳးၾကည့္လြန္းတယ္၊ အျမတ္ႀကီး စားလြန္းတယ္၊ အတၱ, မာန္ မာန, ဣႆာ, မစၧရိယ မ်ားတယ္ဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးလည္း ေတြ႔ေကာင္း ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။

ဓမၼသေဘာအရ (ဓမၼဓိ႒ာန္က်က်) ဆုံးျဖတ္ရမွာ ကာယကံ၊ ၀စီကံတုိ႔ ဆုိတာ သရုပ္ေဆာင္ မ်ားသာျဖစ္ျပီး မေနာကံလုိ႔ေခၚတဲ့ ေစတနာက ဒါရုိက္တာႀကီးပါ၊ (မေနာပုဗၺဂၤမာ ဓမၼာ) ဘ၀ ဇာတ္ထုပ္ရဲ့ ဇာတ္သိမ္းခန္းကုိ "ေစတနာ" ဒါရုိက္တာ ကသာ အဆုံးအျဖတ္ေပးမွာ ျဖစ္ပါတယ္( ေစတနာ ဟံ ဘကၡေ၀ ကမၼံ ၀ဒါမိ)။ " ေစတနာ" ဆုိတာ သံသရာ ဇာတ္လမ္းရွည္ႀကီး တစ္ခုလုံးရဲ့ ဇာတ္ ညႊန္းဆရာႀကီးလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ( ထုတ္လုပ္သူ ပရုိဂ်ဴဆာက အ၀ိဇၨာ နဲ႔ တဏွာပါ) ။ ဒါေၾကာင့္ သဒၶါေကာင္းသူ ဟုတ္, မဟုတ္ ဆုိတာ စိတ္ေစတနာ သေဘာထား အမွန္ကုိ ၾကည့္ျပီး ဆုံးျဖတ္မွသာ မွန္ပါလိမ့္မယ္။

သဒါၶ နဲ႔ စိတ္ေကာင္း

" စိတ္ေကာင္း" ဆုိတာ အရပ္ထဲ သိမွတ္ထားသလုိ အေျပာ ေကာင္းတာ၊ ဆက္ဆံေရး ေကာင္းတာ ေလာက္ကုိ ဆုိလုိတာ မဟုတ္ပါဘူး ။ စိတ္ေကာင္းကုိ သိဖုိ႔အတြက္ "မေကာင္းတဲ့ စိတ္ထား" ကုိ အရင္ဆုံး သေဘာေပါက္ သင့္ပါလိမ့္မယ္။ အၾကမ္းဖ်င္းကေတာ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မနာ၊ဣႆာ မစၧရိယစတဲ့ တရားေတြန႔ဲ ယွဥ္ေနတဲ့ စိတ္ထားဟာ မေကာင္းတဲ့ စိတ္ထားပါပဲ။

အာရုံတစ္ခုခုကုိ မရႏုိင္မွန္းေသေပမယ့္ လုိခ်င္တဲ့ ေလာဘျဖစ္မယ္၊ မလႊဲမေရွာင္ သာ ေတြ႔ႀကဳံရမယ္ မွန္း သိလ်က္နဲ႔ မေက်နပ္ဘူးဆုိတဲ့ ေဒါသျဖစ္မယ္၊ သူရတာ ကုိယ္မနာလုိ၊ ကုိယ္ရေတာ့ သူမ်ား မေပးလုိဆုိတဲ့ ဣႆာ မစၧရိယျဖစ္မယ္။ လုပ္ေပါက္ လုပ္လမ္းေလး တည့္ေနေတာ့ မာန္မာန တက္မယ္၊ ဉာဏ္နဲ႔ လုံ႔လမစုိက္ဘဲ ေလာဘကုိ အျပစ္တင္ျပီး စိတ္ဓာတ္က်ေနတယ္ ဆုိတာ ေတြဟာ မေကာင္းတဲ့ စိတ္ထားေတြပါပဲ။

စစ္မွန္တဲ့ သဒၶါတရား(ကမၼႆကတာသမၼဒိ႒ိ နဲ႔ တြဲတဲ့သဒၶါ)ရွိသူကေတာ့ ေကာင္းဆုိးႏွစ္တန္ ေလာကဓံ ဆုိတာ ကုိယ္ျပဳခဲ့တဲ့ ေကာင္းကံ၊ ဆုိးကံတုိ႔ရ့ဲ အခြင့္အလ်ည့္ အားေလွ်ာ္စြာ တဒဂၤ ၾကုံေတြ႔ရမႈသာ ျဖစ္တယ္ ဆုိတာကုိ လက္ခံႏုိင္တဲ့အတြက္ သင့္တင့္ မွ်တတဲ့ စိတ္ထား ( ေယာနိေသာ မနသိကာရ) နဲ႔ လက္ခံျပီး စိတ္ေကာင္း ထားတတ္ၾက ပါတယ္။

(၅) (ေယာနိေသာ မနသိကာရ ( စိတ္ေကာင္းထားမႈ) နဲ႔ ျပည့္စုံရင္ "သတိသမၸဇည = သတထားဆင္ျခင္မႈ" နဲ့ ျပည့္စုံပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သတိသမၸဇည ဆုိတာ သတိပ႒ာနမွာ ပါတဲ့ "သတိ" နဲ႔ မတူတတ္ပါဘူး၊ ဒီမွာထားတဲ့ "သတိ" ဆုိတာ ဘယ္အရာဆုိ အလ်င္စလုိ စိတ္လုိက္ မာန္ပါ မေျပာမိ၊ မျပဳမိေစဘဲ မိမိ သူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားတုိ႔အတြက္ အက်ိဳးရွိ၊ အက်ိဳးမဲ့ကုိ စိစစ္ သုံးသပ္ျပီး အက်ိဳးရွိရာကုိသာ ေရြးခ်ယ္တဲ့"သတၳကသမၸဇဥ္"

ေလာကစည္း၊ ဓမၼစည္းအရ ခြင့္ျပဳႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္မႈ ရွိမရွိ ဆင္ျခင္တဲ့ "သပၸါယသမၸဇဥ္ " ေတြ႔ႀကဳံသမွ် အာရုံအေပၚမွာ သတိ ေရွ႔သြားနဲ႔ သုံးသပ္ ဆင္ျခင္တဲ့ "ေဂါစရ သမၸဇဥ္"၊ ဘယ္အရာဆုိ ဆုိင္ရာ အေၾကာင္းတရားမ်ား စုေပါင္းေဆာင္ရြက္ ေနျခင္းသာျဖစ္ျပီး ငါ သူတစ္ပါး စတဲ့ အတၱဆန္မႈ လုံး၀ျဖစ္စရာ မရွိပုံကုိ ဆင္ျခင္တဲ့ " အသေမၼဟာသမၸဇဥ္" ဆုိတဲ့ သတိ သမၸဇဥ္ ေလးပါးနဲ႔အညီ ေျပာဆုိျပဳမူေလ့ ရွိတာကုိ ဆုိလုိ တာေပါ။( ေရွ႔မွာ သတိပ႒ာန္ ကုိ သီးျခား ဆုိလတၱံ့ ျဖစ္လုိ႔ပါပဲ။)

(၆) အရာရာကုိ သတိ ေရွ့သြားနဲ႔ ဆင္ျခင္မႈ အေလ့အက်င့္ ျပည့္၀လာတဲ့အခါ " ဣျႏၵိယသံ၀ရ= ဣေျႏၵ ၆ ပါးလုံးျခဳံေအာင္ ေဆာင့္စည္းႏုိင္လာပါတယ္။ မ်က္စိနဲ႔ အဆင္း၊ နားနဲ႔ အသံ စသည္ ေတြ႔ဆုံမႈကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး မေတာ္မတရား လုိခ်င္မႈ၊ ျပစ္မ်ားမႈမ်ိဳး မျဖစ္ ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းႏုိင္လာတယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။ ဒီလုိေစာင့္ထိန္းႏုိင္လာတာကုိ "ဣေျႏၵ ျငိမ္သက္ တယ္"လုိ႔လည္း ေခၚၾကပါတယ္။ "ျငိမ္းျငိမ္းေနခ်င္ ျငိမ္ျငိမ္ေန၊ ျငိမ္ျငိမ္ေနမွ ျငိမ္းျငိမ္း ေနရ၊ ျငိမ္ျငိမ္မေနက ျငိမ္းျငိမ္းမေနရ"ဆုိတဲ့ စကားဟာ ဣေျႏၵ ျငိမ္ဖုိ႔ ေျပာတာပါ။ ျပဳမွားမိသမွ် မေကာင္းမႈမ်ား ဆုိတာ ဣေျႏၵကုိ ျငိမ္ေအာင္ မေစာင့္ထိန္းႏုိင္ၾကလုိ႔ခ်ည္းပါပဲ။

(၇) ဣေျႏၵကုိ ျငိမ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းႏုိင္ခဲ့ရင္ " တီဏိ သုစရိတာနိ ပရိပူေရတိ= သုစရုိက္သုံးပါးနဲ႔ ျပည့္စုံပါတယ္"။ အၾကံမွား၊ အေျပာမွား၊ အျပဳမွားေတြ ကင္းစင္ျပီး ၊ အႀကံမွန္၊ (မေနာသုစရုိက္) အေျပာမွန္ (၀စီသုစရုိက္)၊ အျပဳမွန္ (ကာယသုစရုိက္) တုိ႔နဲ႔ ျပည့္စုံ သြားမယ္ လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ ဒီလုိ ျပည့္စုံတာကုိပဲ သီလသိကၡာနွင့္ ျပည့္စုံတယ္လုိ႔ ဆုိရပါတယ္။

"ဒီအဆင့္နဲ႔ ျပည့္စုံခဲ့ရင္ သတိပ႒ာန္တရား ေလးပါးနဲ႔ ျပည့္စုံႏုိင္ျပီ"လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ မဂၢသစၥာရဲ႔ လုပ္ငန္းျဖစ္တဲ့ သမာဓိသိကၡာ၊ ပညာသိကၡာ တုိ႔တုိးပြားေစ ႏုိင္တဲ့ အရည္အခ်င္းနဲ႔ ျပည့္စုံလုိ႔ ဆုိလုိတာပါပဲ။ သမာဓိသိကၡာ ဆုိတာ သီလသိကၡာနဲ႔ ပညာ သိကၡာတုိ႔ အျပန္အလွန္ ေက်းဇူးျပဳေအာင္ ၾကားခံအျဖစ္နဲ့ ဆက္စပ္ေပးတဲ့ သိကၡာပါ။ "သီလ ရွိမွ သမာဓိရွိမယ္၊ သမာဓိရွိမွ ပညာနဲ႔ ျပည့္စုံႏုိင္မယ္" ဆုိတာ ဘုရားရွင္တုိ႔ရဲ့ အဆုံးအမ က်င့္ စဥ ္မ်ားပါပဲ။ "အျပစ္ကက္းေတာ့ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ ကင္းတယ္။ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ ကင္းေတာ့ အျပစ္ကင္းျပီး အသိမွန္တယ္"လုိ႔ ဆုိလုိတာပါပဲ။

အထက္ပါ ေျပာခဲ့တဲ့ သႏၱတိအမတ္ႀကီးဆုိတာလည္း ဘုရားရွင္နဲ႔ ေတြ့ခ်ိန္ကစျပီး အခု ေျပာခဲ့တဲ့ အဆင့္ဆင့္ ျပည့္စုံသြားလုိ႔သာ သတိပ႒ာန္နဲ႔ မဂၢင္တုိ႔ ျပီးျပည့္စုံေအာင္ ပြားမ်ားႏုိင္ျပီး ဆင္းရဲ ကင္းရာကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္သြားတာပါ။ ခ်ဥ္းကပ္မႈ မွန္ကန္ၾကပါေစ။

ဓမၼေဘရိအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

ဘဝဟူသည္

ဘဝဟူသည္

စာမေရးျဖစ္တာ ငါးပတ္ တိတိေတာင္ ၾကာသြားခဲ့ပါၿပီ။ ခုတေလာ အလုပ္ကလည္း နည္းနည္း ရွဳပ္ေနပါသည္။ ရွဳပ္ေနသည့္ အလုပ္ေၾကာင့္ စာေရးခ်င္စိတ္လည္း မရွိလွပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘာမွ အသစ္မေရးျဖစ္ပါဘူး။ လာၿပီး စာဖတ္ၾကသူေတြကို အမွန္တကယ္ အားနာေနမိပါသည္။

သုိ႔ေပမဲ့ ဘဝအေၾကာင္း စာေတြေတာ့ ခုတေလာ ဖတ္ျဖစ္ေနသည္။ ဒီေတာ့ ဘဝ အေၾကာင္းမ်ား ေရးရမလားလို႔ စဥ္းစားမိပါသည္။ ဘဝ အေၾကာင္း ဆိုလို႔ ထူးေထြ ဆန္းျပားလွတဲ့ ေန႔စဥ္ ရုန္းကန္ေနရတဲ့ ဘဝမ်ား၊ ေပ်ာ္ရႊင္ ၾကည္ႏူးရတဲ့ ဘဝမ်ား၊ အထီးက်န္းကာ ဆဲရဲမႈ လွိဳင္းလုံးႀကီးေတြ ၾကားက ဘဝမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ဘဝထိုထို အတြင္းမွ အေတြ႔အႀကဳံမ်ားကို ေရးဖို႔ ေျပာတာေတာ့ မဟုတ္ပါ။ စာေပထဲက ဘဝကိုသာ ေျပာတာပါ။

ဘဝအေၾကာင္း နည္းနည္း ေရးမယ္ဆိုေတာ့ ၁၉၉၈ ခုႏွစ္ေလာက္က တက္ခဲ့ရသည့္ သင္တန္း တစ္ခုကို သတိယမိပါေသးသည္။ သင္တန္းက ရဟန္းေတာ္မ်ား အတြက္ ျမန္မာစာ၊ အေျခခံ အဂၤလိပ္စာႏွင့္ ကြန္ပ်ဴတာ သင္တန္းပါ။ (စကားစပ္လို႔ ေျပာရလွ်င္ ကြန္ျပဴတာ သင္တန္း ဆိုလို႔ အထင္မႀကီးလိုက္ပါႏွင့္။ ဝါသနာ နည္းေတာ့ ယခုထိ ကြန္ျပဴတာ ပညာ မတတ္ပါ။) သင္တန္းဖြင့္တာက ရန္ကုန္၊ အင္းစိန္ၿမိဳ႕နယ္၊ ဗိုလ္ကုန္းရပ္က မဟာသြံသာရေက်ာင္းမွာ ျဖစ္ပါသည္။

သင္တန္း ဆရာေတြက ႏွစ္ဖက္လွ ဦးေက်ာ္လြင္၊ ျမန္မာစာ ဆရာႀကီး ဦးစံတင္ (ရန္ကုန္တကၠသုိလ္) စတဲ့ နာမည္ႀကီး ဆရာႀကီးေတြပါ။ သင္တန္းမွဴးလည္းျဖစ္၊ အဲဒီ သင္တန္းမွာ တစ္ပါးတည္းေသာ ဘုန္းႀကီး ဆရာလည္း ျဖစ္သူကေတာ့ မဟာသြံသာရ ဘုရားေက်ာင္း ဆရာေတာ္ ဦးကုမာရ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္က စာသင္သည့္ အခါ တကၠသိုလ္ ဘုန္းႏိုင္၏ စာတစ္ပုိဒ္ကို မၾကာခဏ ရြတ္ဆိုျပပါတယ္။ သူဟာ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွ BSC ဘြဲ႔ယူခဲ့ရာ ပညာေရး စနစ္လည္း ပ်က္သုဥ္း၊ တကၠသိုလ္ႀကီးလည္း ေျခာက္ကပ္ကပ္ ျဖစ္ေနသည္ကို စိတ္မေကာင္း ျဖစ္မိေလသလား မသိ။ ထိုစာကို ရြတ္ျပေတာ့မည့္ အခါ တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၏ ဂုဏ္ေရာင္ႏွင့္ ခမ္းနားမႈတို႔ကို ေျပာျပတတ္ပါေသးသည္။ 

တကၠသိုလ္ ဝန္းက်င္ကို ဖြဲ႔ဆိုထား သည့္ စာေတြဖတ္၍ ငယ္စဥ္က တကၠသိုလ္ကို တက္ေရာက္လိုသည့္ ဆႏၵ ႀကီးမားလွေၾကာင္းကိုလည္း ေျပာျပခဲ့ ပါသည္။ တကၠသိုလ္ႏွင့္ ဆိုင္သည့္ စာေရးဆရာ အခ်ိဳ႕၏ အေရးအဖြဲ႕တို႔ကိုလည္း ရြတ္ဆိုျပတတ္ပါေသးသည္္။

ဆရာေတာ္ ရြတ္ဆိုျပသည့္ စာေရးဆရာ အသီးသီး၏ ထိုထိုသို႔ေသာ စာ အဖြဲ႔အႏြဲ႕ေကာင္းတို႔ကို မမွတ္မိေတာ့ေသာ္ ျငားလည္း ဆရာ တကၠသိုလ္ ဘုန္းႏိုင္၏ “ဘဝတစ္လႊာ”ကိုမူ မွတ္မိေနပါေသးသည္။ ဘဝတစ္လႊာ အဖြဲ႕က -

“ဘဝ ဟူသည္ကို သစ္ရြက္ႏွင့္ ပမာပုံခိုင္း၍ ႏွိႈင္းစတမ္း ဆိုပါလွ်င္ -တစ္ရိုးတံ အလႊာငယ္ တစ္ဆယ္မကႏွင့္ ၾကြယ္လွေသာ စိမ္ပန္းရြက္ႏွယ္ ဘဝမ်ိဳးလည္း ရွိသည္။တစ္ညွာတြင္ တစ္လႊာရွိ၍ ဤတစ္လႊာပင္ တစ္ရြက္မည္ေသာ ေညာင္ရြက္ကဲ့သို႔ ဘဝမ်ိဳးလည္း ရွိပါ၏။ ခိုင္ႏွင့္ ကြ်န္ေတာ့္ ဘဝမွာမူ ႏွစ္လႊာေပါင္းမွ တစ္ရြက္ျဖစ္ရသည့္ စြယ္ေတာ္ရြက္ ပမာသာ ျဖစ္ခဲ့ရသည္။ တစ္လႊာ ေၾကြခဲ့ေလၿပီမင့္၊ တစ္ရြက္ မမည္ေလေတာ့ေသာ အထီးက်န္ ဤ ဘဝဝယ္ …” ဟု ဘဝကို သရုပ္ခြဲျပထားသည့္ စာျဖစ္ပါသည္။

ဆရာႀကီး ဘုန္းႏိုင္သည္ နာမ္ႏွင့္ ရုပ္ ေပါင္းစည္းထားသည့္ တနည္းဆိုရေသာ္ ခႏၶာ ငါးမ်ိဳးျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းအပ္သည့္ လူ႔ဘဝ၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ စိုးမိုးျခယ္လွယ္အပ္သည့္ ဘဝ၊ အညမည သေဘာတရားတို႔ ယွက္ႏြယ္လွ်က္ ေထာက္ပံ့ထားအပ္သည့္ လ႔ူဘဝ အျဖစ္သနစ္ကို ဝတၳဳျဖင့္ ဖြဲႏြဲ႔ကာ ေဖာ္က်ဴးလိုဟန္ ရွိသည္။ ဘဝ၏ သေဘာကို ဖြင့္ျပလိုဟန္ ရွိသည္ဟု ထင္ပါသည္။ သုိ႔ျဖင့္ က်ယ္ေျပာလွသည့္ ဘဝပင္လယ္ကို ၾကည့္ကာ သရုပ္ခြဲၾကည့္သည္။ နာမည္ မွည့္ၾကည့္သည္။ သူ ေတြ႔ရသည့္ ဘဝေတြက စိမ္ပန္းရြက္ႏွင့္ တူသည့္ ဘဝ၊ ေညာင္ရြက္လို ဘဝႏွင့္ စြယ္ေတာ္ရြက္ပမာ ဘဝေတြပါတဲ့။

ဆရာ ခြဲျပထားသည့္ ဘဝသရုပ္ႏွင့္ နာမည္ေတြက အေတာ္ စြဲမက္ဖြယ္ ေကာင္းသည္။ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ကလည္း ဆြဲေဆာင္မႈ အျပည့္။ ယင္းအဖြဲ႕ကို ၾကည့္ၿပီး ဆရာ့ ဝတၳဳကို ခံစားမႈ အပိုင္းက မဟုတ္ပဲ ဒႆန ရွဳေဒါင့္မွ ခ်ဥ္းကပ္ခါ ဖတ္ၾကည့္ရေသာ္ ေကာင္း၏ဟု ေတြးမိၿပီး စာအုပ္ ရွာလိုစိတ္ပင္ ေပါက္မိလိုက္ပါေသး၏။ သို႔ေသာ္ မိမိက ဆရာႀကီး၏ ထိုဝတၳဳကို ေဝဖန္ဖို႔လည္း မဟုတ္၊ ဖြင့္ဆို ရွင္းျပဖို႔လည္း မရည္ရြယ္။ 

ထို႔ျပင္ မိမိ၏ လက္ရွိ အေျခအေန၊ အခ်ိန္အခါႏွင့္လည္း မကိုက္ညီ။ ဝတၳဳဖတ္ဖို႔ အခြင့္ရသည့္ အသိုင္းအဝိုင္းတြင္ မေနခဲ့ရသျဖင့္ ဖတ္လိုသည့္ ဆႏၵကလည္း နည္းပါးလွရာ ထိုအေတြးကို အေဝးမွာပဲ စြန္႔ပစ္လိုက္ရပါသည္။ (ဖတ္ဖူးသူေတြ ေဆြးေႏြးျပ လွ်င္ေတာ့ သိပ္ေကာင္းမည္ဟု ေတြးမိပါေသးသည္။)

မိမိ ေရးလိုသည့္ ဘဝ အေၾကာင္းကေတာ့ ဗုဒၶဒႆန နယ္ပယ္မွ ရွဳျမင္ထားသည့္ ဘဝအေၾကာင္း တေစ့တေစာင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ယင္း ဘဝအေၾကာင္းကို မေရးမီ စပ္ဆိုင္လာသျဖင့္ တက္ခဲ့ဖူးသည့္ သင္တန္း အေၾကာင္းကို သတိယၿပီး နိဒါန္းပ်ိဳးသည့္ သဖြယ္ စ-ေရးလိုက္ျခင္းပါ။

လာမည့္ ပို႔စ္ေတြမွာ ဗုဒၶဒႆနမွာ လာတဲ့ ဘဝအၾကာင္းကို အထိုက္ အေလွ်ာက္မွ် ေဆြးေႏြးၾကည့္ႏိုင္မည္ ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။ ေထာက္ျပ ေဝဖန္ အႀကံျပဳၾကမည္ ဆိုလွ်င္ ဝမ္းေျမာက္စြာ ႀကိဳဆိုပါမည္။

ဖတ္တဲ့အတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါသည္။

ဘုန္းဉာဏ္

မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္သူ, မခ်စ္သူ

မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္သူ, မခ်စ္သူ

အခါတစ္ပါး၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ (သီတင္းသံုး) ေေနတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ ေပသနဒီ ေကာသလမင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ထိုင္ၿပီးေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤစကားကို ေလွ်ာက္၏။

အရွဘင္ုရား - ဆိတ္ၿငိ္ရမာအရပ္သို႔ ကပ္၍ တစ္ေယာက္တည္း ေန ေသာ အကြၽႏု္ပ္အား ''အဘယ္သူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္သနည္း၊ အဘယ္သူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို မခ်စ္အပ္သည္ မည္သနည္း''ဟု စိတ္အၾကံသည္ ထရင္ွားျဖစ္ေပၚပါ၏၊

အရွဘင္ုရား ထို အကြၽႏု္ပ္အား ထိုအၾကံသည္ ျဖစ္ျပန္ပါ၏-''အၾကသင္ူတို႔သည္ ကိုယ္ျဖင့္, ႏွဳတ္ျဖင့္, စိတ္ျဖင့္ ေမကာင္းေသာအက်င့္ကို က်င့္ကုန္၏၊ ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မမည္။ မခ်စ္ေသာသူသည္ မခ်စ္အပ္ေသာသူ၏ အက်ဳိးငွါ ျပဳလုပ္အပ္ေသာ အမႈမ်ဳိးကို မိမိအက်ဳိးငွါ ကိုယ္တိုပင္င္ ျပဳလုပ္ၾကကုန္ေသာေၾကာင့္ ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို မခ်စ္အပ္သည္ မည္၏။

အၾကသင္ူတို႔သည္ ကိုယ္ျဖင့္, ႏွဳတ္ျဖင့္, စိတ္ျဖင့္ ေကာင္းေသာအက်င့္ကို က်င့္ကုန္၏၊ ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္၏၊ ခ်စ္ေသာ သူသည္ ခ်စ္အပ္ေသာသူ၏ အက်ဳိးငွါ ျပဳ လုပ္အပ္ေသာ အမႈမ်ဳိးကို မိမိအက်ဳိးငွါ ကိုယ္တိုပင္င္ ျပဳလုပ္ၾကကုန္ေသာေၾကာင့္ ထိုသူတို႔သည္ မိမိ ကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္၏''ဟု (အၾကံ ျဖစ္ပါ၏ဟု ေလွ်ာက္၏)။

မင္းႀကီး - ဤအၾကံသည္ ဤအတိုင္း မွန္၏၊

မင္းႀကီး - အၾကသင္ူတို႔သည္ • ကိုယ္ျဖင့္ ေမကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယဒုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊ • ႏွဳတ္ျဖင့္ ေမကာင္း ေသာအက်င့္ 'ဝစီဒုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊ • စိတ္ျဖင့္ ေမကာင္းေသာအက်င့္ 'ေမနာဒုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊

ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မမည္၊ ထိုသူတို႔သည္ 'ငါတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္၏'ဟု အကယ္၍ ဆိုၾေကစကာမူ . . ထိုသို႔ဆိုကုန္ေသာ္လည္း ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကိုမခ် စ္အပ္သည္ မည္၏။

ထိုသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္ေအၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ မင္းႀကီး - မခ်စ္ေသာ သူသည္ မခ်စ္အပ္ေသာ သူ၏ အက်ိဳးငွါ ျပဳလုပ္အပ္ေသာ အမႈမ်ဳိးကို မိမိအက်ဳိးငွါ ကိုယ္တိုပင္င္ ျပဳလုပ္ၾကကုန္ ေသာေၾကာင့္ ထိုသူတို႔ သည္ မိမိကိုယ္ကို မခ်စ္အပ္သည္ မည္၏။

မင္းႀကီး - အၾကသင္ူတို႔ကား • ကိုယ္ျဖင့္ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယသုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊ • ႏွဳတ္ျဖင့္ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ဝစီသုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊ • စိတ္ျဖင့္ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ေမနာသုစ႐ိုက္'ကို က်င့္ကုန္၏၊

ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္၏၊ ထိုသူတို႔သည္ 'ငါတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို မခ်စ္အပ္'ဟု အကယ္၍ ဆိုၾေကစကာမူ . . ထိုသို႔ဆိုကုန္ေသာ္လည္း ထိုသူတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္၏။

ထိုသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ္ေအၾကာင္းေၾကာင့္နည္း၊ ခ်စ္ေသာသူသည္ ခ်စ္အပ္ေသာ သူ၏ အက်ဳိးငွါ ျပဳလုပ္အပ္ေသာ အမႈမ်ဳိးကို မိမိအက်ဳိးငွါ ကိုယ္တိုပင္င္ ျပဳလုပ္ၾကကုန္ေသာေၾကာင့္ ထိုသူတို႔ သည္ မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္သည္ မည္၏။

မိမိကိုယ္ကို ခ်စ္အပ္၏ဟူ၍ အကယ္၍ သိျငားအံ့။ ထိုမိမိကိုယ္ကို ေမကာင္းမႈႏွင့္ မယွဥ္ေစရာ။ မွန္၏၊ ေမကာင္းမႈကို ျပဳေလ့ရွိေသာ သူသည္ ထိုခ်မ္းသာကို ရလြယ္သည္ မျဖစ္။

မွန္၏၊ ေသမင္း ႏွိပ္စက္အပ္သည္ျဖစ္၍ လူ၌ ျဖစ္ေသာ ဘဝကို စြန္႔ေရသာ သူအား အဘယ္သည္လွ်င္ ထိုသူ၏ ဥစၥာျဖစ္သနည္း။ အဘယ္ကိုလွ်င္ ယူ၍ သြားရ သနည္း။ ထိုသူအား 'အရိပ္သည္ အစဥ္လိုက္သကဲ့သို႔' အဘယ္သည္လွ်င္ အစဥ္ လိုက္သနည္း။

ဤေလာက၌ သတၱဝါသည္ ႏွစ္ပါးကုန္ေသာ အၾကင္ ေကာင္းမႈကို လည္းေကာင္း၊ အၾကေမင္ကာင္းမႈကိုလည္းေကာင္း ျပဳ၏။ ထိုေကာင္းမႈ ေမကာင္းမႈသည္သာလွ်င္ ထိုသူ၏ ဥစၥာျဖစ္၏၊ ထိုဥစၥာကိုသာလွ်င္ ယူ၍ သြား၏။ အရိပ္သည္ အစဥ္လိုက္ သကဲ့သို႔ ထိုေကာင္းမႈ ေမကာင္းမႈ ႏွစ္ပါးသည္ သာလွ်င္ အစဥ္လိုက္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ တမလြန္၌ အက်ဳိးရွိေသာ ဆည္းပူးအပ္ေသာ ေကာင္းမႈကို ျပဳရာ၏၊ ေကာင္းမႈတို႔သည္ တမလြန္ေလာက၌ သတၱဝါတို႔၏ တ္ရညာ ျဖစ္ကုန္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

( ေကာသလသံယုတ္၊ ပိယသုတ္ )

သႀကၤန္ဟူသည္

      

သႀကၤန္ဆိုေသာစကားမွာ Samkaranta ဟူေသာ -သကၠတပုဒ္-မွ ဆင္း သက္လာ ျခင္းျဖစ္သည္။ သံကရႏၱ မွသကၤရႏၱ-သႀကၤႏၱ= သႀကၤန္ဟူ၍ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲ လာျခင္းျဖစ္၏။ အဓိပၸါယ္မွာ  ေျပာင္းေရြ႕ျခင္း ဟူ၍ျဖစ္၏ ႏွစ္ေဟာင္းကာလမွ ႏွစ္သစ္အခါသမယသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ျခင္းဟု လိုတိုရွင္း အဓိပၸါယ္ မွတ္သားႏိုင္ ၾကပါသည္။ ႏွစ္ေဟာင္းအခါကတႏွစ္တာ ကာလတစ္ေလွ်ာက္လံုး ျပဳလုပ္ ခဲ့ေသာ အညစ္အေၾကးေတြ ကို ေနာင္ႏွစ္သစ္မွာထပ္မျဖစ္ရ ေလေအာင္ အတိတ္ေကာင္းေတြ ယူကာ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦးေမတၱာေစတနာတို႔ျဖင့္ေ ရစင္ေရေအးကိုပက္ျဖန္းၾကတာပဲျဖစ္ပါသည္။

ေရဆိုသည္မွာ-(၁)ေအးျမျခင္းေအးခ်မ္းျခင္း(၂) အညစ္အေၾကးမ်ားကို စင္ၾကယ္ေစျခင္း ဟူ၍ အစြမ္းသတၱိ(၂) မ်ိဳးရွိသည့္အတိုင္း၊ သႀကၤန္ရက္ျမတ္ အခ်ိန္အခါမွာ ေရပက္ျဖန္းသူ၊ ေရပက္ခံသူ ႏွစ္ဦးလံုးမွာ ေနာင္ႏွစ္မ်ားစြာတိုင္ေရစင္ေရေပါက္မ်ားကဲ့သို႔ေအ းခ်မ္းသာယာပါေစ၊ ေဘးဥပါဒ္ ရန္မွန္သမွကင္းစင္ပါေစ၊ ေဒါသ၊ေလာဘ၊မာန စေသာအညစ္ အေၾကးမ်ား ကင္းစင္ကာ ေလာက အအက်ိဳး၊ ေလာကုတၱရ ာအက်ိဳးကို ေကာင္းစြာ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေစရန္အတြက္ ေရွ႕ပညာရွိမ်ားက သႀကၤန္ေရပက္ျဖန္း ေစတာျဖစ္သည္။

တနည္းေျပာရလွ်င္ သႀကၤန္ဆိုတာတဦးႏွင့္တဦး ေမတၱာပို႔ဆုေတာင္းၾကတဲ့ တကယ့္သူေတာ္ ေကာင္းတို႔က်င့္စဥ္ ပြဲေတာ္မ်ိဳးပါ ေမတၱာပို႔ပြဲေတာ္ဟုဆိုလွ်င္ လည္း မွားမည္မဟုတ္ပါေပ။ သႀကၤန္ ကာလတြင္ ျမန္မာတို႔သည္ ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ျခင္း ၊တရားစ ခန္းရိပ္သာမ်ား ၀င္ျခင္း၊ ဒုလႅဘရဟန္း၊ သာမေဏ၊ သီလရွင္ျပဳျခင္းမ်ားႏွင့္၊လူႀကီးသူမ မိဘ၊ ဆရာသမားတို႔အား ေခါင္းေလွ်ာ္ ေရခ်ိဳး၊ ကိုယ္လက္သန္႔စင္ေပးျခင္း၊ ဆြမ္းေလာင္းလႈပြဲ စတုဒီသာအလႈပြဲမ်ားအျပင္၊ က်ြဲႏြား တိရိစၧာန္တို႔အား ဇီ၀ိတဒါနအျဖစ္ ေဘးမဲ့ေပးျခင္းမ် ားလည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ၿမိဳ႕ရြာမ်ားတြင္ ေရွ႔အစဥ္အလာမပ်က္ ကာင္းမႈျပဳေနၾကသည္မွာလည္း ၀မ္းေျမာက္ၾကည္ႏူးစရာ 

 ေကာင္းလွ သကဲ့သို႕။

ယခုေခတ္လူငယ္အေတာ္မ်ားမ်ားသည္ သႀကၤန္ေရေလာင္းရျခင္း၏ အႏွစ္သာရကိုမ သိရွိမ ေလ့လာၾကပဲ ေရွ႕ပညာရွိတို႔ ခ်မွတ္ထားေ သာ ေကာင္းျမတ္ေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ ေသြဖီကာ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဆန္႔က်င္ၿပီး၊ အေပ်ာ္လြန္ အေပ်ာ္ၾကဴးေနသည္မွာ လြန္စြာ ၀မ္းနည္းစရာ ေကာင္းလွသည္။  

မည္သည့္အခ်ိန္မွစတင္ကာ သႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို က်င္းပလာခဲ့ေၾကာင္း ျမန္မာရာဇ၀ င္မ်ားတြင္ ေသျခာေဖာ္ျပထားသည္ကို မေတြ႕ရေသာ္လည္း ပုဂံေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္း၊ နရသီဟ ပေတ့မင္း (တ႐ုတ္ေျပးမင္း) လက္ထက္ကတည္းက က်င္းပခဲ့ေၾကာင္းကို သိရွိရသည္။ ေရွးေဟာင္းၿမိဳ႕ ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီးမ်ား၏ မွတ္တမ္း မ်ားတြင္ပုဂံေခတ္၌ သႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို ဧရာ၀တီျမစ္အတြင္း၌ တစ္ခမ္းတနား က်င္းပခဲ့ၿပီး။

ေႏွာင္းေခတ္မ်ားတြင္မူ နန္းေတာ္အတြင္း၌ မ႑ပ္ႀကီးမ်ား ေဆာက္လုပ္၍ ေရကစားခဲ့ၾကေၾကာင္း သိရွိရသည္။ ျမန္မာမင္းမ်ား လက္ထက္ ေခတ္အဆက္ဆက္ သႀကၤန္ပြဲေ တာ္ တြင္ ဘုရင္မွအစ ျပည္သူျပည္သား အားလံုး ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ပါ၀င္ဆင္ႏႊဲခဲ့ၾကသည္။ ေစာင္းျငင္းမ်ား တီးမႈတ္ကာ သီခ်င္းမ်ားကို သီဆိုၾကသည္။ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး နံ႔သာေရ၊ ပန္းေပါင္းအေမႊးနံ႔သာေရ စေသာ ေရၾကည္၊ ေရေအး၊ ေရေမႊးတို႔ျဖင့္ ေရပက္ ဖ်န္းမႈျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶႏိုင္ငံေတာ္မ်ားျဖစ္ေသာ၊ထိုင္း၊ ကေမၺာဒီးယား၊လာအို ႏိုင္ငံမ်ားတြင္လည္း သႀကၤန္ ပြဲေတာ္ကို က်င္းပေလ့ရွိၾကပါတယ္။ ဓေလ့ထုးံစံေတြႏိုင္ငံေတြမည္သို႔ပင္ကြဲလြဲေစကာမူ ေရွးေရွး သူေတာ္ သူမြန္ပညာရွိတို႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္အႏွစ္သာရကေတာ့ အတူတူပင္ျဖစ္ပါ သည္။ ထိုႏိုင္ငံတို႔ တြင္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံကဲ့သို႔ သႀကၤန္ကာလတြင္ ဥပုသ္သီလေဆာက္ တည္ျခင္း၊ ကြ်ဲ ႏြား တိရိစၧာန္တို႔အား ေဘးမဲ့လႊတ္ျခင္း၊ လူႀကီးသူမတို႔အား ေခါင္းေလွ်ာ္ေပးျခင္း၊ လက္သည္း ေျခသည္း ညွပ္ေပးျခင္းစေသာ ေကာင္းမႈမ်ားကို ေပ်ာ္ရႊင္စြာ သႀကၤန္၏အႏွစ္သာ ရျပည့္၀စြာျဖင့္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။

အခုေနာက္ပိုင္းကာလမ်ားတြင္မူ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ သႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို စတင္ျပဳလုပ္ ခဲ့သည့္ ေရွးပညာရွိတို႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္ဆန္႔က်င္ကာ သရုပ္ပ်က္ဗရုတ္က်လာၾကေပသည္။ သႀကၤန္ကာ လသည့္ ၄င္းတို႔အတြက္ တရား၀င္ မေကာင္းတာလုပ္ ပိုင္ခြင့္ပါမစ္ရထား သည့္ ႏွယ္ ျမန္မာ့ သႀကၤန္၏ အႏွစ္သာရကို ဖ်က္ဆီးေနၾကပါသည္။မိဘမ်ားကလည္း မိမိသား သမီးမ်ားကို သႀကၤန္ကာလတြင္ ဘာမွဆိုဆံုးမျခင္းမရွိပဲလႊတ္ ထားသည္မွာ ျမန္မာ့ယဥ္ ေက်းမႈႏွင့္ မ်ိဳးဆက္သစ္တို႔ အနာဂါတ္အတြက္ မ်ားစြာရင္ေလးဖြယ္ရာပင္ျဖစ္ပါသည္။

        ထိုကဲ့သို႔အေျခအေနမ်ိဳးကိုမ်ား သႀကၤန္းပြဲေတာ္စတင္ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည့္ သူေတာ္သူမြန္ပ ညာရွင္မ်ား ၾကားသိျမင္မိပါက သူတို႔ကိုယ္သူတို႔ အျပစ္တင္၍ ဆံုးေတာ့မည္မဟုတ္ေပ။ ယဥ္ေက်း လိမၼာအသိတရားရွိၾကေသာ သူေတာ္စိတ္ဓါတ္ကိန္း၀ပ္ၾကသည့္ အမ်ိဳးေကာင္းသား၊ အမ်ိဳးေကာင္း သမီးေလးတို႔ကို ေတြ႕ရလို႔သာေျဖသာေသးေပး၏။

           မႏွစ္ကသႀကၤန္ကာလတြင္ မိမိကဲ့သို႔ သီရိလကၤာကို ပညာေတာ္သင္ၾကြေရာက္ လာေသာ ကေဗၺာဒီးယား ရဟန္းေတာ္တပါးက သူေနထိုင္ေသာ အေဆာင္ကို ကေမၺာဒီး ယားႏွစ္ သစ္သႀကၤန္ အထိမ္းအမွတ္ဆြမ္းကပ္ပင့္တာမို႔ ၾကြေရာက္ဘုဥ္းေပးရင္း ကေမၺာဒီယာ းသႀကၤန္ အေၾကာင္းေျပာျပၿပီး အင္တာနက္ကေန ကေမၺာဒီးယားတို႔၏ သႀကၤန္ကိုတိုက္ရိုက္ ျပပါသည္၊ တကယ္ကို ယဥ္ေက်းသိမ္ ေမြ႔လြန္လွပါတယ္၊ေရပက္ျဖန္းၾကတာ ယဥ္းေက်းလိမၼာက်က္သေရ ရွိလြန္းလွ၏၊

               ကေမၺာဒီးယားသႀကၤန္ျပၿပီး မိမိတို႔ျမန္မာသႀကၤန္ကို ျပေပးဖို႔ေတာင္းဆိုတာေၾကာင့္ အင္တာ နက္မွတဆင့္ ျမန္မာသႀကၤန္ကိုဖြင့္လိုက္ေလရာ မိမိအတြက္ မ်က္ႏွာမရပဲ မ်က္ႏွာ ပ်က္စ ရာသာ ႀကံဳေတြ႔ရေလ၏။ ဒကာမအမ်ားစုမ်ာ အရွက္အေၾကာက္ ဟိရိ၊ၾသတၱပၸ မရွိၾကေတာ့ပဲ လူပံုအလည္တြင္ ေဘာင္းဘီအတို အက်ၤီအျပတ္ျဖင့္ ျမွဴဆြယ္ၿပီး ကာမမီးေမႊးေနပံု မ်ားသာ အမ်ားအျပား ေပၚထြက္လာ၊ ကေမၺာဒီးယားရဟန္းေတာ္က ` အရွင္ဘုရားတို႔အေနႏွင့္ ဒီလိုဟာေတြ မထိမ္းႏိုင္ရင္ေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာ သႀကၤန္ပြဲမက်င္းပသင့္ေတာ့ဘူး´ဟု မွတ္ခ်က္ျပဳစကားကိုလည္း ရွက္ရွက္နဲ႔ရယ္က်ဲက်ဲသာလုပ္ေနႏိုင္ခဲ့၏ အခုႏွစ္တြင္မူ တာ၀န္ရွိသူ အစိုးရမွ သရုပ္ပ်က္သူမ်ား ကိုဥပေဒအရ အေရးယူမည္ဟု ၾကားသိရေလရာ သာဓုအလီလီ ေခၚရေပေတာ့သည္။

(ယဥ္းေက်းလိမၼာ၊ သားသမီး၊  ရတနာမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ၾကပါေစ)

ဓမၼ၀ီရ အရွင္ေတဇနိယ