အေမွ်ာ္ အေၾကာက္ ျပႆနာ

အေမွ်ာ္ အေၾကာက္ ျပႆနာ

ယခုေခတ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္းနီးပါး ဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားကို ကိုးကြယ္ေနၾက၏ ။ သုိ႔ေသာ္ တမလြန္က်ိဳး ပစၥဳပၸန္က်ိဳး ရသဓြားသူမ်ားကို သိသာမ်ားျပားစြာ မေတြ႕ၾကရေပ။ ဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္ ကိုးကြယ္ျခင္းကို ေထရ၀ါဒနည္းက် ဆန္းစစ္ၾကည့္သင့္သည္။

ရတနာသံုးပါးႏွင့္ စပ္ေသာ ဒါနတစ္ခုက ခ်က္ခ်င္းအက်ိဳးေပးရန္ ေခတၱ ႏွင့္ အဇၥ်ာသယ ဟူေသာ အဂါၤႏွစ္ခ်က္ႏွင့္ ျပည့္စံုရန္ လုိ၏။ ေခတၱ ဟူသည္ ဘုရား ၊ တရား ၊ သံဃာဟူေသာ ရတနာ သံုးပါး ထင္႐ွား႐ွိေနျခင္းျဖစ္၏။ အဇၥ်ာသယ ဟူသည္ ဘယ ( အေၾကာက္ ) ၊ လာဘ ( အေမွ်ာ္ ) ၊ ကုလာစာရ ( မိ႐ိုးဖလာ) ဟူေသာ အခ်က္တုိ႔မွ ကင္းလြတ္၍ ျဖဴစင္သန္႔႐ွင္းေသာ သဒၶါတရားႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ဟူေသာ အဂါၤႏွစ္ခ်က္ႏွင့္ ျပည့္စံုရန္ လုိအပ္၏။

ဘုရား႐ွင္၏ အဆံုးအမ သာသနာၾကီး ထင္႐ွား႐ွိေနျခင္းေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ထင္႐ွား ႐ွိေနသည္ႏွင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္၏။ တရားႏွင့္ သံဃာကုိကား ဆုိဖြယ္ရာပင္ မ႐ွိေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေခတၱဟူေသာ အဂါၤဘက္မွ ခ်ိဳ႕ယြင္းျခင္း မ႐ွိေပ။ ရတနာသံုးပါးကုိ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ပါလ်က္ သိသာထင္႐ွားေသာ ေကာင္းက်ိဳးကုိ မရၾကသည္မွာ အဇၥ်ာသယ ဟူေသာ ဒုတိယ အဂါၤပ်က္ကြက္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။

ဟုတ္/မဟုတ္ လက္ေတြ႔ဆန္းစစ္ၾကပါစို႔။

ဘုရားဆြမ္းေတာ္ကပ္သူ အမ်ားစုသည္ မိဘမ်ိဳး႐ိုးအစဥ္အဆက္လုပ္ငန္းစဥ္ဟု သေဘာထားကာ ၀တ္ေက်တန္းေက် ကပ္ၾကသူမ်ားက မ်ား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ပြဲကို ၾကည့္လုိက္လွ်င္ အိမ္ေျမွာင္တစ္ေကာင္စာေလာက္ ဆြမ္းေပၚတြင္ ဟင္းေလးတစ္ဖက္တင္ထားသည္ကိုသာ ေတြ႔ရ၏။ မိ႐ိုးဖလာသဒၶါျဖစ္၍ အားနည္းေနရသည့္ ၾကားထဲတြင္ အေမွ်ာ္ႏွင့္ အေၾကာက္က ၀င္ေရာလိုက္ျပန္ေသာအခါ ထုိသဒၶါသည္ ခ်ည့္နဲ႔ျပီး နာလန္မထူႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္သြား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထက္သန္စြာ အက်ိဳးမေပးျခင္း ျဖစ္၏။

အေမွ်ာ္၀င္လာပံုကား ဆြမ္းေတာ္ကပ္လွ်င္ ေပါက္ေပါက္ပြင့္ပါ ထည့္ကပ္ ၊ ဒါမွ စီးပြားေရးလမ္းမၾကီး ပြင့္မယ္ ဟု ဂိုဏ္းဆရာမ်ားေျပာလုိက္သည္ႏွင့္ ေပါက္ေပါက္မ်ား ထည့္ကပ္ေတာ့၏။ ျမတ္စြာဘုရား ဘုန္းေပးတာ မေပးတာ အဓိက မဟုတ္ ၊ ငါတုိ႔စီးပြားေရးတတ္ဖုိ႔ အဓိက ဟူေသာ အေမွ်ာ္ဦးစီးသည့္ ဒါနကုသိုလ္သည္ အဘယ္မွာ အက်ိဳးေပး အးေကာင္းပါေတာ့မည္နည္း။

တခ်ိဳ႕က သစ္သီးကုိးမ်ိဳးတင္ပါ ၊ န၀င္းေၾကသည့္အတြက္ လုိရာျပည့္တယ္ ဟု ေျပာလုိက္လွ်င္ ခ်က္ခ်င္းတင္၏။ ျမတ္စြာဘုရားဘုန္းေပးေစခ်င္ေသာ ေစတနာထက္ မိမိလုိရာ ဆႏၵျပည့္၀ဖုိ႔ အဓိကထား၏ ။ ထုိ႕ေၾကာင့္ သစ္သီးစိတ္မ်ားကုိ ၀ယ္ယူျပီး မခြဲစိပ္ဘဲ အလံုးလုိက္ တင္ထားသည္။ သာမန္ရဟန္းတပါးကိုပင္ အရွင္ဘုရား ဘုန္းေပးပါဟု ေျပာျပီး ဖရဲသီး အလံုးလုိက္ကို ဒီတုိင္းကပ္လုိက္လွ်င္ သင့္ေတာ္ပါမည္ေလာ။ ေတြးေခၚၾကည့္ေစခ်င္သည္။ တစ္ဖန္ ထိုသစ္သီး မ်ားကို ညပိုင္းမွာပါ ကပ္ထားျပန္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား အားလံုးသည္ ေန႔လြဲညစာ မဘုန္းေပးၾကေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၁၂ နာရီေက်ာ္သည္ႏွင့္ မည္သည့္သစ္သီး အစာကုိမွ် မတင္သင့္ေပ။ သိလ်က္ႏွင့္ ကပ္လွ်င္ အျပစ္ပင္ ျဖစ္တတ္၏။

အေၾကာက္ေၾကာင့္ ဒါန ျပဳပံု

ေဗဒင္ဆရာက ေသာက အပူေတြ ျငိမ္းေစရန္ ဘုရားကို ေရသပၸါယ္ပါဟု ေဟာလုိက္၏။ ျပာသိုလ မနက္အေစာၾကီး ဘုရားေပၚတတ္ကာ ေမြးနံမွ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ေပၚသုိ႔ ေအးစက္ေနေသာ ေရမ်ားကို အဆက္မျပတ္ ေလာင္းခ်ေတာ့၏။ ႐ုပ္ပြားေတာ္ေနရာတြင္ စိတ္ဆိုးေသာ ရဟန္း တစ္ပါးပါးသာ ဆုိလွ်င္ ဒီေလာက္ေအးေနတဲ့အခ်ိန္ င့ါကုိ ေရေလာင္းရသလား ဟု ဆုိကာ ထ႐ိုက္ပစ္မွာ ေသခ်ာသည္။

တကယ္လႈသင့္သည္ကား စာသင္တုိက္မ်ား ၊ ကမၼ႒ာန္းဌာနမ်ားသုိ႔ မိမိတတ္ႏိုင္သေလာက္ တစ္ရက္စာ ၊ ႏွစ္ရက္စာ စသည္ သတ္မွတ္ျပီး ေရတင္ရန္ စက္ဆီဖိုးအျဖစ္ လႈလုိက္မည္ဆုိလွ်င္ အက်ိဳးေပးသန္ေသာ ကာလဒါန တစ္ခု ျဖစ္သြားေပမည္။ အခ်ိဳ႕ေဗဒင္ဆရာက မေကာင္းေသာျဂိဳလ္မွ လြတ္ရန္ ဘုရားကုိ သက္ေစ့ မီးပူေဇာ္ပါ ဟု ေဟာလုိက္သည္ႏွင့္ ေန႔ ၁၂ နာရီ ၁ ခ်က္ ေနပူက်ဲက်ဲ ဘုရားေပၚတတ္ျပီး ဖေယာင္းတုိင္ ထြန္းၾကျပန္သည္။ အမွန္ကား မီးပူေဇာ္ျခင္းမဟုတ္ ၊ အလင္းေရာင္ ပူေဇာ္ျခင္းသာျဖစ္၏။

ဘုရား သုိ႔မဟုတ္ ကမၼ႒ာန္းတုိက္တြင္ လွ်ပ္စစ္မီးဖုိးကိုသာ လႈဒါန္းသင့္သည္။ ေရႊလႈလွ်င္ ျဖစ္ရာဘ၀ ေရႊလုိအဆင္းလွသည္ဟူေသာ အေမွ်ာ္စိတ္ေၾကာင့္ လုိအပ္ေသာ မလုိအပ္ေသာ ဘာမွ မစူးစမ္းေတာ့ဘဲ တန္ခိုးၾကီး ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ၀ိုင္း၀န္းေရႊခ်ၾက၏။ တခ်ိဳ႕ ဘုရားပံုေပ်ာက္ကာ ဘာမွန္းမသိ လံုးလံုးၾကီးျဖစ္သြားၾကသည္။ အမွန္ ေရႊခ်ဖုိ႔ ၀တၳဳေငြကို သီးသန္႔လႈသင့္သည္။ ေဂါပကမ်ားက ေသခ်ာစြာ စာရင္းႏွင့္ထားျပီး လုိအပ္ေသာအခါ ေရႊဆုိင္း၀ယ္ျပီး ခ်ေပးသင့္သည္။

႐ုပ္ပြားေတာ္ မည္သည့္ပံုမ်ိဳးေပါက္ေနေန ငါႏွင့္မဆုိင္ ၊ ငါ ကုသိုလ္ရျပီးေရာ ဟူေသာ စိတ္မ်ိဳးသည္ ေထရ၀ါဒနည္းက်ေသာ စိတ္မ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ ငါ ေကာင္းစားေရးအတၱ၀ါဒကုိ ဦးတည္ေသာ တႏၱရ ၊ မႏၱရ စိတ္ထားမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ နိဂံုးခ်ဳပ္ဆုိရလွ်င္ ရတနာသံုးပါး ဟူေသာ ေခတၱ ကား  ေျပာဖြယ္မရွိေအာင္ ျပည့္စံုေန၏။

မ်ိဳး႐ိုးအစဥ္အလာ ၊ အေမွ်ာ္ ၊ အေၾကာက္ ဟူေသာ သံုးမ်ိဳးကုိ ပယ္ေဖ်ာက္၍ သဒၶါျဖဴစင္စြာျဖင့္ လႈဒါန္းၾကမည္ ဆုိလွ်င္ အဇၥ်ာသယ ဟူေသာ အဂါၤနွင့္လည္း ျပည့္စံုကာ ယခုဘ၀မွာပင္ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာမ်ားကို ခံစားၾကရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေလးနက္စြာ အသိေပးအပ္ပါသည္။

က်မ္းကိုး ။     ။ ေမတၱာရွင္ ေ႐ႊျပည္သာ၏ ေထရ၀ါဒ မွတ္ေက်ာက္

တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူျခင္း (ဓမၼစၾကာ ၁)

တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူျခင္း (ဓမၼစၾကာ ၁)

"သာသနာေတာ္မွာ ဒီေလာက္ အေရးပါတဲ့ တရားေတာ္ႀကီးတစ္ခု ငယ္ရြယ္သူတုိ႔ရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ား မွာတင္ လမ္းဆုံးေနတာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံခြင့္ရေန သူတုိ႔ရဲ့  နစ္နာခ်က္ တစ္ခုပါ ဘဲ"   (အရွင္ေသ႒ိလ ႏွင့္ နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီ) ေဒးဒရဲျမိဳ႔က နိကာယ္သင္တန္း ဖြင့္စဥ္က ဖြင့္ပြဲေန႔မွာ ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာ ျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ ေသ႒ိလ အစရွိတဲ့  အရွင္အာဒိစၥ၀ံသရဲ့ တပည့္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီ ေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီး၊ ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္း ဆရာေတာ္(သင္တန္း တာ၀န္ခံ)စတဲ့ ဆရာေတာ္မ်ား ပါ၀င္ တဲ့ မေထရ္ျမတ္တုိ႔ရဲ့ ေလးနက္တဲ့ စကား၀ုိင္းတစ္ခုကုိလည္း နာယူမွတ္သားခြင့္ ရလုိက္ပါတယ္။

ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီးက "ဓမၼစၾကာတရား ဆုိတာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ရဲ့ တရားဦး ေဒသနာေတာ္ႀကီး ျဖစ္တယ္၊ သတၱ၀ါတုိင္း အတၱကုိယ္စီရွိေန ၾကသလုိ အတၱ၀ါဒ လႊမ္းမုိးေနတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ အနတၱကုိ ဦးတည္တဲ့ ေဒသနာေတာ္ကုိ ပထမဆုံး ေၾကြးေၾကာ္ ေဟာၾကားရတယ္ ဆုိတာ အဘက္ဘက္က တိက် ျပည့္စုံရသလုိ ေလာကရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ ကုိလည္း ကြက္တိအံ၀င္ ျဖည့္စြမ္းႏိုင္ရမွာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က  ဒီတရားဦး ေဒသနာေတာမွာ ေ၀ါဟာရအသုံးအႏႈန္းကုိက ေရပက္မ၀င္လုိ႔ ဆုိရေလာက္ေအာင္ စနစ္တက် သုံးႏႈန္း ေဟာၾကား ေတာ္မူတာ ေတြ႔ရတယ္။

အေျပာ "ငါ"  နဲ႔ "အရွိ" "ငါ" တုိ႔ကုိ ေရာေထြးမသြားေစဖုိ႔ အတြက္ ေဟာသူရဲ့ နာမ္စား ကုိေတာင္ "မယာ" ဆုိတဲ့ ပထမ နာမ္စားကုိ အသုံးမျပဳဘဲ "တထာဂေတန"ဆုိတဲ့ တတိယ နာမ္စား အသုံးျပဳထားတာကုိက ဒီေဒသနာေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘယ္ေလာက္ အေလးအနက္ ထားတယ္ဆုိတာ သိသာတယ္။ ေဒသနာေတာ္ဟာ သိပ္ျပီး ရွည္လ်ားလွတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သာသနာေတာ္ရဲ့ အေရးပါဆုံး ျဖစ္တဲ့ "မဇ်ၥိမပဋိပဒါ"လမ္းစဥ္၊ သစၥာေလးပါးတုိ႔ကုိ အေရအတြက္ သရုပ္၊ သာ၀ကတုိ႔ရဲ့ တာ၀န္ပုိင္းနဲ႔ ျပီးျပည့္စုံတဲ့ အေျခအေန၊ ျဖစ္ေပၚ ရရွိလာမယ့္ အက်ိဳးတရားမ်ားပါ  ျပည့္ျပည့္စုံစုံႀကီးကုိ ေဟာထားတာျဖစ္လုိ႔ ၾသဇာဂုဏ္ အျပည့္ရွိတဲ့ ေဒသနာ ေတာ္ႀကီးပဲ။ "သာသနာေတာ္မွာ ဒီေလာက္အေရးပါတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႀကီးတစ္ခု ဇရပ္ေပၚက ၀တ္အသင္းသူေလးေတြရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ားမွာတင္ လမ္းဆုံးေနရတာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံေတြ႔ရ သူတုိ႔ရဲ့  နစ္နာခ်က္ႀကီး တစ္ခုပဲ" လုိ႔ ေဆြးေႏြးတင္ျပပါတယ္။

ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ေသ႒ိလကေတာ့ ့"လူေတြဟာ "ဓမၼ"ကုိ ဓမၼရဲ့  အက်ိဳးခံစားရမႈ အတြက္ အသုံးမျပဳၾကဘဲ 'ဓမၼ' ကုိ ေလာကအက်ိဳးတြက္ ေလာက္သာ ရည္မွန္ုးျပီးး အသုံးခ်ေနၾကတဲ့အတြက္ ဘယ္သုတ္ ဘယ္ဂါထာေတြကုိ ရြတ္ဖတ္ရင္ ဘယ္လုိ ေလာကီ အက်ိဳးေတြ ရတယ္ဆုိတဲ့ ေနာက္ကုိ လုိက္ေနၾကလုိ႔  အေလးအနက္ လုိက္နာရမယ့္ ေဒသနာ ေတာ္ႀကီးဟာ ကုသိုလ္အျဖစ္၊ စီးပြားအျဖစ္၊ အႏၱရာယ္ကင္း ရြတ္ဖတ္စရာတစ္ခု အျဖစ္နဲ႔ လမ္းဆုံးေနရတာ ျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ အခုမွ ဗုဒၶဘာသာကုိ စတင္ေလ့လာေနၾကတဲ့  အေနာက္ႏိုင္ငံ ေတြမွာေတာ့ စီးပြားေရးကုိ စီးပြားေရးအတတ္ပညာနဲ႔ ရွာေဖြၾကျပီး ဓမၼကုိလည္း ဓမၼရဲ့ အက်ိဳးေက်းဇူး စြမ္းရည္သတိၱကုိ သိလုိမႈအတြက္ ရွာေဖြၾကတာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္  ပထမဆုံး ေဟာထားတဲ့ 'တရားဦး'ကုိ အေတာ္ စိတ္၀င္တစား ေလ့လာၾကတယ္။ လက္ေတြ႔လည္း စမ္းသပ္လုိက္နာ ၾကည့္ၾကတယ္"ဆုိတဲ့အေၾကာင္း မိန္႔ၾကားေဆြးေႏြး ပါတယ္။

ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္းဆရာေတာ္က" လြယ္လြန္းေတာ့ ျပယ္" ဆုိသလုိပဲ ဘုိးဘြားစဥ္ဆက္ ဗုဒၶဘာသာ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶသာသနာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေလ့လာသင္ယူရတာကလည္း လြယ္၊ လုိ္က္နာ က်င့္ႀကံရတာကလည္း လြယ္ဆုိေတာ့ အေလးအနက္ မထားခ်င္ၾကဘဲ  တေျဖးေျဖး ပ်က္ျပယ္လာၾကတယ္။ အခ်ိန္မေရြး ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ေအာင္ဆုိျပီး  အာဂုံရသင့္ရထုိက္တဲ့ မဂၤလသုတ္၊ ရတနသုတ္၊ ေမတၱသုတ္တုိ႔ ဓမၼစၾကာတုိ႔ကုိ အာဂုံ အရက်က္မွတ္ ထားခုိင္း ျပန္ေတာ့လည္း 'ဂါထာေပး ေတးျဖစ္' ဆုိသလုိ အႏၱရာယ္ကင္းေအာင္၊ လာဘ္ရႊင္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ စရာလုိ သဘာထားေနၾကတယ္" ဆုိတဲ့ အေၾကာင္း ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကျပီး တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အေလးအနက္ ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကပါတယ္။

ေဆြးေႏြးပြဲရဲ့ နိဂုံးခ်ဳပ္မွာေတာ့ ဆရာေတာ္ အားလုံးကပဲ ဘုရားအေၾကာင္း၊ တရား အေၾကာင္း၊ သံဃာအေၾကာင္းနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အျပည့္အစုံ နားလည္လုိၾကသူမ်ားအေနနဲ႔ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္၊ သာမညဖလသုတ္၊ သတိပ႒ာနသုတ္နဲ႔ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္တုိ႔ကုိ ေလ့လာသင့္ေၾကာင္း မိန္႔ၾကားၾကပါတယ္။ အခု အဲဒီ ေဆြးေႏြးပြဲမွာ နာယူမွတ္သားခဲ့ရတဲ့ တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ မွတ္သား မိသမွ်ထဲက မိမိ သေဘာေပါက္သည္ကုိ ျဖန္႔ေ၀ေပးလုိက္ပါတယ္။

တရားဦးကုိ မနာယူမီ မိဂဒါ၀ုန္ေတာဆီကေန ေနာက္ေၾကာင္းကုိ ျပန္ၾကည့္လုိက္မယ္ ဆုိရင္ သိဒၶတၳ မင္းသားရဲ့ တစ္ေလာကလုံးအေပၚ ခ်ိဳးထားတဲ့ 'စံခ်ိန္' သုံးခုနဲ႔ 'ဘဝ အစိတ္အပုိင္း' နွစ္ခုတုိ႔ကုိ ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။

စံခ်ိန္သုံးခုကေတာ့ ပါရမီရွင္ ေယာကၤ်ားျမတ္တုိ႔ရဲ့ အရည္အခ်င္းျပ အမွတ္ အသားမ်ားျဖစ္တဲ့ လကၡဏာေတာ္ႀကီး (၃၂)ပါး လကၡဏာေတာ္ငယ္ (၈၀)တုိ႔နဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ အတြက္  ျမင္ရသူ လူသားမ်ားကသာမက နတ္၊ ျဗဟၼာတုိ႔ကေတာင္ ဦးညြတ္အရုိ အေသ ျပဳခ်င္ေလာက္ေအာင္ တင့္တယ္လွပ က်က္သေရရွိလွတဲ့ ဥပဓိရုပ္အဆင္းနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ စံခ်ိန္(ရူပပမာဏ)။

ပဋိသေႏၶတည္ေနခ်ိန္၊ ဖြားျမင္ခ်ိန္၊ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ခ်ိန္တုိ႔မွာ ကတည္းက ၀န္းက်င္ႏံွ႔စပ္ ဘ၀ဂ္ခတ္မွ် အံ့ၾသဘနန္းေတြ ေတြ႔ျမင္ၾကားသိၾကရျပီး ဟူးရားပညာရွင္ အခ်ိဳ႔က "ေျမျပင္ တစ္၀န္းကုိ အုပ္စုိးႏိုင္စြမ္းတဲ့ စၾကာ၀ေတးမင္း ျဖစ္မယ္"ဆုိတဲ့ ေဟာေျပာ ျဖားေယာင္းမႈမ်ားကုိ အေလးမထားတဲ့အျပင္ ေလာကီ စည္းစိမ္ကုိ ခံစားဖုိ႔ အေကာင္းဆုံးအရြယ္ျဖစ္တဲ့ အသက္(၂၉) ႏွစ္ အရြယ္မွာပဲ ရရွိျပီးသား ထီးနန္း စည္းစိမ္ေတြေရာ၊ ယေသာ္ဓရာ အစရွိတဲ့ ဇနီးမယား အေခ်ာ အလွမ်ားႏွင့္ သားဦး ရတနာကုိပါ စြန္႔ပစ္ျပီး ေတာထြက္တရားရွာခဲ့တာ၊

ေတာထြက္ရာ ခရီးလမ္းအျဖစ္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးရဲ့ အာဏာပုိင္စုိးရာ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကုိ ျဖတ္သန္းသြားစဥ္က အေလာင္းေတာ္ရဲ့ ဥပဓိကုိ ေတြ႔ျမင္ရတဲ့အခါ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးက မိမိအုပ္စုိးတဲ့ နယ္ေျမတစ္၀က္ကုိ ခြဲေ၀ေပးပါရေစ၊ ေတာမထြက္ပါနဲ႔လုိ႔ ဖိတ္ၾကားတာကုိလည္း ျငင္းဆန္ခဲ့တာ၊ ဥရုေ၀လေတာထဲမွာ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါမွာလည္း ဘယ္သူမွ လုိက္မမီဘဲ တအံ့တၾသ ေငးေမာေလးစား ေလာက္ေအာင္အထိ အလြန္ျပဳႏုိင္ခဲတဲ့ ဒုကၠရစရိယအက်င့္ကုိ (၆)ႏွစ္တုိင္တုိင္ ျဖည့္က်င့္ခဲ့တဲ့ အတြက္ လူေရာ၊ နတ္ေရာ ေသာေသာရုတ္ရုတ္ အုတ္အုတ္က်က္က်က္ ဘ၀ဂ္နွံ႔မွ် ေက်ာ္ၾကားလွတဲ့ ဂုဏ္သတင္းႀကီးမႈ စံခ်ိန္(ေဃာသ ပမာဏ)

ဥရုေ၀လ ေတာထဲမွာ ခဲယဥ္းလွတဲ့ အက်င့္အားလုံးတုိ႔ရဲ့ အစြန္းကုိ ေရွ့တလွမ္းေလာက္ တုိးလုိက္ရင္ မရဏေခ်ာက္ပဲ က်န္ေတာ့တဲ့အထိ က်င့္ႀကံေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေခါင္းေခါင္းပါးပါး အက်င့္ ႏုိင္ဆုံးစံခ်ိန္ (လူခ ပမာဏ) တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီစံခ်ိန္(ပမာဏ)သုံးခုဟာ အဲဒီေခတ္က အျမင့္ျမတ္ဆုံး လူသားတစ္ဦးကုိ တုိင္းတာ ခန္႔မွန္းၾကတဲ့ စံခ်ိန္ မ်ားျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီစံခ်ိန္ သုံးခုလုံးကုိ ဘုရားေလာင္းေတာ္က ခ်ိဳးႏုိင္ခဲ့တာပါ။

ဘ၀ရဲ့ အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုကေတာ့ ေမြးဖြားခ်ိန္ကစျပီး အသက္(၂၉)ႏ်စ္အထိ ကပိလ၀တ္ နန္းေတာ္ထဲမွာ ေႏြ မုိး ေဆာင္း ရာသီအလုိက္ စံျမန္းစရာ နန္းမသုံးေဆာင္နဲ႔ ယေသာ္ဓရာ အမႈးရွိတဲ့ ေမာင္းမမိႆံတုိ႔နဲ႔ လုိေလေသး မရွိ၊ ျပည့္စုံ ေပါၾကြယ္လွတဲ့ ၀တၳဳအာရုံ ကာမဂုဏ္ေတြနဲ႔ ခံစား ေပ်ာ္ပါးေနတဲ့ ဘ၀တစ္ပုိင္းရယ္။

အသက္(၂၉)ႏွစ္က (၃၅)နွစ္အထိ(၆)နွစ္တိတိ ဥရုေ၀လ ေတာထဲမွာ အဲဒီေခတ္က 'တပ'အက်င့္ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြထဲက ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မွ က်င့္ႏုိင္စြမ္းမရွိတဲ့ အတြက္ အလြန္က်င့္ႏုိင္ခဲ တယ္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ ျပင္းထန္ဆုံးနဲ႔ အစြန္းအေရာက္ဆုံးအထိ က်င့္ႀကံခဲ့တဲ့ ဘ၀ရယ္ပါ။

"အစြန္းအေရာက္ဆုံးလုိ႔" လုိ႔ ဆုိရတာကေတာ့ တရားအားထုတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ အစားအစာ ရွာေဖြ ခ်ိန္ရယ္လုိ႔ လုံး၀ သတ္မွတ္မထားဘဲ ထုိင္ေနတဲ့ေနရာက လက္လွမ္းမီရာ အတြင္း သစ္ရြက္သစ္သီး တစ္ခုတေလ ေၾကြက်လာတာ ေတြ႔ရင္စား၊ မေတြ႔ရင္ ဘာမွမစားဘဲ စားခ်ိန္၊ နားခ်ိန္မရွိ အားထုတ္ ခဲ့တာ။ ဒီအစြန္းကေန ေရွ့ကုိ နည္းနည္းေလး ဆက္တုိးလုိက္ရင္ မရဏဆုိတဲ့ ေခ်ာက္ထဲကုိ က်ေတာ့မယ့္ဆဲဆဲ တဲတဲကေလး လုိတဲ့အထိ က်င့္ႀကံတာ ျဖစ္လုိ႔ပါ။

ဒီစံခ်ိန္သုံးခုနဲ႔ ဘ၀အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုတုိ႔ဟာ တရားဦး ဓမၼစၾကာကုိ ေဟာတဲ့အခါမွာ အေရးပါဆုံး အေထာက္အကူ ျပဳခဲ့သလုိ တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူ ေလ့လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနနဲ႔လည္း ဒီအခ်က္မ်ားကုိ သိထားတဲ့အတြက္ ပုိျပီး သေဘာေပါက္ လြယ္ၾကမယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ျပင္းထန္လြန္ကဲတဲ့ အက်င့္ေတြကုိ (၆) ႏွစ္ေလာက္ ၾကာေအာင္ သူမ်ား မေရာက္ႏုိင္တဲ့ အစြန္းအထိ အားထုတ္ၾကည့္တဲအခါ ေရွ့မွာ မရဏ ေခ်ာက္ႀကီးက လြဲလုိ႔ ဘာမွ မရွိပါလားလုိ႔ သိလိုက္တဲ့ အခါမွာေတာ ့ ဒီက်င့္စဥ္ေတြကုိ ေက်ာ္ခုိင္း ေနာက္ဆုတ္ျပီး ခႏၶာကုိယ္ကုိ မွ်တထမ္းေဆာင္ႏုိင္ဖုိ႔ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္တဲ့ အာဟာရကုိ စားသုံးရပါေတာ့တယ္။

အဲဒီ အခ်ိန္မွာပဲ ျပင္းထန္တဲ့ အက်င့္အပၚ ေမွ်ာ္လင့္တႀကီးနဲ႔ ျပဳစုလုပ္ေကၽြး ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦးတုိ႔က ဘုရားအေလာင္းေတာ္ကုိ" တရားမဖက္ အစားမက္တဲ့ တရားလူထြက္(ပဓာန၀ိဗႏၱ) ႀကီးျဖစ္သြားျပီ၊ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အရိယာပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ေရာက္ႏုိင္တဲ့  သဗၺညဳတ ဉာဏ္အထူးကုိ ရႏုိင္စြမ္း မရွိေလာက္ေတာ့ဘူး"လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ၾကျပီး ဥရုေ၀လ ေတာကေန (၁၈)ယူဇနာ ကြာေ၀းတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာဆီ ထြက္ခြာသြားၾကေတာ့တယ္။

မဟာသကၠရာဇ္(၁၀၃)ခု ကဆုန္လျပည့္ေန႔ (၀ိနည္းေတာ္ အလုိအရ လျပည့္ေန႔ အရုဏ္တက္ခ်ိန္မွ ေနာက္ေန႔ အရုဏ္မတက္မီအတြင္းကုိ လျပည့္ေန႔လုိ႔ပဲေခၚပါတယ္၊ ဒီေန႔ သုံးစြဲေနတဲ့ ဟူးရား က်မ္းမ်ား အလုိေတာ့ လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန႔ နံနက္ေစာ အရုဏ္မတက္မီ အခ်ိန္ပါ) မွာ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိေတာ္မူျပီးေနာက္ ရက္သတၱပတ္(၇)ပတ္္ သဗၺညဳတဉာဏ္ရေတာ္မူရာ ေဗာဓိပင္ အနီးတစ္၀ုိက္မွာပဲ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ အစရွိတဲ့ တရားမ်ားကုိ နွလုံးသြင္းဆင္ျခင္ျခင္း၊ ၀ိမုတၱိသုခကုိ ခံစားျခင္း၊ တရားေဟာျပရမယ့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့ စရုိက္အမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔ကုိ သုံးသပ္ ဆင္ျခင္ျခင္းစတဲ့ ကိစၥမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ရင္း သီတင္းသုံးေနေတာ္မူပါ တယ္။

ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ တရား စတင္ေဟာေတာ့မယ္လုိ႔ ဆုံျဖတ္ျပီးခ်ိန္မွာေတာ့ ပင္ကုိက ကိေလသာ အလြန္ နည္းပါးၾကတဲ့အတြက္ တရားကုိ အျမန္ဆုံး သေဘာေပါက္ႏိုင္စြမ္း ရွိၾကတဲ့ အဠာရနဲ႔ ဥဒကတုိ႔လည္း ကြယ္လြန္သြားၾကျပီ ျဖစ္လုိ႔ မိမိအေပၚမွာ လုပ္ေကၽြးျပဳစုရင္း တရားထူးကုိ ငံလင့္ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ(၅)ဦးတုိ႔ကုိပဲ တရားဦး စတင္ေဟာၾကားဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္လုိက္ ပါတယ္။  သူတုိ႔ကုိ တရားေဟာဖုိ႔ အတြက္(၁၈) ယူဇနာ ေ၀းကြာတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ ၾကြ သြား ရမွာပါ။

ကရုဏာေျခက်င္ခရီး

ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွာ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိျပီးအခ်ိန္မွစျပီး တန္ခုိးအဘိညာဥ္ အားလုံးကို လည္း ရရွိျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ အခု သြားရမယ့္ ခရီးကလည္း (၁၈) ယူဇနာေတာင္ ေ၀းလံတဲ့ ခရီးပါ၊ ဒီခရီးမွာ တန္ခုိးအဘိညာဥ္ကုိ အသံုးျပဳသြားမယ္ဆုိရင္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ မပင္မပန္း ေရာက္သြားရုံ သာမကဘူး၊ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ကုိ အသုံးျပဳျပီး 'ဘြား'ခနဲ ထင္ရွားျပ လုိက္ရင္ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔လည္း ခ်က္ခ်က္ ဦးညြတ္ ဒူးတုတ္သြားမွာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒီခရီးနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ (ဆရာ့စကားအတုိင္း ေျပာရရင္) ပြဲဦး မလန္ရေအာင္ အဘက္ဘက္က ျပင္ဆင္ သုံးသပ္ျပီး ဆုံးျဖတ္တာ ျဖစ္တယ္။' လုပ္ေဆာင္ခ်က္' ဆုိတာ ' ရည္ရြယ္ ခ်က္’ကို အထာက္အကူ ျပဳမွသာ အက်ိဳးရွိ မွန္ကန္မယ္၊ 'ရည္ရြယ္ခ်က္' ကုိ အေႏွာက္အယွက္ ျဖစ္ေစရင္ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ျပျခင္းဟာလည္း မွားယြင္းတဲ့ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ ျဖစ္သြားႏုိင္တယ္။ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ဆုိတာ ပုဂၢိဳလ္စြမ္း ဆန္တဲ့ အတြက္ ပုဂၢိဳလ္ကိုတာ့ အလြယ္တကူ ဒူးေထာက္ ကုိးကြယ္လာေစမွာ အမွန္ပါပဲ။ ပုဂၢဳိလ္ကုိ အဓိကထားျပီး ဆည္းကပ္ ကုိ္းကြယ္သူမ်ားဟာ" ေတာင္းခံဖုိ႔ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္"သာ ထားတတ္ၾကျပီး 'လုိက္နာဖုိ႔ ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္' မရွိတတ္ၾကဘူး (ရွိခဲ့တယ္)။ 

ေလာကနယ္ပယ္မွာ ကာမသုခလိႅိက ေရစုန္၊ ဓမၼနယ္ပယ္မွာ အတၱကိလမထ ေရစုန္ကုိ လုိက္နာ ေနၾကတဲ့ ေလာကႀကီးအတြက္ ေရဆန္ခရီး ( ပဋိေသာတဂါမီ) လုိ ျဖစ္ေနတဲ့ ဒီတရားကုိ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ျပျပီး ေဟာမယ္ဆုိရင္ 'ဒီတရားမ်ိဳးဟာ ဒီလုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္နဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးသာ က်င့္ႀကံသိရွိႏုိင္တာ၊ သူလုိကုိယ္လုိ သာမန္လူေတြ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ဖုိ႔ မလြယ္ဘူး'လုိ႔ ထင္မွတ္ျပီး လုိက္နာ ႀကိဳစားဖုိ႔ စိတ္မသန္ဘဲ လက္ျဖန္႔ ေတာင္းခံဖုိ႔ စိတ္သန္သြားေစ နိဳင္တယ္။

မဟာကရုဏာရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့  အက်ိဳးကုိ ေရွးရႈတဲ့ ကရုဏာေတာ္နဲ႔ ၾကည့္ရႈ သုံးသပ္ျပီးတဲ့အခါ ဘယ္လုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္မွ မလို၊ ပါရမီဓာတ္ခံရွိတဲ့ သူလုိကုိယ္လုိ ပုဂၢိဳလ္အားလုံး လုိက္နာ က်င့္ႀကံရင္ ဒုကၡျငိမ္းရာကုိ ရေရာက္ႏိုင္တယ္လုိ႔ သိေစလုိတဲ့အတြက္ ဒီဓမၼခရီးကုိ သူလုိကုိယ္လုိ ေျခက်င္ပဲ ၾကြေတာ္မူပါတယ္။

ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

{မွတ္ခ်က္။ ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ဘုရား ေရးသားေတာ္မူတဲ့ တရားဦးဆုိတဲ့ စာအုပ္ထဲက ထုတ္ေဖၚ တင္ျပတာပါ။ }

by ေဒၚစိုး

copy from http://ashinsirinda.com/

ငါးရာ့နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ ေမတၱာ

ငါးရာ့နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ ေမတၱာ

စာေရးသူသည္ မ္ိတ္ေဆြတစ္ေယာက္ လာေပးေသာ ျမတ္သတိဝါဒီ မဂၢဇင္းစာအုပ္ကုိ လွန္ၾကည္႔ရင္း စာေရးဆရာ ေဇာ္ရန္ေနာင္၏ “ေပ်ာ္ဝင္ျမစ္တစ္စင္း” ေဆာင္းပါးကုိ ဖတ္မိသည္။ ေမတၱာနွင္႔ ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းျဖစ္ပါသည္။ ငါးရာ႔နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ေမတၱာ အေၾကာင္းနွင္႔ ငါးရာ႔ေျခာက္ဆယ္႔တစ္ပါး ေမတၱာ အေၾကာင္းတုိ႔ကုိ တင္ျပထားျခင္းျဖစ္သည္။

သူ၏ ေဆာင္းပါးတြင္ ငါးရာ႔နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ေမတၱာျဖစ္ပုံ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေရတြက္ၿပီး အမ်ား သုံးေနက် ထင္ရွားေသာနည္းျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပထားသည္။ ၄င္းေကာင္းအျပင္ ေမတၱာဗ်ဴဟာ အသင္း စသည္တုိ႔ သုံးစြဲ ေနေသာ ေမတၱာသုတ္လာ ၅၆၁-ပါး ေမတၱာပြားပုံ၌ ၅၆၁-ပါး ေရတြက္ပုံ သခၤ်ာထားပုံ သင္႔ မသင္႔ မွန္ မမွန္ စစ္ေဆးသင္႔ေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားထံ ခ်ဥ္းကပ္ ေမးျမန္းသင္႔ ေၾကာင္း ခုိင္မာမွန္ကန္မႈအတြက္ ႀကိဳးစားသင္႔ေၾကာင္း လည္း တင္ျပထားသည္။

သခ်ၤာ ကန္႔သတ္ခ်က္

၅၂၈-သြယ္ ေမတၱာ ဟူေသာ သခၤ်ာကန္႔သတ္ခ်က္ကုိ ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ မ်ား၌ တုိက္ရုိက္ မေတြ႔မိ။
ပဋိသမိ ၻဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္၌-
၁။ မရည္စူးေသာ ပုဂၢိဳလ္ ၅ ဦး (သေဗၺ သတၱာ-စသည္)
၂။ ရည္စူးေသာ ပုဂၢိဳလ္ ၇ ဦး (သဗၺာ ကၠတိၱေယာ- စသည္)
၃။ အရပ္ဆယ္မ်က္နွာ ေမတၱာပုိ႔ပုံမ်ား ျပထားသည္။

သုိ႔ေသာ္ ၅၂၈-ဟု သခၤ်ာကန္႔သတ္ခ်က္ အတိအက်မျပ။ ထိုပဋိသမၻိဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္နည္းကုိ အေျခခံ၍ “ငါးရာ႔နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ေမတၱာ”ဟု ပညာရွင္ အစဥ္အဆက္ ေရတြက္ေျပာဆုိၾကသည္။ ေမတၱာပြားၾကသည္။

၅၂၈-သခ်ၤာကုိ မည္သည္႔အခ်ိန္က စတင္သတ္မွတ္ခဲ႔သည္၊ မည္သူက မည္သည္႔က်မ္း၌ စတင္သုံးစြဲခဲ႔သည္- ကုိ အတိအက် မေျပာနုိင္ေသာ္လည္း အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ ဝိသုဒိၶမဂ္ ပထမအုပ္ ၃၀၄-၌ ေတြ႕ရသည္ကုိ ေထာက္ဆလ်က္ ေရွးအ႒ကထာမ်ားလက္ထက္ကပင္ သတ္မွတ္ခဲ႔ေၾကာင္း သိနုိင္သည္။

၅၆၁-ပါး သခၤ်ာကုိလည္း ပရိတ္ႀကီး ေမတၱာသုတ္တြင္ လာေသာနည္းကုိ အေၿခခံ၍ ေရတြက္သုံးစြဲေနၾကသည္။ ေမတၱာသုတ္ ပါဠိေတာ္၌ကား သခၤ်ာ အတိအက် သတ္မွတ္ထားခ်က္ မရွိ။

သခၤ်ာသုံးစြဲပုံမ်ား

ပါဠိက်မ္းဂန္မ်ား၌ သခၤ်ာ သံုးစြဲပံုမ်ားကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတြ႔ရသည္။
၁။ အပိုအလိုမရွိ တိက်ေသာသခၤ်ာ
(သစၥာ ၄-ပါး၊ သတိပ႒ာန္ ၄-ပါး ၊ ခႏၶာ ၅-ပါးစသည္)
၂။ သတ္မွတ္ခ်က္ထက္ပိုေသာ အေနကသခၤ်ာ
(သတံ- တစ္ရာမက၊သဟႆံ- တစ္ေထာင္မက စသည္)
၃။ သတ္မွတ္ခ်က္ထက္ အနည္းအငယ္ အပိုအလို ရွိေသာသခၤ်ာ
(ဇာတ္ေတာ္ ၅၄၇ - ဇာတ္ကို ၅၅၀- ဇာတ္ေတာ္ ဟု ေခၚျခင္း စသည္)
၄။ ကာလ ေဒသ ပုဂလ -စသည္ေပၚ မူတည္ ေသာ သခၤ်ာ
(ေမတၱာ-အက်ိဴးကို အဂ္ုတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္ အ႒က နိပါတ္-၌ ၈မ်ိဳး သတ္မွတ္ပံု စသည္)

ငါးရာ့နွစ္ဆယ္ ရွစ္သြယ္ ေမတၱာ

ေဖာ္ျပပါ သခၤ်ာသံုးစြဲပံုမ်ားကို ၾကည့္လွ်င္-
၁။ သစၥာ ၄-ပါး၊ ခႏၶာ ၅-ပါး စသည္တို႔ကဲ႔သုိ႔ အပိုအလို ႏႈတ္ပယ္ျဖည့္စြက္၍ မရေသာသခၤ်ာမ်ား။
၂။ အေျခအေနအရ အေလ်ာ့အတင္း ျပဳလုပ္၍ ရေသာသခၤ်ာမ်ား ဟု ႏွစ္မ်ိဳး ႏွစ္စား ေတြ႔ႏုိင္သည္။
အေျခအေနအရ သတ္မွတ္သင့္ေသာ သာသနာ ၅၀၀၀-စေသာ သခၤ်ာမ်ိဳးကို မူေသသခၤ်ာ ယူျခင္း ေၾကာင္႔ ဝါဒအမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚခဲ႔ဖူးသည္။ ဘုရားရွင္က သာသနာ ၅၀၀၀ အတိအက် မသတ္မွတ္ခဲ႔။ “ေကာင္းစြာ က်င္႔သုံးေနသမွ် ဤေလာက၌ ရဟႏ ၱာ မဆိတ္သုဥ္း” ဟု (ဒီ-၂၊ ၁၂၅)၌ မိန္႔ဆုိခဲ႔သည္။

သုံးဆယ္႔ရွစ္ျဖာ မဂၤလာ-စေသာ သတ္မွတ္ခ်က္သည္လည္း ဘုရားရွင္၏ အလုိေတာ္က် မဟုတ္ပါ။ မဂၤလသုတ္ပါဠိေတာ္ကုိ မူတည္၍ အေျခအေန အရ သတ္မွတ္ခဲ႔ၾကသည္။
အေလ်ာ႔အတင္း ရနုိင္သည္႔ ၃၈-သခ်ၤာကုိ တရားေသ ဆုပ္ကုိင္ထားျခင္း ေၾကာင္႔ပင္- မာတာပိတု ဥပ႒ာနံ၊ အာရတီ ဝိရတီ ပါပါ-တုိ႔ ၌ ၁-ပါး ယူေသာ နည္း ၂-ပါး ယူေသာနည္း စသည္ျဖင္႔ အျငင္းပြါး ရသည္။

ဘုရားရွင္က-
ဧတာဒိသာနိ ကတြာန- စသည္ျဖင္႔သာ သာမန္ေဟာခဲ႔သည္။
ဧတာဒိသာနိ (ဤကဲ႔သို႔ ရႈအပ္ေသာ အမႈမ်ား) ဟုသာ သာမန္ေဟာၾကားခဲ႔ ေသာေၾကာင္႔ ထင္ရွား ေသာ မဂၤလာတရားေတာ္ မ်ားကုိသာ ေဆာင္လြယ္ မွတ္သားလြယ္ေအာင္ ဤမွ်ေဟာၾကားခဲ႔သည္။ ေဆာင္လြယ္ မွတ္သားလြယ္ေအာင္ ဤမွ်ေဟာၾကားခဲ႔ျခင္းကုိလည္း ခုဒၵက ပါဌ (သူငယ္မ်ားဖတ္စာ) ပါဠိေတာ္၌ သဂၤါယနာ တင္ထားျခင္းျဖင္႔ သိနုိင္သည္။ အျခားဤနွင္႔ အလားတူသည္႔ မဂၤလာ အမႈမ်ားလည္း ရွိနုိင္ေသးသည္- ဟု ဧတာဒိသာနိ- ဟူေသာ စကားက ညြန္ျပေနသည္။ သက္ေသခံ ေနသည္။

 မွန္ပါသည္။ မဇၨပါနာစ သံယေမာ (မူးယစ္ ေသစာ ေသာက္စားျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း) ဟုသာ ေဟာထားေသာ္လည္း ပါဏာတိပါတ-စသည္မွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း စသည္သည္လည္း မဂၤလာ ျဖစ္ေသးသည္။ ၄င္းအျပင္ ကာေလန ဓမၼႆဝနံ (သင္႔ေလ်ာ္ေသာ အခါ တရားနာျခင္း) ဟုသာ ေဟာထားေသာ္လည္း တရားေဟာျခင္း သာဓုေခၚျခင္း အမွ်ေဝျခင္း စေသာ ပုညကိရိယ အမႈမ်ားသည္လည္း မဂၤလာအမႈပင္ ျဖစ္ပါသည္။

“ႀကီးပြားခ်မ္းသာ၊ ေၾကာင္းမ်ားစြာ၊ မဂၤလာ ဟုေခၚ” (အေျချပဳ မဂၤလသုတ္) ဆုိသည္႔အတုိင္း ႀကီးပြားခ်မ္းသာေၾကာင္း မွန္သမွ်ကုိ မဂၤလာဟု ေခၚနုိင္ သည္။ ဘုရားရွင္က- မဂၤလာကုိ သဗၺတၳ ေသာတိၳ ံ ဂစ ၦႏိ ၱ (ႀကီး ပြားခ်မ္းသာေၾကာင္း) စံျဖင္႔ တုိင္းတာ သတ္ မွတ္ေပးခဲ႔သည္။ အ႒တိ ံသ ၃၈-ပါး စံျဖင္႔ မတုိင္းတာ မသတ္မွတ္ခဲ႔ပါ။

ေမတၱာသခ်ၤာ သတ္မွတ္ရာ၌လည္း ၅၂၈ (သုိ႔မဟုတ္) ၅၆၁-ဟု ဘုရားရွင္က အတိအက် သခ်ၤာသတ္မွတ္ထားသည္ မဟုတ္ပါ။ ပညာရွင္မ်ား သတ္မွတ္ ထားသလို- ၅၂၈(သုိ႔) ၅၆၁-လည္း ျဖစ္နုိင္သည္။ ဤထက္မကလည္း ျဖစ္ နုိင္သည္။

ဘုရားရွင္က ေမတၱာသုတ္၌-
အသမၺာဓံ (မက်ဥ္းေျမာင္းေသာ ေမတၱာ) အပရိမာဏံ (အတုိင္းအရွည္ မရွိေသာ ဝါ- ပမာဏ ကန္႔သတ္ခ်က္ သခ်ၤာ မရွိေသာ ေမတၱာ) ဟု ေဟာထားသည္။

(အံ-၃-၅၀၄) စသည္၌လည္း- ဝိပုေလန (က်ယ္ျပန္႔ေသာ ေမတၱာ)
အပၸမာေဏန (အတုိင္းအဆ ပမာဏ ကန္႔သတ္ခ်က္ မရိွေသာ ေမတၱာ)ဟု ေဟာထားျပန္သည္။
ထုိကဲ႔သုိ႔ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ ေဟာထားခ်က္မ်ားကုိ ေထာက္ရႈလွ်င္ ေမတၱာ သခ်ၤာ ၅၂၈ (သုိ႔) ၅၆၁ ကန္႔သတ္ခ်က္မ်ားမွာ ဘုရားရွင္ အလိုေတာ္က် “အတိအက်” မဟုတ္ေၾကာင္း သိသာသည္။

သခ်ၤာသတ္မွတ္ရက်ဳိး

မဂၤလာ အေရအတြက္ သခ်ၤာ၊ ေမတၱာ အေရအတြက္ သခ်ၤာမ်ားကုိ ဗုဒၶကုိယ္ေတာ္တုိင္ မသတ္မွတ္ ခဲ႔ေသာ္လည္း ေရွးပညာရွင္မ်ားက မဂၤလာ သခ်ၤာကုိ ၃၈၊ ေမတၱာသခ်ၤာကုိ ၅၂၈(သုိ႔) ၅၆၁ဟု သတ္မွတ္ခဲ႔ျခင္းေၾကာင္႔ ဗဟုသုတ ျဖစ္ဖြယ္ရာ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ရာ နည္းယူဖြယ္ရာ စေသာ အက်ဳိးမ်ား ရရွိနုိင္ပါသည္။ ဆရာ႔ဆရာ ေရွးပညာရွင္မ်ား၏ ေက်းဇူးကား ႀကီးမားပါေပစြ။

ေယာနိေသာ မနသိကာရ

ပညာရွင္မ်ား ေက်းဇူးေၾကာင္႔ ၃၈-ျဖာ မဂၤလာ ၅၂၈-သြယ္ေမတၱာ သခ်ၤာမ်ား ေရတြက္ပုံ ခြဲစိတ္ပုံ နည္းေပးလမ္းျပခဲ႔ပုံမ်ားကုိ သိရသလို ဦနာဓိကာနိ- အယုတ္အလြန္တုိ႔သည္ န သိယုံ- မျဖစ္ကုန္ ဟု ဆုိသကဲ႔သုိ႔ မဂၤလာကုိ ၃၈-ပါးထက္ မပုိရ ၃၈ပါးေအာက္ မေလ်ာ႔ရ၊ ေမတၱာကုိ ၅၂၈-ပါးထက္ မပုိရ ၅၂၈ေအာက္ မေလ်ာ႔ရ ဟု ပညာရွင္မ်ား မသတ္မွတ္ခဲ႔သည္ ကုိလည္း သတိျပဳရမည္။

ဤသို႔ ေယာနိေသာ မနသိကာရျဖင္႔ သင္႔ေလ်ာ္ေအာင္ ယူဆမွသာလွ်င္- ဘုရားရွင္၏ အနႏ ၱဥာဏ္ ေတာ္ကုိလည္းေကာင္း ေရွးပညာရွင္မ်ား၏ ႀကီးမားေသာ ေစတနာကုိလည္းေကာင္း ေက်းဇူး ဆပ္ရာေရာက္မည္၊ ကတညဳတ ကတေဝဒီ မဂၤလာနွင္႔လည္း ျပည္႔စုံနုိင္ေပသည္။

ေမတၱာလက္ေဆာင္

ေမတၱာပုိ႔ုပုံမ်ားကုိ “အေဝရာ ေဟာႏၱဳ” စသည္ျဖင္႔ လည္းေကာင္း “ေဘးရန္ ခပ္သိမ္း ၿငိမ္းၾကပါေစ” စသည္ျဖင္႔လည္းေကာင္း “ဥပါဒ္ရန္ေဘး ကင္းစင္ ေဝး” စသည္ျဖင္႔လည္းေကာင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးအဖုံဖုံ ေမတၱာပို႔ၾကသည္။ မည္သည္႔ နည္းနွင္႔ ပုိ႔သည္ျဖစ္ေစ ေမတၱာ၏ ဦးတည္ခ်က္မွာ လိုရင္း နွစ္မ်ဳိးသာျဖစ္ သည္။

၁။ မေကာင္းက်ဳိးမ်ား မျဖစ္ေစလိုျခင္း
၂။ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားသာ ျဖစ္ေစလုိျခင္း ဟူ၍ ဤ ၂-မ်ဳိးသာ ျဖစ္သည္။
ထုိတြင္ ေဘးရန္ကင္းၾကပါေစ၊ ဆင္းရဲနွင္႔ ငရဲကင္းၾကပါေစ၊ မေကာင္းေသာ နိမိတ္မ်ား အမဂၤလာ မ်ား ကင္းၾကပါေစ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင္႔ ေမတၱာပုိ႔ျခင္း မ်ားသည္ “မေကာင္းက်ဳိးမ်ား မျဖစ္ေစလိုျခင္း” ၏ ဦးတည္ခ်က္မ်ားျဖစ္သည္။

ခ်မ္းသာပါေစ၊ တုိးတက္ပါေစ၊ ေအာင္ျမင္ပါေစ၊ ေရလိုေအးလုိ႔ ပန္းလုိေမႊးၾက ပါေစ၊ သြားလမ္း သာလို႔ လာလမ္းေျဖာင္႔ၾကပါေစ၊ ေရာင္းပန္းဝယ္ပန္း ပြင္႔လန္းၾကပါေစ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင္႔ ေမတၱာပုိ႔ျခင္းမ်ားသည္ ေကာင္းက်ဳိးမ်ား ျဖစ္ေစလိုျခင္း၏ ဦးတည္ခ်က္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ေမတၱာ ပုိ႔ရာတြင္ ပါးစပ္က ဆုိရုံမဟုတ္ပဲ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ စိတ္ေရာက္ဖုိ႔က လိုရင္းျဖစ္သည္။

လြယ္ကူထိေရာက္ေသာ ေမတၱာပုိ႔နည္း

၁။ က်န္းမာပါေစ
၂။ ခ်မ္းသာပါေစ
၃။ ေဘးရန္ကင္းပါေစ
၄။ လုိရာဆႏၵ ျပည္႔ဝပါေစ
ဤ ၄-ခ်က္သည္ ေရွးရုိးစဥ္လာ လြယ္ကူေသာ ေမတၱာပုိ႔နည္းျဖစ္သည္။

ဤ ၄-ခ်က္ကုိ ေပါင္း၍ က်န္းမာ ခ်မ္းသာ၊ ေဘးရန္ကြာ၍၊ လုိရာဆႏၵ ျပည္႔ဝ ပါေစဟု ခ်ဳံး၍လည္း ေမတၱာပုိ႔နုိင္သည္။ သုိ႔ေသာ္ တစ္ခ်က္ခ်င္းခြဲ၍ ေမတၱာ ပုိ႔ျခင္းက ပို၍ ထိေရာက္စူးရွေစသည္။ မိမိေမတၱာပုိ႔သလိုေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး ဦးကုိ စဥ္းစား၍ ထင္ထင္ရွားရွား ထပ္တလဲလဲ ေမတၱာပုိ႔ပါ။
ဥပမာ- အေမကုိ ေမတၱာပုိ႔လိုလွ်င္ အေမ႔မ်က္နွာေပၚလာေအာင္ စဥ္းစားလုိက္ပါ အေမ႔မ်က္နွာ ထင္ထင္ရွားရွား ေပၚလာေသာအခါ အေမ… က်န္းမာပါေစ ခ်မ္းသာပါေစ ေဘးရန္ကင္းပါေစ လုိရာဆႏၵျပည္႔ဝပါေစ ဟု သုံးခါထက္မနည္း ထပ္တလဲလဲ ေမတၱာပုိ႔ပါ။

အေမကဲ႔သုိ႔ ေက်းဇူးရွင္မ်ား ရင္းနွီးေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား သီးျခားလုိအပ္သူမ်ားကုိ ဆုိခဲ႔ၿပီးေသာ နည္း အတိုင္းေမတၱာ ပို႔ၾကည္႔ပါ။ မၾကာမီ ေမတၱာအက်ဳိး ခံစားရေပလိမ္႔မည္။ ေမတၱာအေၾကာင္းကုိ ပညာရွင္ အသီးသီးက ရႈေထာင္႔မ်ဳိးစုံမွ တင္ျပဖြင္႔ဆုိ ထားၿပီးျဖစ္ပါသည္။

စာေရးသူအေနျဖင္႔ ေမတၱာအေၾကာင္း က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ တင္ျပစရာလို မည္မထင္ပါ။ ေဇာ္ရန္ေနာင္ ေဆာင္းပါးကုိ အေျခခံ၍ ေမတၱာသခ်ၤာ အေၾကာင္းသာ တင္ျပလုိရင္းျဖစ္ပါသည္။
ထုိေၾကာင္႔ ေမတၱာနွင္႔ ပတ္သတ္၍
၅၂၈- သခ်ၤာမွန္သည္၊
၅၆၁- သခ်ၤာမွန္သည္ဟု ျငင္းခုံျခင္းဟူေသာ
သခ်ၤာ အေရအတြက္ေပၚမွာ တင္ေနျခင္းထက္ ေမတၱာရွင္ပီသေအာင္ ေမတၱာထိေရာက္ေအာင္ ပုိ႔သျခင္းက ပုိ၍ အေရးႀကီးေၾကာင္း တင္ျပရင္း ဤေဆာင္းပါးကုိ အဆုံးသတ္ပါသတည္း။

ဆရာေတာ္ ဦးတိေလာကာဘိဝံသ (ရြာမပရိယတၱိစာသင္တိုက္ အင္းစိန္)
(၂၀၀၃-ခု၊ မတ္လထုတ္၊ ျမစ္မခ ဓမၼစာသဝဏ္၊ အတြဲ ၁၃ အမွတ္၉- စာေစာင္မွ)

ကံေကာင္းေအာင္ မိမိကိုယ္တိုင္ စီမံျပဳလုပ္နည္း

ကံေကာင္းေအာင္ မိမိကိုယ္တိုင္ စီမံျပဳလုပ္နည္း

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားသည္ ကံ၊ ကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ ကံသာအမိ ကံသာအဖဟုပင္ သိထားၾကပါသည္။ မိမိျပဳေသာကံသည္ မိမိကို ပဋိသေႏၶစိတ္ရင္းကပင္ ကြဲျပား ေအာင္ ျပဳရံုသာမက ရုပ္အဆင္း ကြဲျပားေအာင္၊ အမ်ိဳးအေဆြ ကြဲျပားေအာင္၊ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ ကြဲျပားေအာင္လည္း မိမိကံကပင္ မိမိကို စီမံလိုက္ပါသည္။

ဥပမာ==လူတစ္ေယာက္သည္ ကုသိုလ္ကံကို ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္လ်က္ ထက္ထက္သန္သန္ျပဳ၏။ လူတစ္ေယာက္ကား ကုသိုလ္ကို မျပဳ။ ျပဳေသာ္လည္း ထက္ထက္သန္သန္ မဟုတ္။ ထိုသူ ႏွစ္ေယာက္တို႔ လူ႕ပဋိသေႏၶေနၾကရလွ်င္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္လ်က္ ထက္ထက္သန္သန္ျပဳေသာ ကုသိုလ္ရွင္က ခ်မ္းသာေသာ အမိ၀မ္း၌ ပဋိသေႏၶေနရ၏။

မိခင္သည္ လိမၼာနားလည္ သိရွိသူျဖစ္လ်က္ ကိုယ္၀န္ကေလး မဆင္းရဲေလေအာင္ အစစ အရာရာ သတိထား၏။ အေနအထိုင္ မၾကမ္းတမ္း၊ ပူလြန္း စပ္လြန္း ေအးလြန္းေသာအစာ ေရွာင္ၾကဥ္၏။ ကုသိုလ္နည္းပါးေသာသူကား ဆင္းရဲသူမ၀မ္း၌ သေႏၶတည္ရ၏။ ထိုဆင္းရဲသူမသည္ အရာရာ၀ယ္ တတ္သိနားလည္သူ မဟုတ္ေခ်။

နားလည္ျပန္လွ်င္လည္း ေရွာင္ၾကည္ဖြယ္ ရာဟူသမွ်ကို ေရွာင္ဖို႔ရာ ဥစၥာဓန မရွိေသာေၾကာင့္ အပူအစပ္၊ ေအးလြန္းေသာ အစာမ်ားကိုလည္း မေရွာင္ႏိုင္ရာ။ ကိုယ္၀န္သူငယ္မွာ အမိက အလြန္ပူစပ္ေသာ အစာကိုစားလိုက္လွ်င္ ငရဲက်သလို ပူေလာင္ရွာ၏။ အလြန္ေအးေသာ အစာကို စားလိုက္လွ်င္ ေလာကႏၱရိက္ ငရဲက်သလို ေအးရရွာေတာ့၏။

ရုတ္တရက္ (ကဗ်ာကယာ) ထိုင္လိုက္၊ ထလိုက္လွ်င္လည္း ဆြဲ၍ေဆာင့္သလို ပင္ပန္းရွာ၏။ ထိုကဲ့သို႔ အမိ၀မ္း၌ ေအာင္းေနစဥ္ကပင္ ဆင္းရဲခ်မ္းသာသည္ ျခားနားေလၿပီ။ ထို႔ေနာက္ ဖြားခ်ိန္သို႔ ေရာက္လွ်င္ ကုသိုလ္ရွင္မွာ လက္သည္ေကာင္းတို႔ျဖင့္ သက္သာႏိုင္သေလာက္ သက္သာေအာင္ ဖြားျမင္၍ အျပင္ေရာက္ေသာအခါ ႏုနယ္ေသာအထည္ စသည္တို႔ျဖင့္ က်က်နန ျပဳစုၾကေသာ ေၾကာင့္ သက္သာခြင့္ရ၏။

ကုသိုလ္နည္းသူကား လက္သည္ေကာင္း မရသျဖင့္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာၾကြက္တြင္းမွ ၾကြက္ကေလး တိုး၍ ထြက္ရသလို အလြန္ပင္ပန္းစြာ ထြက္လာခဲ့ရသည့္အျပင္ ဖြားျမင္ၿပီးေသာ အခါတြင္လည္း အျပဳအစု ေကာင္းေကာင္းမရ၊ အ၀တ္ၾကမ္းတို႔ျဖင့္ ကိုင္ယူၾကေသာေၾကာင့္ အနာကို ၾကက္ေတာင္ႏွ င့္ဆြသလို မခ်ိမဆံ့ ခံရေလေတာ့သည္။

ဤကဲ့သို႔ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ ကြဲျပားရံုနဲ႔ မၿပီးေသး။ ကုသိုလ္ရွင္သူငယ္မွာ အမိႏို႔ရည္ေကာင္းကို လံုလံုေလာက္ေလာက္ ရသည့္အျပင္ အျခားေသာ ႏို႔မွဳန္႔ႏွင့္ က်န္းမာေရးအတြက္ ေဆးေကာင္း ဆရာေကာင္းတို႔က ေစာင့္ေရွာက္ၾကသျဖင့္ က်န္းက်န္းမာမာ ရွိရံုသာမက အဘိုး၊ အဘြား၊ အေဒၚ အရီး၊ ႀကီးႀကီး၊ ငယ္ငယ္ စသည္တို႔က ေခ်ာ့ၾက၊ ျမွဴၾက ယုယၾကသျဖင့္ ခ်မ္းသာခ်င္တိုင္း ခ်မ္းသာ ခြင့္ရေတာ့၏။

ကုသိုလ္နည္းပါးေသာ သူငယ္ကား မိခင္၏ ႏို႔ရည္ေကာင္းကိုလည္းမရ။ ေဆးေကာင္း၀ါးေကာင္း ဆရာေကာင္းကို မဆုိထားႏွင့္။ အဘိုး အဘြား စသည္တို႔ကပင္ ခင္ခင္မင္မင္ မယုယလိုၾက။ မိခင္လုပ္သူမွာ ကေလးအနားက မခြာလိုပါေသာ္လည္း ကေလးကို အဆာေျပရံုသာ ႏို႔တိုက္ ၿပီးေနာက္ စားေရးေသာက္ေရးအတြက္ ပင္ပန္းစြာ အလုပ္ လုပ္ရသျဖင့္ လူမမယ္ကေလးမွာ ပစ္စလက္ခတ္ ေနရရွာေတာ့သည္။

ဤကဲ့သို႔ ကေလးအရြယ္ လူမမယ္ဘ၀ ဉာဏ္၀ီရိယကူလ်က္ ဥစၥာမရွာႏိုင္ေသးခင္ ေရွးကံခ်င္း ျခားနားသည့္အတြက္ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ ကြဲျပားပံုကို စံုစံုလင္လင္ သိထား၍ “ မ်က္ႏွာႀကီးရာ ဟင္းဖတ္ပါတတ္သေလာ ” ဤေလာကႀကီးတြင္ မ်က္ႏွာႀကီးသူတို႔၌ ဟင္းဖတ္ပါေနသည္ကို အျပစ္ျမင္၍ မေနသင့္ေပ။ ေရွးေရွးဘ၀၌ ကံျပဳစဥ္ကာလ မိမိကိုယ္တိုင္ အသိဉာဏ္ကင္းလ်က္ ညံ့ဖ်င္းစြာ ျပဳခဲ့မိပံုကိုသာ အသိျမင္၍ မိမိကိုယ္တိုင္ မ်က္ႏွာႀကီး သူေတာ္စင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖို႔ လိုအပ္ပါသည္။

ထိုကဲ့သို႔ ကိုယ္တိုင္ေတာ့မက်င့္ပါဘဲ သူတစ္ပါးမ်က္ႏွာႀကီးကို မနာလိုၾကပါလွ်င္ ေနာင္ဘ၀ အဆက္ဆက္၌ သာ၍သာ၍ ဒုကၡတြင္းနက္ဖို႔သာရွိပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကံေကာင္းလိုလွ်င္ ကံေကာင္းေအာင္ မိမိကိုယ္တိုင္ စီမံျပဳလုပ္ႏိုင္ေၾကာင္း အထက္ေဖၚျပပါ အခ်က္ကို ၾကည့္ျခင္း အားျဖင့္ နားလည္သေဘာေပါက္ၾကၿပီး က်င့္ႀကံအားထုတ္ႏိုင္ကာ ျမတ္နိဗၺာန္ကို ရေရာက္ႏိုင္ၾက ပါေစ ကုန္သတည္း။

{ မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာမွ }
ဦးသိန္းေ၀။

တရားသိလွ်က္ အက်င့္ခက္

“တရားသိလွ်က္ အက်င့္ခက္”

သိေတာ့ သိတယ္ ၊ သိတဲ့အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးဖို ့မလြယ္ကူဘူးတဲ့။ သိတယ္ဆုိတဲ့ေနရာမွာ သင္ထားလို ့သိတယ္ဆိုတဲ့ အသိက တစ္မ်ဳိးေပါ့။ လက္ေတြ ့က်င့္သံုးၿပီး သိတဲ့ အသိက တစ္မ်ဳိး။ အဲ့ဒီ ႏွစ္မ်ဳိးထဲမွာ သင္ထားလို ့သိတဲ့ အသိဟာ လက္ေတြ ့က်င့္သံုးၿပီး သိတဲ့ အသိေလာက္ ခိုင္မွာမႈ၊ ရင့္က်က္မႈ မရွိဘူးေပါ့။ဘာျဖစ္လို ့သတၱ၀ါေတြဟာ သိရဲ့ သားနဲ ့မက်င့္ႏုိင္ၾကတာလဲဆုိေတာ့ မက်င့္ႏိုင္ျခင္းရဲ့ အ ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ စတဲ့ ကိေလသာေတြရဲ့ လႊမ္းမိုးမႈက အင္မတန္မွ အားေကာင္းၿပီးေတာ့ အသိဥာဏ္ေလးက အားေပ်ာ့ေသးသိမ္ေနလို ့ပဲ ျဖစ္တယ္ေပါ့။

အကယ္၍သာ အသိဥာဏ္ေလးက လႊမ္းမိုးသြားမယ္ဆုိလို ့ရွိရင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟစတဲ့ ကိေလသာေတြက အင္အားေပ်ာ့ညံ့သြားၿပီး အသိဥာဏ္ေတြက လႊမ္းမုိးလာမယ္ဆုိလို ့ရွိရင္ေတာ့ တရားသိလွ်က္ အက်င့္ခက္စရာ မရွိေတာ့ဘူးတဲ့။ တရားသိတဲ့အတိုင္း က်င့္ၾကံက်ဳိးကုတ္ အားထုတ္ေနမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို ့ ဘုန္းႀကီးတို ့တေတြ သတိထားဖို ့ရာက ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးနဲ ့ၾကံဳေတြ တဲ့အခါမွာ သိေအာင္ သင္ၾကားရမွာကေတာ့ နံပါတ္တစ္၊ မလႊဲမေသြ လုပ္ၾကရမယ္။

ျမတ္စြာဘုရားကလည္း သာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကို နံပါတ္တစ္ ပရိယတၱိသာသနာ ပရိယတၱိဆုိတာ သင္ယူျခင္းလုိ ့အဓိပၸါယ္ရတယ္။ မသင္ယူဘဲ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ တရားဓမၼကို သိလာႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိဘူး။ တရား နာတာဟာ သင္ေနတဲ့သေဘာပဲ။ နားက ၾကားနာေနတာ သင္ယူျခင္းပဲ။ ေအး သင္ယူၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ လက္ေတြ ့က်င့္သံုးမႈဆုိတာ ေနာက္ကလိုက္ရတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား အဆူဆူက ဆံုးမၾသ၀ါဒေပးခဲ့တယ္။ “သဗၺပါပႆ အကရဏံ” တဲ့။ ရုပ္မွာညစ္က်ဳ ့၊ အကုသိုလ္မွန္သမွ်၊ မျပဳလုပ္နဲ ့။ ဒါက ဘုရားေဟာတာ။ အဲ့တာကို ဘုန္းႀကီးတို ့တေတြ သင္ရမယ္။

ရုပ္မွာ ညစ္က်ဳ ့အကုသိုလ္မွန္သမွ် ေရွာင္ရမယ္ဆုိတာ ဒီလုိ သင္လုိက္ၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ ဒါက သင္တာ။ သင္လိုက္ၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ အကုသိုလ္ဆိုတာ မလုပ္ရဘူးဆုိတဲ့ အသိေလး ကိုယ့္ သႏာၱန္မွာ ရွိတယ္။ ရွိလာတဲ့အတိုင္း အကုသိုလ္ကို ေရွာင္ႏိုင္ဖို ့ မေရွာင္ဘူးဆုိရင္ ဒါ တရား သိလွ်က္ အက်င့္ခက္တာေပါ့။

ကုသိုလ္တရားေတြ မိမိသႏာၱန္မွာ အျပည့္ရွိရမယ္တဲ့။ ကုသိုလ္တရားဆုိတာလည္း အဆင့္ဆင့္ ရွိတယ္။ ဒါန ကုသိုလ္ရွိတယ္။ စြန္ ့က်ဲေပးကမ္း လွဴဒါန္းျခင္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ကုသိုလ္ ဒါန ကုသိုလ္။ က်င့္သံုးေဆာက္တည္ျခင္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာတာ သီလကုသိုလ္။ မိမိစိတ္ကေလး ေကာင္းတဲ့ အာရံုနဲ ့ ပြားမ်ားတာ ဘာ၀နာကုသိုလ္။ ေရွးဦးစြာသင္လိုက္ရမွ။ အဲ့ဒီကုသိုလ္ေတြ မိမိသႏာၱန္မွာ ျပည့္စံုေအာင္ လုပ္ရမယ္ဆုိတဲ့အသိေလးရတာ။ အဲ့ဒီသိထားတဲ့အတိုင္း ဒါနေကာင္းမႈလည္းလုပ္တယ္၊ သီလ ေကာင္းမႈလည္း ေဆာက္တည္တယ္၊ ဘာ၀နာ ကမၼ႒ာန္းလည္း ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္တယ္။ ကုသိုလ္ေတြ ရေအာင္ က်င့္သံုးတယ္ဆုိရင္ က်င့္သံုးတယ္လို ့ေခၚတယ္။

အကယ္၍ သိေတာ့သိတယ္။ ကုသိုလ္ဆုိတာ မိမိသႏာၱန္မွာ ျပည့္စံုေစရမယ္ဆုိတဲ့ အသိေလးရွိေသာ္လည္း ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကိုမလုပ္ဘူး မလုပ္ဘူးဆုိလို ့ရွိရင္ ဒါလည္း တရားသိလွ်က္ အက်င့္ခက္ပဲတဲ့။

ေနာက္တစ္ခုက ကိုယ္စိတ္ေလးကို ျဖဴစင္ေအာင္ထားတဲ့။ စိတ္ျဖဴစင္တယ္ဆုိတာက ညစ္ႏြမ္းတဲ့စိတ္ေတြမရွိေစဘူး။ ညစ္ႏြမ္းတဲ့ စိတ္ဆုိတာ ဘာတုန္းဆုိရင္ ေလာဘဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကး ေမာဟ ဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကး ေဒါသဆုိတဲ့ အညစ္ေၾကး မာန္ မာနဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြၸ ဣႆာဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ  မစၦရိယဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ အဲ့ဒီတရားေတြ စိတ္ထဲမွာ ေပၚလာၿပီဆုိလုိ ့ရွိရင္ စိတ္ဟာ ညစ္ႏြမ္းသြားတယ္လို ့ေခၚတယ္။

စိတ္ဆုိတာ ညစ္ႏြမ္းသြားလို ့ သဘာ၀အားျဖင္ ့ျပန္ျဖဴေအာင္ လုပ္လို ့ရတယ္။ စိတ္ဟာ ပင္ကုိယ္သဘာ၀ အားျဖင့္ ျဖဴစင္တယ္။ စိတ္ဆုိတာ သန္ ့ျပန္ ့ျဖဴစင္ေနတဲ့ သဘာ၀တရား။ သူက အာရံုကို သိရံုသိတာ။ တြယ္တာမႈဆုိတာလည္း မျဖစ္ဘူး။ မုန္းတီးမႈဆုိတာလည္း မျဖစ္ဘူး။ သိယံုမွ သက္သက္သိတာဆုိေတာ့ ျဖဴစင္တယ္။

အခိုက္အတန္ ့ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေဒါသေၾကာင္ ့ညစ္ႏြမ္းသြားရတယ္။ ေဒါသ၀င္လာလို ့ရွိရင္ ညစ္ႏြမ္းသြားရတယ္။ မာန္မာနေတြ ဣႆာေတြ မစၦရိယေတြ ၀င္လာလို ့ရွိရင္လည္း ညစ္ႏြမ္းသြားရတယ္။ ေနာက္မွ ၀င္လာတဲ့ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန ဣႆာ မစၦရိယဆုိတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြကို စနစ္တက် သန္ ့စင္ ေဆးေၾကာ လုိက္မယ္ဆုိရင္ ပင္ကိုယ္က အေနအထား အတိုင္း ျပန္ေရာက္သြားတယ္။ ဒါကိုေျပာတာ….ကိုယ္စိတ္ေလးကို စင္ၾကယ္ေအာင္လုပ္လို ့ဆုိတာ။

(ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ နႏၵမာလာဘိဝံသ၊

အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာျပဳ တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္)

source: https://www.facebook.com/mawkon.thakhin.1

ရဟန္းတစ္ပါး၏ တန္ဘိုး

ရဟန္းတစ္ပါး၏ တန္ဘိုး

သူငယ္ခ်င္းေတြ အတြက္ နာၾကားျဖစ္တဲ့ တရားေတာ္ တစ္ပုဒ္ကို ေ၀မွ်ေပးလိုက္ပါတယ္ ...။ “သီတဂူဆရာေတာ္ အရွင္ဥာဏိႆရ” ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ “ရဟန္းတစ္ပါး၏ တန္ဘိုး” တရားေတာ္ပါ...။ အေၾကာင္းအရာ အခ်ဳိ႕ကို ထုတ္ႏႈတ္ ေဖာ္ျပထားတာ ျဖစ္ပါတယ္ ...။ ေအာက္ဘက္မွာ တရားေတာ္ ကို ေဒါင္းလုဒ္ ရယူႏိုင္တဲ့ေနရာလည္း ေပးထားပါတယ္...

ျမတ္တာ ယုတ္တာကို ဘာနဲ႕ ခြဲျခား မွာလဲ ...
မ်ဳိးရုိးနဲ႕ ခြဲမွာလား ... အက်င့္ သီလနဲ႕ ခြဲမွာလား ...
အနာဂါမ္လူပုဂၢိဳလ္သည္ ယေန႕မွ ရွင္/ရဟန္း ျဖစ္ေသာ ပုထုဇဥ္ ရွင္/ရဟန္း ကို ရွိခိုးသင့္/မခိုးသင့္ ...

လူ႕အ၀တ္အစားကို မစြန္႕လႊတ္ႏိုင္ေသးဘဲ အိမ္မွာ ေနေသာ ေသာတာပန္၊ အနာဂါမ္ အစရွိေသာ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ရဟန္းဘ၀၏ ဂုဏ္ကို ေဆာင္ထားေသာ ပုထုဇဥ္ ရွင္/ရဟန္းကို ရွိခိုးရသည္။ ပုထုဇဥ္ ရွင္/ရဟန္း တြင္-

- ရဟန္း ဘ၀၏ ဂုဏ္အရည္အခ်င္း (၂၀) ႏွင့္
- အသြင္ (၂) ပါး ရွိသည္ -
(က) ဦးေခါင္းကို ေျပာင္ေအာင္ တံုး၍ထားျခင္း။ အလွအပ ျပင္ဆင္ခ်ယ္သေနရေသာ ဦးေခါင္းရွိ ဆံပင္မ်ားကို ရိတ္ထားျခင္း။
(ခ) ဖန္ရည္ဆိုးေသာ အ၀တ္ကို ၀တ္ထားျခင္း။ လူတို႕ကဲ့သို႕ ႏူးညံ့ေသာ အ၀တ္ကို မ၀တ္ေတာ့ဘဲ အထိအေတြ႕ ၾကမ္းတမ္းေသာ အ၀တ္ကို ၀တ္ထားျခင္း။

အသြင္ေျပာင္းထားျခင္းေၾကာင့္ လူ႕အသြင္ အျပင္ႏွင့္ တျခားစီ ျဖစ္လာသည္။ အသြင္ႏွစ္ပါး ေျပာင္းလဲသြားလိုက္သည္ႏွင့္ ပူေဇာ္ထိုက္သူ ျဖစ္လာသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ေနေစကာမူ လူျဖစ္ေနပါက ပုထုဇဥ္ ရဟန္း၏ အသြင္ႏွစ္ပါးကို ၾကည့္ျပီး ရွိခိုးရသည္။ ရွိခိုး ပူေဇာ္ထိုက္ေသာ အသြင္ရွိျခင္းေၾကာင့္ ရွိခိုးရျခင္း ျဖစ္သည္။

ရဟန္း အသြင္သို႕ ေျပာင္းသြားသည့္ သူမ်ားသည္ ဘုရား အလိုက် အသြင္အျပင္တြင္ တည္ေနျပီ ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဘုရား၏အလိုက် အျဖစ္တြင္ တည္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ဘုရား၏အလိုက် အျဖစ္တြင္ မေနႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ရွိခိုး ထိုက္သည္။ ပုုထုဇဥ္မွ်သာ ျဖစ္ေသာ္လည္း ရဟႏာၱၾကီးမ်ားႏွင့္ အသြင္တူသည့္ အျဖစ္သို႕ ေရာက္ေနျပီျဖစ္၍ ရွိခိုးထိုက္သည္။

ရဟန္း ဘ၀၏ ဂုဏ္အရည္အခ်င္းမ်ား

ပုုထုဇဥ္မွ်သာ ျဖစ္ေသာ္လည္း ရဟႏာၱၾကီးမ်ားႏွင့္ အတူ ရဟန္းထု အစည္းအေ၀းသို႕ ၀င္ေရာက္ခြင့္ ရွိသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၀င္ေရာက္ခြင့္ မရွိသည့္ အရိယာ ပုဂၢိဳလ္လူက ပုထုဇဥ္ရဟန္းကို ရွိခိုးထိုက္သည္။

အိမ္မွာေနေသာ လူမ်ားသည္ အမ်ားဆံုး (၈)ပါးသီလသာ ေဆာက္တည္ႏိုင္သည္။ ရွင္ရဟန္း ၏ သီလမွာ အက်ဥ္း(၂၂၇)သြယ္ ၊ အက်ယ္ ကုေဋ (၉၀၀၀)ေက်ာ္ ရွိသည္။ သီလနည္းေသာ အရိယာ ပုဂၢိဳလ္လူမ်ားျဖစ္၍ သီလ မ်ားေသာ ပုထုဇဥ္ရဟန္းမ်ားကို ရွိခိုးထိုက္သည္။

ရွင္ျပဳေပးျခင္း၊ ရဟန္းခံေပးျခင္း၊ သိမ္သမုတ္ေပးျခင္းတို႕မွာ ဘုရားသာသနာကို တိုးခ်ဲ႕ ျခင္း ျဖစ္သည္။ ရဟန္းတစ္ပါးတည္းမွ သာမေဏေလာင္းေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာကို ရွင္သာမေဏ အျဖစ္ ျပဳေပး၊ေဆာင္ရြက္ေပး ႏိုင္သည္။ ပုထုဇဥ္ ရဟန္း (၄)ပါး ေပါင္းျပီး သိမ္ထဲတြင္ ရွင္သာမေဏ အျဖစ္မွ ရဟန္းျပဳေပးျခင့္ ဘုရားသာသနာေတာ္ကို တိုးခ်ဲ႕ ေစႏိုင္ေသာ အရည္အခ်င္း ရွိသည္။

ရဟန္းမ်ား စုေပါင္းျပီး သိမ္သမုတ္ေပးႏိုင္သည္။
လူ၀တ္ေၾကာင္မ်ားက ထိုအလုပ္မ်ားကို မလုပ္ႏိုင္...။
ဘုရားသာသနာေတာ္ကို တိုးခ်ဲ႕ေတာ္မူေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ဘုရားသာသနာေတာ္ကို က်ယ္ျပန္႕ ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ရွိခိုးထိုက္သည္။

ရဟန္းသည္ မိမိတတ္ထားေသာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကို အဆက္ဆက္ သင္ေပးႏိုင္စြမ္းရွိသည္။ သာသနာ့ အဆက္အႏြယ္ကို သယ္ေဆာင္ႏိုင္စြမ္း ရွိသည္။ ငယ္စဥ္ အိမ္ေရွ႕မင္းသားဘ၀က မိမိကို ပညာသင္ေပးခဲ့သည့္ ဆရာျဖစ္သူကို ရွင္ဘုရင္ ျဖစ္လာေသာအခါတြင္လည္း ရွိခိုးရသကဲ့သို႕ အနာဂါမ္လူသားသည္ မိမိကို အနာဂါမ္ျဖစ္ေအာင္ တရားျပ လမ္းညႊန္ေပးေသာ ပုထုဇဥ္ ရွင္ရဟန္းကို ရွိခိုးရသည္။

ရဟႏာၱ ရွင္ရဟန္းသည္ ရဟန္းဘ၀ျဖင့္ သာသနာ့ေဘာင္တြင္ အသက္ရွည္ရွည္ ေနထိုင္ႏိုင္သည္။
လူ၀တ္ေၾကာင္သည္ အိမ္မွာ တရားက်င့္ရင္း ရဟႏာၱ ျဖစ္သြားပါက ျဖစ္ေသာေန႕တြင္ပင္ ရဟန္းေဘာင္သို႕ ေျပာင္းႏိုင္ကေျပာင္း၊ မေျပာင္းႏိုင္က ထိုေန႕တြင္ပင္ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳရသည္။

ရဟန္းဘ၀ ရရွိျခင္း၏ ထူးျခား ေလးနက္ မြန္ျမတ္ေသာ အက်ဳိးတရားမ်ား ကို ေကာင္းစြာ သိရွိနားလည္ ထားျခင္းျဖင့္ သာသနာေတာ္ႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ပိုမိုေကာင္းမြန္ ရိုေသစြာ ေစာင့္ေရွာက္၊ ၾကည္ညိဳ ႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။

သူငယ္ခ်င္းမ်ား အားလံုး ယခုထက္ပို၍ အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာေတာ္ အက်ဳိးကို ဆထက္ ထမ္းပိုး တိုးတက္ သယ္ပိုးႏိုင္သူမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ၾကပါေစဗ်ာ ... ။

http://sharingtofrds.blogspot.com

အမ်ဳိးအတြက္ေသြးမေအးသူ (သို႔မဟုတ္) လက္က္ပံပင္ေစာင့္နတ္မင္း၏ ေသာက

အမ်ဳိးအတြက္ေသြးမေအးသူ (သို႔မဟုတ္) လက္က္ပံပင္ေစာင့္နတ္မင္း၏ ေသာက 

တစ္ခါတုန္းကေပါ့…ဗာရာဏသီျပည္မွာ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္စဥ္ ဘုရားအေလာင္းကလည္း တစ္ခုေသာႀကီး စြာေသာ လက္ပံပင္ႀကီးမွာ လက္ပံပင္ေစာင့္နတ္မင္းျဖစ္ေနသည္။

တစ္ေန႔ေသာအခါမွာ ဂဠန္ဳငွက္ႀကီးတစ္ေကာင္က မိမိကိုယ္ကို ယူဇနာ၁၅၀ရိွသည့္ အတၱေဘာ ႀကီးကို ဖန္ဆင္းၿပီး ျပင္းစြာေသာအားမာန္အဟုန္ႏွင့္ သမုဒၵၵရာေရကိုခြဲၿပီး အလံတစ္ေထာင္ရိွသည့္ နဂါး ႀကီးကို သုတ္ခ်ီလိုက္တယ္၊ နဂါးတို႔၏အားအစြမ္းဟာ အၿမီးမွာရိွတာဆိုေတာ့ ဂဠဳန္မင္းႀကီးက နဂါးႀကီရဲ႕အၿမီးကိုပဲအမိအရဖမ္းဆီးၿပီးေကာင္းကင္ခရီးကေနလက္ပံပင္ႀကီးရိွရာသို႔နဂါးႀကီးကိုတ္ခ်ီ သြားတယ္။

နဂါးႀကီးသည္ဘာမ်ွမတတ္ႏိုင္ဘဲ၊ မိမိ၏ဦးေခါင္းႀကီးကို ေစာက္ထိုးျဖစ္လွ်က္ပါသြားရကာ စားထား သမွ်ေတြလည္း အံက်ၿပီး ဂဠဳန္မင္း၏ ျပဳသမွ် ႏုရသည့္ ဘ၀ကို ေရာက္ရိွသြားေပသည္၊တစ္ေနရာ မွာေတာ့နဂါးႀကီးဟာ ေညာင္ပင္ႀကီးတစ္ပင္ကိုေတြ႕ျမင္ၿပီး မိမိအသက္ကို လႊတ္လိုလႊတ္ျငား ရစ္ပတ္ထားလိုက္ေလသည္။ ထိုေညာင္ပင္ႀကီးတြင္ ငွက္ငယ္မတစ္ေကာင္ကလည္း အသိုက္ဖြဲ႕ၿပီး ေနေလသည္။  

ဂဠဳန္ငွက္ကလည္း ေညာင္ပင္ႀကီး ရစ္ပတ္ထားသည့္နဂါးကို အားနဲ႔ဆြဲယူလိုက္ရာ အျမစ္ပါကၽြတ္ လွ်က္ပါလာေလသည္။ လက္ပံပင္ႀကီးေပၚေရာက္ေတာ့ နဂါးႀကီးကို ပင္စည္ထက္မွာ ပက္လက္ လွန္ထားၿပီး၊ ရင္ကိုခြဲကာအဆီကိုစားေသာက္ျပီး၊ အသားမ်ားကိုေတာ့ သမုဒရာထဲကုိ ပစ္ခ် လုိက္ေလ၏၊ ယင္းအခိုက္မွာပင္ေညာင္ပင္ႀကီးႏွင့္အတူ အသိုက္ဖြဲ႕ၿပီးပါလာသည့္ ငွက္ငယ္မသည္ ပ်ံထြက္သြားၿပီးလက္ပံပင္ႀကီး၏ဂြအဆံု သြားနားေလသည္။ဒီအျခင္းအရာကို ျမင္သည့္ လက္ပံပင္ေစာင့္နတ္သည္ ျပင္းထန္စြာ ေၾကာက္ေၾကာက္လန္႔လန္႔ ျဖင့္ယိမ္းထုိးကာ တုန္လႈပ္ ေလသည္။

ထုိအျခင္းအရာကိုျမင္သည့္ဂဠဳန္ငွက္မင္းသည္ အံ့အားသင့္ၿပီး လက္ပံပင္ေစာင့္နတ္မင္းကို ေမးျမန္းေလ သည္။ အို…လက္ပံပင္ေစာင့္နတ္မင္း ”ငါသည္အလံတစ္ေထာင္ရိွသည့္ နဂါးႀကီးကို သုတ္ခ်ီလားၿပီး သင့္ပင္စည္အေပၚမွာ ယူဇနာ ၁၅၀ ရိွသည့္ ငါ့ခႏၶာကိုယ္ႀကီးႏွင့္ စားေသာက္ ေနစဥ္တြင္ သင္ဘာမွမျဖစ္ မတုန္လႈပ္ခဲ့ဘူး၊ ဘာမဟုတ္ သည့္လက္သီးဆုပ္မွ်မရိွသည့္ ဒီငွက္ငယ္ မေလးက သင္၏ခြဆံုမွာနားေတာ့မွ ေၾကာက္အားလန္႔အား တုန္လႈပ္ေနတာက ဘယ္အျခင္း အရာကို ျမင္ေတြ႕ျပီး ျဖစ္ပါသလဲ”လို႔ ဂဠဳန္ငွက္ႀကီးကေမးေတာ့ လက္ပံပင္ေစာင့္နတ္က ”

အို…ဂဠဳန္ငွက္မင္း သင္က အသားကိုပဲစားတာ ဒီငွက္ငယ္မက အသီးေတြကိုသာ စားတာပါ။ ေညာင္ပင္ေစ့၊ ေညာင္ခ်ပ္ေစ၊့ ေညာင္ဗုဒၶေဟေစ့၊ ေရသဖန္းေစ့တို႕ကို စားတာ စားၿပီးရင္ ငါ၏ပင္စည္ထက္မွာ က်င္ႀကီးကိုစြန္႔လိမ့္မယ္ အဲဒီက်င္ႀကီးႏွင့္အတူပါလာသည့္ ေညာင္ေစ့ ပေညာင္ပင္ေစ့တို႔က တစ္ဆင့္ေပါက္ေရာက္လာသည့္ ေညာင္ပင္မွန္သမွ်က မည္မွ်ပင္ ႀကီးမားသည့္ ေတာစိုးသစ္ပင္ႀကီးပင္ျဖစ္ပါေစ အျမစ္မ်ားျဖင့္ရစ္ပတ္ယွက္ႏြယ္ၿပီး ေနာက္ဆံုး သူမွီခိုကပ္ရပ္ၿပီး ေပါက္ေရာက္ခံရသည့္ ႀကီးႀကီးငယ္ငယ္ အပင္မွန္သမွ်ကို ၀ါးၿမိဳဖ်က္စီ္း ပစ္လိိုက္ေတာ့တာပဲ အမ်ိဳးအႏြယ္တစ္ခုလုံးကို ဖ်က္ဆီးပစ္လိုက္ေတာ့တာပဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္သည္ ကၽြႏု္ပ္အတြက္ေရာ ကၽြႏ္ုပ္၏ မ်ိဳးဆက္မ်ားအတြက္ပါ ေတြးၿပီး အနာဂတ္အေရးကိုပူပန္ကာ တုန္လႈပ္ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္”ဟု ျပန္လည္ေျပာၾကားေလ၏။

ယေန႔ျမန္မာႏိုင္ငံ၏အေျခအေနကိုၾကည့္မည္ဆိုလွ်င္လည္းျမန္မာရြာ၊ တိုင္းရင္းသားရြာမ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္းေပ်ာက္ကြယ္လာၿပီး ဘာသာျခားမ်ားက အကြက္ခ်ကာအစီစဥ္တက် ၀ါးမ်ဳိးလွ်က္ ရိွေခ်ၿပီ။ ဟိုးယခင္အခ်ိန္တုန္းက ဗုဒၶႏိုင္ငံေတာ္ေတြျဖစ္ခဲဲ့ေသာ ဂႏၶာရတိုင္းလို႔ေခၚဆိုအပ္သည့္ ပါကစၥတန္၊ အာဖဂန္၊ ၀ကၤေဒသလို႔ေခၚဆိုအပ္သည့္ ဘဂၤလာေဒ့ရွ္ႏိုင္ငံေတြ သု၀ဏၰဘူမိလို႔ ေခၚဆိုခဲ့ေသာ ရွင္ေသာဏရွင္ဥတၱရတို႔ သာသနာျပဳခဲ့့သည ့္မေလးရွား၊ အင္ဒိုနီးရွားစကၤာပူတို႔သည္ ဘာသာျခား မ်ားက ၀ါးမ်ဳိသြားခဲ့ေလၿပီ။

ထိုအရပ္ထိုေဒသေတြမွာ သပိတ္ကြယ္ခဲ့ေလၿပီ ေလးအသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာတစ္ သိန္းရင္းခဲ့ရေသာ ဗုဒၶသာသာနာေတာ္သည္ ထိုအရပ္ထိုေဒသမ်ား၌ အရင္းႀကီးသေလာက္ အျမတ္နည္းခဲ့ရေလၿပီ။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္အရ မသိ၍ သံသရာလည္ရျခင္းျဖစ္သည္။ အို၊နာ၊ေသေတြ ထပ္ၿပီးရေနျခင္းသည္အ၀ိဇၨာေၾကာင့္လို႔လမ္းညႊန္ျပသခဲ့ေပသည္။ သံသရာအတြက္ အို၊နာ၊ေသ ထပ္မလာဖို႔ ကၽြႏု္ပ္တို႔တစ္ေတြသိေအာင္လုပ္ဖို႔အေရးႀကီးသလို ပစၥဳပၸန္မွာလည္း အမ်ဳိးဘာသာႏိုင္ငံ ေပ်ာက္မည့္အေရးတို႔ကိုလည္း ကၽြႏ္ုပ္တို႔ သိေအာင္လုပ္ဖို႔ အသက္ႏွင့္အမွ်အ ေရးႀကီးေပသည္။

ကပ္ရွ္မီးယားေဒသ၌ တိုင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ ေဘာ္ဒို တိုင္းရင္းသားေတြသည္ မိမိတို႔ အမ်ဳိးအႏြယ္ကို ကာကြယ္ဖို႔လက္ဖ၀ါးမွာ ႏွင္းဆီရုပ္မ်ား ထိုးထားျခင္းျဖင့္ ကာကြယ္ထားၾက ေလသည္။ ယဥ္ေက်းမႈမတူ၊လူမ်ဳိးမတူ၊ဘာသာမတူသူမ်ားႏွင့္မည္သည့္အခါမွလက္မထပ္ေတာ့ဘဲ ကိုယ့္အမ်ဳိးအႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကေလၿပီ။ ေတာင္/ေျမာက္ ကိုးရီးယားႏိုင္မ်ားသည္ ဘာသာမ တူလူမ်ဳိးမတူသူမ်ား၏ ဆိုင္မ်ားကိုေစ်းမ၀ယ္ျခင္း၊ အဆက္အဆံမျပဳျခင္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ခဲ့ၾကေပသည္။

ဒါဟာအမ်ဳိးသားေရးအစြဲႀကီးျခင္းမဟုတ္၊ ကိုယ့္အမ်ဳိးကိုယ့္အႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ သကၠတစာေပမွာဆိုရင္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈသည္၊ ႏိုင္ငံတစ္ခု၏ အသက္ ေသြးေၾကာျဖစ္္သည္ဟု ုျပဆုိထားေပ၏။ ထိုတရားႏွစ္ပါးကို ဖ်က္ဆီးလိုက္္လ်ွင္ (သုိ႔) ဖ်က္ဆီးခံရလ်ွင္ ေနာက္ထပ္ဖ်က္ဆီးစရာမရွိေတာ့ေပ။ ထိုတရားႏွစ္ပါးကိုေစာင့္ေရွာက္မည္ဆိုပါက ေနာက္ထပ္ေစာင့္စရာ မလိုေတာ့ေပ။ ဘာသာျခားမ်ားသည္ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဘာသာသာသနာကို ဖ်က္ဆီးပစ္ေနၾကသည္။

ဗုဒၶဘာသာ ကအေရွ႕အရပ္ကုိ အျမတ္ဆံုး ထားေပမယ့္ သူတို႔က အေနာက္၊ ဗုဒၶဘာသာက သူမ်ားအသက္ မသတ္ရဆိုေပမယ့္ သူတို႔က လည္ပင္းလွီးၿပီး ေသြးစင္ေသာအသားကို စားရမည္။ ဗုဒၶဘာသာကတစ္လင္တစ္မယားစနစ္ကိုက်င့္သံုးေသာ္လည္းသူတို႔ကေယာက်္ားတစ္ဦးအတြက္အနည္းဆံုးတရား၀င္မယားေလးေယာက္ယူရမည္။

ဗုဒၶဘာသာက အေဖအေမကိုရွိခိုးေသာ္လည္း သူတို႔က သူတုိ႕ကုိးကြယ္သည္႕အရာမွလြဲ၍ မည္သ႔ူကိုွမွ် ရွိမခိုးရဆိုၿပီးသားသမီးႏွင့္ မိဘအၾကားရွိေသာ ယဥ္ေက်းမႈတံတိုင္းမ်ားကိုလည္း ဖ်က္ဆီးပစ္ၾကသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမွဳ၊ကုိယ့္ဘာသာသာသနာျဖင့္၊အေျခတင့္ အေနျမင့္ခဲ့ေသာ ျငိမ္းခ်မ္းမွုဳတည္ေဆာက္ခဲ့ၾကေသာဗုဒၶဘာသာျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားသည္ လက္ပံပင္ ေစာင့္နတ္မင္းၾကီး ကဲ့သို႔အနာဂတ္ အေရးကိုေမွ်ာ္ေတြးၿပီး ပူပန္သလိုမ်ဳိးပူပန္ရေပမည္။ လုုပ္ေဆာင္သင့္တာကို လုပ္ေဆာင္ရေပမည္။ ယဥ္ေက်းမွဳမရွိေသာအရပ္၊ လူ႔တန္ဖုိးလူ႕ သိကၡာမရွိရာေနရာသည္ တိရိစၦာန္ဘုံႏွင္႔ဘာမ်ွ ထူးျခားမည္မဟုတ္ေပ၊ ဤကဲ့သို႔ေသာ အေၾကာင္း အရာႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ဂဠဳန္ငွက္ႀကီးက ေအာက္ပါအ တိုင္း မွတ္ခ်က္ျပဳေျပာဆိုေလသည္။

သေကၤယ် သကႋတဗၺာနိ ရေကၡယ် နာဂတံ ဘယံ။
အနာဂတံ ဘယံ ဓီေရာ ဥေဘာ ေလာေက အေ၀ကၡတိ။

”ေၾကာင့္ၾကသင့္၊ ပူပန္သင့္သည့္ အရာမ်ားကို ေၾကာင့္ၾကရမည္ ပူပန္ရမည္။ အနာဂတ္တြင္ ျဖစ္ ေပၚလာမည့္ ေဘးအႏၱရာယ္ကို ကာကြယ္ရာ၏၊ ေစာင့္ေရွာက္ရာ၏။ အေတြးအေခၚ ဆင္ျခင္ ဥာဏ္ႏွင့္ျပည့္စံုေသာသူမ်ားသည္ (အမ်ဳိးအတြက္ေသြးမေအးေသာသူမ်ားသည္)  အနာဂါတ္မွာ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ေဘးဥပါဒ္မ်ားကို ပစၥဳပၸန္တြင္သာမက ေနာင္အနာဂတ္အတြက္ပါဆင္ျခင္ေပ၏၊ ျမင္ေပ၏”ဟုမွတ္ခ်က္ျပဳေျပာဆိုကာ ငွက္ငယ္မကိုမိမိကိုယ္တိုင္ ေမာင္းထုတ္လိုက္ေလ၏။

 သို႔အတြက္ေၾကာင့္ အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအတြက္ေသြးေအးေနလို႔ မျဖစ္ေတာ့ဘူးဆိုသည္ကုိ ဂဠဳန္ငွက္ႀကီးေျပာတဲ့”ဓီေရာ”ဆိုတဲ့ပုဒ္ကေျပာေနေပသည္။အဆင္ျခင္ဥာဏ္၊အေတြးေခၚဥာဏ္အနာဂတ္ကုိႀကိဳျမင္သည့္ဥာဏ္ႏွင့္ျပည့္စံုေသာသူမ်ားသည္အခ်ိန္မေႏွာင္းခင္လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္ေသာအခ်က္မ်ားကို တက္ညီလက္ညီ စုစုစည္းစည္းျဖင့္ လုပ္ေဆာင္သင့္ေပေတာ့သည္……။

(ကထိကဆရာေတာ္)
Yangon Buddhist University.