Monday, July 21, 2014

ဘုရားရွင္ရဲ႔ စည္းကမ္း


ဘုရားရွင္ရဲ႔ စည္းကမ္း

ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္က အျဖစ္အပ်က္တခု ျဖစ္ပါတယ္။ တေန႔မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ ညီေတာ္အာနႏၵာကို အမိန္႔ရွိခဲ့ပါတယ္။ အမိန္႔ရွိတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ ဘုရားရွင္ဟာ တပါးတည္းေသာ ဧကစာအက်င့္ကို က်င့္သံုးမယ့္အေၾကာင္း၊ က်င့္သံုးမယ့္ကာလက ၀ါတြင္းသံုးလျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဧကစာအက်င့္ က်င့္သံုးမယ့္ ေက်ာင္းေတာ္က ၀ိသာခါေက်ာင္းအမႀကီးရဲ႔ ပုဗၺာရံုေက်ာင္း ျဖစ္ပါသတဲ့။

ဘုရားရွင္က သူ-ဒီလို တပါးတည္း စံပယ္ေတာ္မူမယ့္အခ်ိန္မွာ ရွင္အာနႏၵာတပါးတည္းသာ ဆြမ္းပို႔ ဆြမ္းကပ္လာရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူသတဲ့။ ရွင္အာနႏၵၵာ အေနနဲ႔ကေတာ့ တေန႔တေန႔ ဘုရားရွင္ဟာ သာသနာေတာ္အက်ိဳးအတြက္ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ရတာေတြ မ်ားျပားလြန္းတာမို႔ ဘယ္ေလာက္ပင္ပန္းတယ္ဆိုတာ သိထားတဲ့သူျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလိုတပါးတည္း ဧကစာက်င့္မယ္ဆိုတာ ၾကားသိေတာ့ ၀မ္းသာမိတယ္။ ဘုရားရွင္ ဧကစာက်င့္ေနခိုက္ သာသနာအတြင္း၊ သံဃာေတာ္အတြင္း၊ ျပႆနာတခုခု ရွိလာရင္ ဘယ္လိုေျဖရွင္းမလဲ ေခါင္းခဲမိေပမယ့္ ဘုရားရွင္ရဲ႔ လက္၀ဲရံ လက္ယာရံ တပည့္သားသံဃာႀကီးေတြ ရွိတာပဲဆိုျပီး စိတ္ေျဖခဲ့တယ္။

ဘုရားရွင္အေပၚမွာ ၾကည္ညိဳလြန္း ေစတနာပိုလြန္းတဲ့ ညီေတာ္အာနႏၵာ အပါအ၀င္ သံဃာေတြဟာ အစည္းအေ၀းတခုေတာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဘုရားရွင္တပါးတည္း က်င့္သံုေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဘယ္သံဃာေေတာ္မွ် ဘုရားရွင္ကို ဖူးေတြ႔ခြင့္ မေတာင္းရ၊ မဖူးေျမာ္ရ၊ ဖူးေျမာ္ရင္ အျပစ္ရွိတယ္လို႔ ကတိက၀တ္ ျပဳခဲ့ၾကသတဲ့။ တကယ္ေတာ့ ဘုရားရွင္ကို လြတ္လပ္ေအးခ်မ္းစြာ သီတင္းသံုးေစခ်င္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ စီစဥ္ခဲ့ၾကတာပါ။ ဒီလို စည္းကမ္းခ်ထားတဲ့ အေၾကာင္းကိုလည္း ရွင္အာနႏၵာက ဘုရားရွင္ကို ျပန္ေျပာျပသတဲ့။ ဒီအခါမွာ ဘုရားရွင္က ျပံဳးေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဘုရားရွင္ ျပံဳးေတာ္မူရင္ အေၾကာင္းထူးတခုခု ရွိမယ္ဆိုတာ ရွင္အာနႏၵာသိေပမယ့္ ဘုရားရွင္က ဘာမွ် မိန္႔ၾကားေတာ္မမူေတာ့ ရွင္အာနႏၵာလည္း မေလွ်ာက္သာ၊ မေမးသာဘူးေပါ့။ ဒီလိုနဲ႔ ဘုရားရွင္ဟာ တပါးတည္း ဧကစာက်င့္သံုးေနတဲ့ အခ်ိန္ကို ေရာက္ခဲ့ျပီျဖစ္ပါတယ္။

ဒီအခ်ိန္မွာ အရွင္ဥပေသနရဲ႔ ျပႆနာက ၀င္ေရာက္လာခဲ့တယ္။ ရွင္ဥပေသနဆိုတာ ႏွယ္ႏွယ္ရရ ရဟန္းမဟုတ္ဘူး။ ရဟန္းပရိသတ္၊ လူပရိသတ္တို႔အလယ္မွာ ၾကည္ညိဳဖြယ္ကို ေဆာင္ၾကဥ္းႏိုင္လြန္းလို႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္ ခ်ီးက်ဴးေတာ္မူရတဲ့ ဧတဒဂ္ရ ရဟန္းျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႔ လက္ေရြးစင္ ရဟန္းအပါး ၄၀-ထဲမွာ ရွင္ဥပေသနလည္း တပါးအပါအ၀င္ေပါ့။

ရွင္ဥပေသနဟာ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ေက်ာင္းေတာ္ရာအတြင္းက ရဟန္းမဟုတ္ပါဘူး။ ေတာအရပ္ကိုမွီးတဲ့ ေတာေနရဟန္းတပါးမို႔ အရွင္အာနႏၵာတို႔ အသစ္ထုတ္ထားတဲ့ စည္းကမ္းကိုလည္း မသိေပဘူးေပါ့။ အရွင္ဥပေသနဟာ ဘုရားရွင္ကို မဖူးေျမာ္ရတာ ၾကာျပီမို႔ စိတ္ထဲမွာ ဖူေျမာ္ခ်င္ေဇာနဲ႔ လာခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔ေနာက္မွာ သူ႔ရဲ႔တပည့္ ရဟန္းငါးရာလည္း လိုက္ပါလာခဲ့တယ္။ ရွင္ဥပေသနေရာ သူ႔တပည့္ရဟန္းငါးရာဟာ ေတာအရပ္မွာပဲ သီတင္းသံုးေနထိုင္တဲ့ အရညကင္ဓုတင္၊ ဆြမ္းခံစားတဲ့ ပိ႑ပါတ္ဓုတင္၊ သကၤန္းသံုးစြဲတဲ့ ေနရာမွာလည္း စြန္႔ပစ္စေတြကိုသာ ေကာက္ယူသံုးစြဲတဲ့ ပံသုကူဓုတင္ေတြကို ေဆာင္တဲ့ ရဟန္းမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဆရာနဲ႔ တပည့္ေတြဟာ အက်င့္သီလ မြန္ျမတ္ေကာင္းမြန္သူေတြမို႔ ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာအတိ ျဖစ္ပါသတဲ့။

အရွင္ဥပေသနနဲ႔ ဘုရားရွင္ၾကားမွာလည္း အမ်ားမသိတဲ့ ျပႆနာေလးတခု ရွိေနတယ္။ အရွင္ဥပေသန ရဟန္း၀တ္ခါစ အခ်ိန္ကေပါ့။ ရဟန္း၀တ္ျပီး ႏွစ္ႏွစ္ေျမာက္ အခ်ိန္မွာ တပည့္ရဟန္းတဦးကို တပည့္ေမြးဖူးတယ္။ ဒါကို ဘုရားရွင္က ကိုယ္တိုင္ေတာင္ သူမ်ားဆံုးမတာ ခံရမယ့္အေနအထားမွာ သူမ်ားကို ဆရာလုပ္ေနရလားဆိုျပီး ေျပာဖူးပါတယ္။ ဒီအျဖစ္ကို အရွင္ဥပေသနက အသည္းထဲ စြဲေနေအာင္ မွတ္ျပီး ရဟန္းအက်င့္ကို အပတ္တကုတ္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ခဲ့ရာက ခုလို အသက္လည္းရ ရဟန္းႏွစ္လည္း ၾကာလာခ်ိန္မွာ တပည့္ေကာင္း ငါးရာ ေမြးထုတ္ႏိုင္ျပီဟု ဘုရားရွင္ကို ေျပာခ်င္ေနပါသတဲ့။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဘုရားရွင္ရွိရာဆီကို တကူးတက လာဖူးခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသတဲ့။

ရွင္အာနႏၵာကေတာ့ ရွင္ဥပေသနနဲ႔ တပည့္ေတြ လာတယ္ဆိုရင္ပဲ အစအစအရာရာ ခ်င့္တြက္ျပီး ဘုရားရွင္ကို ၀င္ေတြ႔ခြင့္ ေတာင္းေပးခဲ့ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကလည္း ေတြ႔ခြင့္ေပးခဲ့ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ဟာ ႀကီးမားလွတဲ့ ဉာဏ္ေတာ္ကို ပိုင္ဆိုင္သူမို႔ ရွင္ဥပေသနကို ျမင္ျမင္ခ်င္းမွာပဲ ဘာေၾကာင့္လာေတြ႔တယ္။ ဘာကိုေျပာခ်င္တယ္ဆိုတာ တန္းသိတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဆရာသမားေကာင္းပီသစြာပဲ ခ်ီးမြမ္းအပ္ရာကို ခ်ီးမြမ္းသတဲ့။

ဘုရားရွင္။ ။ ဥပေသန-သင့္တပည့္ေတြဟာ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ေကာင္းလွခ်ည္လား၊ ဆရာေကာင္းတပည့္ ပန္းေကာင္းပန္ျပီထင္တယ္။ သင္ဘယ္လိုမ်ား ဆံုးမသြန္သင္ထားသလဲ- ဘုရားရွင္ ဒီလိုအမိန္႔ရွိတယ္ဆိုရင္ပဲ ရွင္ဥပေသနဟာ ရႊင္လန္း၀မ္းေျမာက္စြာနဲ႔ သူကိုယ္တိုင္ေရာ တပည့္သံဃာေတာ္ေတြေရာ က်င့္သံုးတဲ့ အက်င့္ေတြကို ေလွ်ာက္တင္ေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ဘုရားရွင္ဟာ ရွင္ဥပေသနရဲ႔ အက်ိတ္အခဲေတြကို ေၾကေစျပီးတဲ့အခ်ိန္မွာ-

ဘုရားရွင္။ ။ ဥပေသန-ငါဘုရား သံုးလ ဧကစာက်င့္သံုးေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဘယ္သူမွ် ေတြ႔ခြင့္မရွိဘူးလို႔ ရဟန္းမ်ား အစည္းအေ၀းလုပ္ျပီး ဥပေဒခ်ထားသတဲ့။ ဒါကို သင္သိရဲ႔လား။

ရွင္ဥပေသန။ ။ မသိပါ အရွင္ဘုရား။ ဒါေပမယ့္ သိရင္လည္း တပည့္ေတာ္ သေဘာမတူပါဘူးဘုရား။ စည္းမ်ည္း စည္းကမ္းဥပေဒဆိုတာ ဘုရားရွင္ကသာ ခ်မွတ္ေပးရတာဘုရား။ တပည့္သားသံဃာေတြရဲ႔အလုပ္ မဟုတ္ပါဘူးဘုရား။

ဘုရားရွင္။ ။ သာဓု သာဓု သာဓု ဥပေသန၊ သင့္အယူအဆမွန္ေပသည္။ ငါဘုရားသည္ ဟိုအရင္အခ်ိန္ကပင္ ငါ့အား ဖူးေတြ႔လိုေသာ ရပ္ေ၀းေနရဟန္းမ်ားအား အခ်ိန္မေရြး ဖူးေတြ႔ခြင့္ ျပဳျပီး ျဖစ္ေပတယ္။

ဘုရားရွင္နဲ႔ ရွင္ဥပေသနဟာ ဒီစကားေတြ ေျပာဆိုေဆြးေႏြးျပီး ရွင္ဥပေသနရဲ႔ အျပန္လမ္းမွာေတာ့ ေက်ာင္းေပါက္၀မွာေစာင့္ေနတဲ့ ရဟန္းေတြနဲ႔ တိုးေတာ့တာေပါ့။ ရဟန္းေတြကလည္း ဥပေဒကိုမသိဘူးလား ဘာလားဆိုျပီး ရွင္ဥပေသနကို ေျပာဆို ျပစ္တင္ၾကသတဲ့။

ရွင္ဥပေသနကလည္း အခုပဲ ဘုရားရွင္နဲ႔ ဒီအေၾကာင္း ေျပာဆိုခဲ့ေၾကာင္း၊ ဘုရားရွင္ကလည္း ရဟန္းတို႔ ဒီလိုဥပေဒထုတ္ျပန္မႈကို အက်ိဳးအေၾကာင္းျပ ပယ္ဖ်က္ေတာ္မူေၾကာင္း ျပန္ေျပာသတဲ့။ ဒီအခါမွာေတာ့ အျပစ္တင္ခ်င္သူ သံဃာေတာ္ေတြဟာ သူတို႔ရဲ႔အျပစ္ကို သေဘာေပါက္သြားျပီး ႏႈတ္ပိတ္ေခါင္းငံ႔ုသြားၾကတယ္။


ဒီအတြက္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈက ဘာရသလဲဆိုေတာ့ ဓုတင္ေဆာင္ရဟန္းေတြဟာ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေျမာ္ခ်ဥ္းကပ္လိုတဲ့အခါမွာ အခ်ိန္မေရြး ခ်ဥ္းကပ္ဖူးေျမာ္ႏိုင္တယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းနဲ႔ ဓုတင္ေဆာင္ရဟန္းေတြရဲ႔ သီလသိကၡာ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ႀကီးမာပံုကို သိတဲ့အတြက္ ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းမွာလည္း ပိုမိုႀကိဳးစားအားထုတ္မႈေတြ မ်ားျပားလာျခင္းပါပဲ။

ကေလးတို႔ေရ ဘုရားရွင္လက္ထက္က ဒီအျဖစ္အပ်က္ကေလးကို ဖတ္ျပီးတဲ့အခါမွာ ကိုယ္က်ိဳးမပါဘဲ ကိုယ့္အတြက္ ေကာင္းမြန္ေပမယ့္ သာသနာေတာ္နဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူးဆိုရင္ ျပတ္သားရဲတဲ့ သာသနာေတာ္ရဲ႔ အက်ိဳးတခုတည္းကိုသာ အစဥ္တစိုက္ ၾကည့္တတ္တဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ႀကီးမားလွတဲ့ ဂုဏ္ေက်းဇူးကို ၾကည္ညိဳႏိုင္ၾကပါေစကြယ္။

ဇာတ္ညႊန္း-( မိုးမိုးေစာ၀င္း )

Sunday, July 20, 2014

အသာဆုံး အလွဴ


အသာဆုံး အလွဴ 

ဓမၼဒါနသည္ ဒါနအားလုံးကို ေအာင္ႏိုင္၏ ၊
တရားအရသာသည္ အရသာအားလုံးကို ေအာင္ႏိုင္၏ ၊
တရားျဖင့္ ေမြ ့ေလ်ာ္ျခင္းသည္ ေမြ ့ေလ်ာ္ျခင္းအားလုံးကို ေအာင္ႏိုင္၏ ၊
တဏွာကုန္ျခင္းသည္ ဒုကၡအားလုံးကို ေအာင္နိုင္၏ ၊ ( ဓမၼပဒ ဂါထာ - ၃၅၄ )

ဤေဖာ္ျပပါ ေဒသနာ၌ -
ဓမၼဒါနသည္ ဒါနအားလုံးကို ေအာင္နိုင္၏ ဟူေသာ စကားကို စာေရးသူ ေဆြးေႏြး တင္ျပလိုပါသည္ ။
ဒါနသည္ လိုရင္းခ်ဳပ္အားျဖင္ ့- အာမိသဒါန ၊ ဓမၼဒါန ဟု နွစ္မ်ဳိးရွိသည္ ။

ခႏၶာရရွိထားေသာ သတၱ၀ါတိုင္း စာေရး ၊ ၀တ္ေရး ၊ ေနေရး ၊ က်န္းမာေရး နွင့္ မကင္းနိုင္ၾက ။
စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး၊ က်န္းမာေရးအတြက္ လိုအပ္ေနၾကသည္။ ရွာႀကံေန ၾကသည္ ။
ဤအေရး ၄-ခုကိုပင္ ဆြမ္း ၊ သကၤန္း ၊ ေက်ာင္း ၊ ေဆး ဟူေသာ ပစၥည္း ၄-ပါးအျဖစ္ သာသနာ့၀န္ထမ္းမ်ားအတြက္ ျမတ္စြာဘုရား ခြင့္ျပဳခဲ့သည္ ။ ( ၀ိ ၊ ၂ ၊၁၃၃ )

ထိုတြင္ -
၁ ။ ဆြမ္းပစၥည္းျဖင္ ့ မ်ဳိသုံးစားေသာက္စရာအားလုံးကို ညႊန္ျပသည္ ၊
၂ ။ သကၤန္းပစၥည္းျဖင္ ့ ၀တ္ရုံ ဖုံးကာ စသည္နွွင့္ဆိုင္ရာ အားလုံးကို ညႊန္ျပ သည္ ၊
၃ ။ ေက်ာင္းပစၥည္းျဖင္ ့ေလ်ာင္း ၊ ထိုင္ ၊ သြား ၊ ခိုနားမႈ ဆိုင္ရာ အားလုံးကို ညႊန္ျပသည္ ၊
၄ ။ ေဆးပစၥည္းျဖင္ ့ လိမ္းေဆး ၊ ေသာက္ေဆး ၊ ေသာက္ေဆး ၊ ရွဴေဆး ၊ ထိုးေဆး စေသာ ေဆး အားလုံးကို ညႊန္ျပသည္ ။

ထို ့ေၾကာင္ ့ -
၁ ။ ဆြမ္းအလွဴ ၊ သကၤန္းအလွဴ ၊ ေက်ာင္းအလွဴ ၊ ေဆးအလွဴဟူေသာ အာမိသ အလွဴဒါန ၊
၂ ။ တရားဓမၼကို ေဟာေျပာျခင္း ၊ ပို႔ခ်ျခင္း ၊ ေရးသားျခင္း စသည္ျဖင့္ တရားဆိုင္ရာေပးလွဴေသာ ဓမၼဒါန စသျဖင္ ့ ၂-မ်ဳိးရွိသည္ ဟု ဆိုခဲ့သည္ ။
ဓမၼ

ဓမၼ- ဟူသည္မွာလည္း
သတၱ၀ါတို႔ကို ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ရြက္ေဆာင္ ေပးေသာ မဂ္ ၄ ပါး ၊
မဂ္၏ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ကို ထပ္မံေဆာင္ရြက္ေပးေသာ မဂ္၏ အက်ဳိး ဖိုလ္ ၄-ပါး ၊
မဂ္ ၊ ဖိုလ္ တို ့၏ ဦးတည္ခ်က္ နိဗၺာန္ ၁ ပါး ၊
မဂ္ ၊ ဖိုလ္ လမ္းျပ ပရိယတ္ ၁ ပါး ၊
ဤ ၁၀-ပါးေသာ တရားတို ့ကို ဤ၌ ဓမၼ ဟု ယူဆရမည္ ။ ( ဒီ ၊ ဌ ၊ ၁ ၊ ၂၀၅။ ဋီကာေက်ာ္ ၇၂ စသည္ )

ဓမၼဒါန

ဓမၼကို ေပးလွဴဟူရာ၌ ဓမၼကို က်င့္သုံးလိုက္နာရန္ ေဟာေျပာေပးျခင္း၊ ညႊန္ျပ ေပးျခင္း၊ သင္ျပေပးျခင္း၊ ပို႔ခ်ေပးျခင္း၊ တိုက္တြန္းေပးျခင္း၊ အားေပး ကူညီ ျခင္း ၊ သရဏဂုံ သီလေဆာက္တည္ေစျခင္း စသည္သည္ လည္းေကာင္း၊ စာေပးေရးသားျခင္း၊ စာအုပ္၊ စာတမ္း ျဖန္႔ေ၀ျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း ၊ အသိပညာ ေပးျခင္း၊ သံေ၀ဂ ရေစျခင္း စသည္သည္ လည္းေကာင္း ဓမၼဒါနမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။

အာမိသဒါနသည္ပင္ မလြယ္ကူ၊ မိမိပိုင္ဆိုင္သည့္ပစၥည္းကို သူတစ္ပါးအား စြန္႔နိုင္ဖို႔သည္ လြယ္ကူေသာအရာ မဟုတ္၊ အလြန္ခဲယဥ္းေသာ အရာျဖစ္ သည္။ သူတစ္ပါးေပးလိုက္လွ်င္ မိမိမွာ ကုန္ဆုံးသြားေတာ့သည္။ ဆုံးရႈံးမႈကို မလိုလားသူက မ်ားသည္၊ ထို ့ေၾကာင္ ့ စြန္ ့ျခင္းၾကီး ၅-ပါးကို အလြန္ျပဳနိုင္ခဲ ေသာအရာအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားခဲ ့ၾကသည္ ။

မိမိသိရွိထားေသာ တရားဓမၼကို ေပးစြန္ ့ျခင္းသည္ မိမိမွာ ကုန္ဆုံးသြားျခင္း၊ ယုတ္ေလ်ာ့သြားျခင္း မဟုတ္ရုံမက ပိုလို႔ပင္ ကြ်မ္းက်င္လာေသးသည္။ ျပည့္စုံလာေသးသည္ ။ ထို ့ေၾကာင္ ့ တရားဓမၼကို ေပးလွဴျခင္းသည္ ခဲယဥ္း ေသာအရာမဟုတ္ဟု ထင္စရာရွိသည္ ။
အဘယ္ေၾကာင္ ့ဓမၼဒါနက ဆြမ္း ၊ သကၤန္း ၊ ေက်ာင္း ၊ ေဆး ဟူေသာ ပစၥည္းအာမိသအလွဴထက္ သာလြန္ရပါသနည္းဟု ေမးစရာရွိသည္ ။

ဓမၼဒါနက သာလြန္ေၾကာင္း
ပါဠိေတာ္တို ့၌ ဓမၼဒါနက ဒါနအားလုံးကိုသာ လြန္၏ ဟုသာ ဆိုထားသည္။ သာလြန္ျခင္း၏အေၾကာင္းကို ဖြင့္ဆိုထားခ်က္ သိပ္မေတြ႔ရ၊ ဓမၼပဒ အ႒ ကထာ ဒုတိယအုပ္စသည္၌ ဓမၼဒါနက သာလြန္ေၾကာင္း အနည္းငယ္ ေတြ႕ရသည္ ။

ဓမၼဒါနက သာလြန္ေၾကာင္းကို စာေရးသူ စဥ္းစားရသေလာက္ တင္ျပရမည္ ဆိုလွ်င္ -
ပစၥည္းအာမိသ နွွင့္ ဓမၼ ၂ မ်ဳိးတြင္ ဓမၼက သာလြန္ျခင္းမွာ -
၁။ ပစၥည္းအာမိသသည္ ဥပါဒါန္ စက္ကြင္း မလြတ္သည့္ ရုပ္၀တၳဳ ေလာကီ တရားျဖစ္သည္ ၊
၂။ ဓမၼသည္ ေဖာ္ျပၿပီးခဲ့သည့္အတိုင္း မဂ္ ၊ ဖိုလ္ ၊ နိဗၺာန္ ဟူေသာ ေလာကု တၱရာ တရားနွင့္ ေလာကုတၱရာ လမ္းျပ ပရိယတ္ တရားမ်ားသာျဖစ္သည္ ၊ ဥပါဒါန္ လက္လွမ္းမမီေသာ အရာျဖစ္သည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼက သာလြန္ သည္ ။

တစ္ဖန္ ပစၥည္း အာမိသ ဒါနကို မည္သူမဆိုေပးလွဴနိင္သည္။ ဓမၼဒါနကို ကား သာမန္ပုဂၢိဳလ္ မေပးလွဴနိုင္၊ အရည္အခ်င္းရွိသူသာ ဓမၼဒါနကို ေပး လွဴနိုင္သည္။ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္က သာလြန္ေသာေၾကာင့္လည္း ဓမၼဒါနက သာလြန္ ျမင့္ျမတ္သည္။

ထို ့အတူ ပစၥည္းအာမိသ ဒါနကို မည္သူမဆိုခံယူနိုင္သည္။ ဓမၼဒါနကိုကား သာမန္ပုဂၢိဳလ္ မခံယူနိုင္၊ အရည္အခ်င္းရွိသူသာ ခံယူနိုင္သည္။ ေကသရာဇာ ျခေသၤ့မင္းတို႔၏ အဆီအေသြးသည္ သိဂၤီ ေရႊခြက္နွင့္သာ ထိုက္တန္သကဲ့သို႔ တည္း။

ထိုသို႔ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ သာလြန္ေသာေၾကာင့္လည္း ဓမၼဒါနက သာလြန္ျမင့္ ျမတ္သည္ ။ ကုသိုလ္အဆင့္သည္ ဒါန ၊ သီလ ၊ ဘာ၀နာ ဟု သုံးဆင္ ့ရွိသည္ ။ ဒါနထက္ သီလက အဆေပါင္းမ်ားစြာ သာလြန္သည္၊ သီလထက္ ဘာ၀နာက အဆ ေပါင္း မ်ားစြာ သာလြန္သည္ ၊ ပစၥည္းအာမိသဒါနသည္ ဒါနအဆင့္သာ ျဖစ္ သည္ ။

ဓမၼဒါနသည္ကား အျမင့္ျမတ္ဆုံး ဘာ၀နာအဆင့္၌ ၀င္သည္။ ဘာ၀နာ၌ အက်ဳံး၀င္ေသာ ဓမၼေဒသနာ ပုညၾကိယာ၀တၳဳသည္ ဓမၼဒါနပင္ ျဖစ္သည္။
ထို ့ေၾကာင့္ ေရွးဆရာမ်ားက -
ဒါန သီလာ၊ ဘာ၀နာ ၊ သုံးျဖာ စီ၍ခင္း ။
စ နွစ္ လယ္မွာ၊ လယ္ စမွာ ၊ ေနာက္မွာ ေနာက္သုံးသြင္း ဟု ဆိုခဲ့ၾကသည္။ (ပရမတၳသရူပေဘဒနီ )

အက်ဳိးလည္း သာလြန္သည္ ပစၥည္းအာမိသေၾကာင့္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္မွာ သုံးစြဲရုံမွ် အက်ဳိးရသည္၊ သတိ သမၸဇဥ္ျဖင့္ သုံးစြဲတတ္လွ်င္ အထိုက္အေလ်ာက္ အက််ဳိးအျမတ္ ရွိနိုင္ေသာ္ လည္း သတိသမၸဇဥ္ျဖင္ ့မသုံးစြဲတတ္လွ်င္ ေဘးပင္ ျဖစ္နိုင္သည္ ။

သုံးတတ္လွ်င္ ေဆး ၊ မသုံးတတ္လွ်င္ ေဘး ဟု ဆိုရိုး စကားရွိခဲ့သည္။ တဏွာဥပါဒါန္ျဖင့္ သုံးစြဲမိလွ်င္ သို႔မဟုတ္ ကာမဂုဏ္ လိုက္စားဖို ့၊ ဒုစရိုက္ ျပဳဖို ့ စသည့္ အကုသိုလ္အတြက္ သုံးမိလွ်င္ ေဘးအမ်ဳိးမ်ဳိးနွင့္ ေတြ ့ႀကံဳနိုင္ သည္၊ အရႈံးေပၚနိုင္သည္ ။

ဓမၼဒါနကို လက္ခံက်င့္သုံးနိုင္လွ်င္ကား ေဘးမျဖစ္ရုံမက ေဘး အမ်ဳိးမ်ဳိးမွပင္ လြတ္ေျမာက္နိုင္သည္။ ဒ႑ေဘး၊ ဒုဂၢတိေဘး၊ ပစၥဳပၸန္ေဘး ၊ သံသရာေဘး မည္သည့္ ေဘးမဆို လြတ္ေျမာက္နိုင္သည္။ နိဗၺာနသုခသို႔ပင္ ပို႔ေဆာင္ေပး နိုင္သည္ ။ ထို ့ေၾကာင္ ့ သဂါထာ၀ဂၢ သံယုတ္ပါဠိေတာ္၌ -
တရားဓမၼ ေဟာေျပာညႊန္ျပ ဆုံးမျခင္း ဟူေသာ ဓမၼဒါနသည္ မေသရာ အၿမိဳက္ နိဗၺာန္ကို ေပးလွဴသည္ မည္သည္ ဟု ေဟာထားသည္ ။ ( သံ ၊ ၁ ၊ ၂၉ )

နိဗၺာန္မေရာက္မီ ေလာကီခ်မ္းသာကိုလည္း ေျပာင္ေျပာင္ေျမာက္ေျမာက္ ေပးစြမ္းနိုင္သည္။ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ အက်ဳိးရမႈ ႀကီးက်ယ္ ျမင့္ျမတ္လွ်င္ ႀကီး က်ယ္ျမင့္ျမတ္သည့္ အက်ဳိးကို ရေစနိုင္သည့္ ဓမၼဒါနကို ေပးလွဴသူမွာလည္း ႀကီးက်ယ္ ျမင့္ျမတ္ေသာအက်ဳိး ရနိုင္မည္မွာ ဧကန္မလြဲပင္ ။
ေလာက၌ မိဘမ်ားသည္ သားသမီးမ်ားအေပၚ၀ယ္ အလြန္မတန္ ေက်းဇူး မ်ားသည္၊ မိဘမ်ား၏ ေက်းဇူးမ်ားပုံကို -
ျမင္းမိုရ္ေတာင္ဦး ၊ မကက်ဴးသည့္၊ ေက်းဇူးႀကီးလွ ၊ မိနွင့္ ဘ ဟု ဆိုရိုးျပဳ ခဲ့ၾကသည္ ။
ေက်းဇူးမ်ားလွသည့္ မိဘတို႔ကို ပစၥည္းအာမိသျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္လွ်င္ မည္ သည့္ နည္းနွင့္မွ် ဆပ္၍ မေက်နိုင္၊ တစ္သက္လုံး ပခုံးထက္ေပၚ ထမ္းၿပီး လုပ္ေကြ်းေသာ္လည္း ေက်းဇူး မေက်နိုင္ ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့ သည္ ။ ( အံ ၊ ၁ ၊ ၆၃ )

လူ ့ဘုံဌာန၊ ဤေလာက၌၊ ဖကို လက္ယာ၊ မိ မွာ လက္၀ဲ၊ အၿမဲေဆာင္ရြက္၊ ပခုံးထက္တြင္၊ တင္လ်က္ လုပ္ေကြ်း၊ မျပတ္ေမြးလည္း၊ ေက်းဇူးဂုဏ္ဆိုင္၊ မကုန္ႏိုင္ဘူး။ ( မဃေဒ၀၊ ပိုဒ္ေရ- ၂၄၄ )
တစ္သက္လုံး ပခုံးထက္ေပၚ ထမ္းၿပီး လုပ္ေကြ်းေစကာမူ ေက်းဇူးမေက်နိုင္ ဟုဆိုေသာ္လည္း -
၁။ သဒၶါတရားမရွိေသာ မိဘမ်ားကို သဒၶါတရားရွိေအာင္ ၊
၂။ သီလမရွိေသာ မိဘမ်ားကို သီလရွိေအာင္ ၊
၃။ နွေျမာသူ မိဘမ်ားကို စြန္ ့ႀကဲေပးကမ္းေအာင္ ၊
၄။ ပညာမရွိသူ မိဘမ်ားကို ပညာရွိေအာင္ -
ေက်းဇူးဆပ္လွ်င္ ေက်းဇူးေက်နိုင္သည္ ။ ( အံ ၊ ၁ ၊ ၆၃ )

ယင္းသို ့ သဒၶါ ၊ သီလ ၊ စာဂ ၊ ပညာ တို ့ျဖင္ ့ခ်ီးေျမွာက္ျခင္းသည္ ဓမၼဒါနပင္
ျဖစ္သည္။ ဓမၼဒါနသည္ ေက်းဇူးဆပ္၍ မကုန္ႏိုင္သည့္ မိဘမ်ားကိုပင္ ေက်းဇူး ေက်ေစနိုင္ေသာ သတၱိထူးရွိသည္။

ဤကဲ့သို႔ ႀကီးက်ယ္ ျမင္ ့ျမတ္ေသာ အက်ဳိးကို ရေစနိုင္ျခင္းေၾကာင့္လည္း ဓမၼဒါနက အာမိသဒါနထက္ သာလြန္ျမင္ ့ျမတ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသို ့လွ်င္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္အတြက္ေရာ၊ အလွဴေပးပုဂၢိဳလ္အတြက္ပါ ၂-ဦးလုံး အက်ဳိးမ်ား သည္ ဟု ဆိုလိုသည္။

၁။ ဒါန၀တၳဳျဖစ္သည့္ အာမိသ နွင့္ ဓမၼ နိႈင္းယွဥ္လွ်င္ ဓမၼက သာလြန္ျမင့္ျမတ္ သည္ ။
၂။ အလွဴေပးပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည့္ အာမိသ နွင့္ ဓမၼေပးနိုင္သူ နိႈင္းယွဥ္လွ်င္ ဓမၼကို ေပးနိုင္သူက သာလြန္ျမင့္ျမတ္သည္ ။
၃။ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည့္ အာမိသ နွင့္ ဓမၼ ခံယူနိုင္သူ နိႈင္းယွဥ္လွ်င္လည္း ဓမၼကို ခံယူနိုင္သူက သာလြန္ျမင့္ျမတ္သည္ ။
၄။ အလွဴခံ အလွဴေပး ၂-ဦးစလုံးအတြက္ အက်ဳိးမ်ားျခင္းေၾကာင့္လည္း ဓမၼဒါနသည္ သာလြန္ျမင့္ျမတ္သည္ ။

လွဴဖြယ္ ေပးသူ၊ ယူသူ အက်ဳိး၊ ေလးမ်ဳိး သာလြန္၊ အေၾကာင္းဖန္ ၊ ကဲခြ်န္ ဓမၼဒါနျမတ္။

ဤမွ်ျဖင့္ ဓမၼဒါနက ဒါနအားလုံးထက္ သာလြန္ျမင့္ျမတ္ပုံကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ တင္ျပခဲ့ပါသည္ ။ ဤေဆာင္းပါးျဖင့္ သတၱ၀ါေ၀ေနယ်တို႔အား နိဗၺာန္ အၿမိဳက္ ေဆးတိုက္ ေကြ်းေပးေနေသာ ဓမၼဒါန( တရားအလွဴ ) ရွင္ျဖစ္သည့္ စိန္ရတု ေမြးေန႔ရွင္ ေတာတိုက္ ဓမၼရိပ္သာ ဆရာေတာ ္ဘုရားႀကီး (နိုင္ငံေတာ္ ၾသ၀ါဒါ စရိယ၊ အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ၊ အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိကဓဇ) အား ဂုဏ္ ျပဳ ပူေဇာ္အပ္ပါသတည္း။

ဆရာေတာ္ ဦးတိေလာကာဘိဝံသ (ရြာမပရိယတၱိစာသင္တိုက္၊ အင္းစိန္)
 (မဂၤလာဒုံ ေတာတိုက္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ စိန္ရတု အထိမ္း အမွတ္စာေစာင္၊ ၁၃၆၈ ခု)


Saturday, July 19, 2014

အေဟာင္းစားသူ


အေဟာင္းစားသူ

ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက သာ၀တၳိျပည္ မိဂါရသူေဌးႀကီးထံမွာ ပုဏၰ၀ၯနအမည္ရွိတဲ့ သားတေယာက္ရွိပါတယ္ အဲဒီသူေဌးသားကေလး အရြယ္ေရာက္တဲ့အခါမွာေတာ့ မိဘေတြက အိမ္ေထာင္ရက္သားခ်ေပးဖို႔ သတို႔သမီး အလိုရွိခဲ့ၾကပါသတဲ့။ မိဘေတြဟာ လကၡဏာ ေဗဒင္တတ္တဲ့ ပုဏၰား ရွစ္ေယာက္ကို သူတို႔ကိုယ္စား အနယ္နယ္အရပ္ရပ္ကိုလႊတ္ျပီး ေကာင္းျခင္း ငါးျဖာနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ သတို႔သမီး အရွာခိုင္းခဲ့ပါတယ္။

 ဒီလိုနဲ႔ ပုဏၰားရွစ္ေယာက္ဟာ သာေကတျမိဳ႔ကို ေရာက္ရွိလာၾကပါတယ္။ တမန္ေတာ္ ပုဏၰားေတြဟာ ေရဆိပ္မွာထိုင္ျပီး သာေကတသူ ပ်ိဳပ်ိဳရြယ္ရြယ္ေတြကို ၾကည့္လို႔ ဘယ္သူမ်ား သူတို႔သူေဌးသားေလးနဲ႔ သင့္ေတာ္မလဲလို႔ ရွာေဖြခဲ့ၾကတာေပါ့။

သာေကတျမိဳ ႔သူ ၀ိသာခါနဲ႔ အဖြဲ႔ဟာလည္း ေရဆိပ္မွာ ေရာက္ေနခ်ိန္မို႔ ပုဏၰားေတြရဲ႔ မ်က္စိထဲမွာ ၀ိသာခါရဲ ႔ အလွဟာ ထင္းခနဲ ျမင္သာေနခဲ့တာေပါ့။ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ဒီအခ်ိန္မွာ မိုးေတြ ေလေတြ ၀ုန္းခနဲ ရြာခ်ပါတယ္။ အားလံုး ေျပးၾက လႊားၾက ျဖစ္ကုန္ၾကေပမယ့္ ဣေျႏၵႀကီးတဲ့ ၀ိသာခါကေတာ့ ဣေျႏၵအပ်က္မခံဘဲ မိုးခိုဇရပ္ရွိရာကို ေအးေအးေဆးေဆး လွမ္းလာခဲ့ပါတယ္။

ပုဏၰားေတြဟာ ေကာင္းျခင္းငါးျဖာနဲ႔ ျပည္စံုတဲ့ ၀ိသာခါကို သူတို႔သူေဌးသားရဲ ႔ ဇနီးေလာင္းအျဖစ္  ေရြးခ်ယ္ ကမ္းလွမ္းခဲ့ရာမွ ၀ိသာခါကလည္း မ်ိဳးရိုးအဆင့္အတန္းကို ျပန္လည္ေမးျမန္းျပီး လက္ခံခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ သာေကတျမိဳ႔က ဓနဥၥယ သူေဌးႀကီးရဲ႔ သမီး ၀ိသာခါနဲ႔ သာ၀တၳိျပည္က မိဂါရသူေဌးႀကီးရဲ႔ သားတို႔ ဖူးစာဆံုျဖစ္ခဲ့ၾကတာေပါ့။

ႏွစ္ျပည္ေထာင္ သူေဌးႀကီးေတြရဲ႔ မိတ္ေဆြေတြ၊ ဓန အင္အားေတြနဲ႔ မဂၤလာပြဲဟာ ျခိမ့္ျခိမ့္သဲသဲ  ျဖစ္ခဲ့ျပီး  ေကာသလမင္းႀကီးကိုယ္တိုင္ တက္ေရာက္ ခ်ီးျမႇင့္ေပးခဲ့ပါတယ္။ ဓနဥၥယ သူေဌးႀကီးဟာ ေယာကၡမအိမ္ ပါမယ့္သမီးအတြက္ အိမ္ေထာင္ရွင္ အမ်ိဳးသမီးေတြ လိုက္နာရမယ့္ အခ်က္ေတြကို ေသခ်ာသင္ၾကား ေလ့က်င့္ေပးခဲ့ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ သာ၀တၳိျပည္ကေန မဂၤလာပြဲက်င္းပရာကို လိုက္လာတဲ့ သူေဌးႀကီးရွစ္ေယာက္ကိုလည္း သမီးကို ၾကည့္ရႈေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ အပ္ႏွံလိုက္ပါတယ္။

မိဂါရသူေဌးအိမ္ကို ေရာက္တဲ့ ေခၽြးမ ၀ိသာခါဟာ ေရာက္တဲ့ေန႔ကစျပီး ေခၽြးမ၀တၱရားကို ေကၽြးပြန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘယ္လိုပဲ တာ၀န္ေက်ေက် ဘာသာတရားနဲ႔ ပတ္သက္လာတဲ့အခါမွာ ေတာ့ ခုနစ္ႏွစ္သမီး အရြယ္ကတည္းက ေသာတာပန္ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ၀ိသာခါဟာ ေယာကၡမႀကီးေတြရဲ႔ တိတၱိကိုးကြယ္မႈအေပၚမွာေတာ့ ဟန္ေဆာင္ပန္ေဆာင္ေတာင္ တာ၀န္ မေက်ႏိုင္ခဲ့ပါဘူး။

အိမ္ကိုၾကြလာ ၾကတဲ့ အရွက္မရွိတဲ့ မလံုမျခံဳ ပံုစံေတြနဲ႔ တိတၳိေတြကို အျမင္ ၀ိသာခါဟာ ခ်ာခနဲ အိမ္ထဲလွည့္၀င္ သြားခဲ့ပါတယ္။ ဒီအမူအရာကို တိတၱိေရာ  ေယာကၡမႀကီးေတြေရာက ေသခ်ာ ျမင္ခဲ့တာမို႔ ေဒါသထြက္ကုန္ ၾကေတာ့တာေပါ့။ ဒါေပမယ့္လည္း သမီးေယာကၡမျဖစ္တာ မၾကာေသးဘူးဆိုေတာ့ ေယာကၡမႀကီးေတြဟာ သူတို႔အမ်က္ေဒါသကို ခ်ဳပ္ထိန္းထားခဲ့ပါတယ္။


ဒီလိုနဲ႔ ေနာက္တေန႔အေရာက္မွာ ၀ိသာခါတို႔အိမ္ေရွ႔ကို ရဟန္းတပါး ဆြမ္းခံရပ္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒါကို ၀ိသာခါရဲ႔ ေယာကၡမႀကီးက ထမင္းစားေနရင္းနဲ႔ လွမ္းျမင္ေနေသာ္လည္း မျမင္ေယာင္ျပဳေနခဲ့ ပါသတဲ့၊ ၀ိသာခါက ဒီအျဖစ္ကို ျမင္ျပီးလက္အုပ္ခ်ီလို႔--

၀ိသာခါ။ ။ ခြင့္လႊတ္ပါ အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႔ ဖခင္ဟာ အေဟာင္းကိုသာ စားသံုးသူ တေယာက္မို႔ ကန္ေတာ့ဆြမ္းပါဘုရား။

ေယာကၡမ။ ။ ဟယ္--ယုတ္မာလိုက္တဲ့ ေခၽြးမ၊ မင့္ အသက္အရြယ္ကေလးနဲ႔ ငါ့ကို အေဟာင္းစားသူလို႔ ေျပာတာ အစြမ္းကုန္ ေစာ္ကားလိုက္တာပဲ၊ နင္ ခုခ်က္ခ်င္း အိမ္ေပၚက ဆင္းသြားစမ္း။

၀ိသာခါ။ ။ ကၽြန္မမွာ အျပစ္မရွိပါ အေဖ၊ အေဖ မေက်နပ္ရင္ ကၽြန္မဖခင္ အပ္လိုက္တဲ့ သူၾကြယ္ ရွစ္ေယာက္ေရွ႔မွာ ကၽြန္မကို စစ္ေမးႏိုင္ပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ ေခၽြးမနဲ႔ ေယာကၡမ အေျခအတင္ျဖစ္ျပီး သူၾကြယ္ရွစ္ေယာက္ပါ ၾကား၀င္ရတဲ့အေနအထား ျဖစ္ကုန္တာေပါ့။ သူၾကြယ္ရွစ္ေယာက္က ၀ိသာခါကို အက်ိဳးအေၾကာင္းေမးၾကတဲ့ အခါမွာ ၀ိသာခါ ဒီလိုေျဖရွင္းခဲ့ပါတယ္။

၀ိသာခါ။ ။ ဦးႀကီးတို႔၊ အေဟာင္းစားသူဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ဟာ မိုက္ရိုင္းတဲ့သေဘာနဲ႔ ေျပာျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ ကၽြန္မေယာကၡမဟာ ဒီဘ၀မွာ သူၾကြယ္တဦး ျဖစ္ေနပါလ်က္နဲ႔ ဘုရား ရဟန္းတို႔ကို ဆြမ္းတလုတ္ေတာင္ မၾကည္ျဖဴႏိုင္ပါဘူး။ သူဟာ ဘ၀ေဟာင္းက ေကာင္းမႈအက်ိဳးကိုပဲ ခံစားျပီး၊ ခုဘ၀မွာ ဘာေကာင္းက်ိဳးမွ မလုပ္သူမို႔ အေဟာင္းစားသူလို႔ တင္စားေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

၀ိသာခါရဲ႔ ေျဖရွင္းခ်က္ဟာ ရဲရင့္မွန္ကန္ေနတဲ့အတြက္ သူၾကြယ္ရွစ္ေယာက္က မိဂါရသူေဌးကို အမ်က္ေျပဖို႔ ၀ိုင္း၀န္းနားခ်ၾကပါတယ္။ ၀ိသာခါကလည္း သူမ ဒီအိမ္မွာ ဆက္ေနရမယ္ဆိုရင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ကို အတိအလင္း ကိုးကြယ္ခြင့္ရမွ ေနမယ္လို႔ ျပန္ေတာင္းဆိုတဲ့အတြက္ ေဒါသျဖစ္မိတဲ့ ေယာကၡမႀကီးလည္း လိုက္ေလ်ာဖို႔ ျဖစ္ရေတာ့တာေပါ့။

 ဒီလိုနဲ႔ ေနာက္တေန႔မွာ ၀ိသာခါဟာ ဘုရားရွင္ရနဲ႔ သံဃာေတာ္ေတြကိ္ု အိမ္ကိုပင့္ျပီး ဆြမ္းကပ္ခဲ့ပါသတဲ့။ ဘုရားရွင္နဲ႔ သံဃာေတာ္ေတြ ၾကြလာတဲ့အခါမွာ ၀ိသာခါက ေယာကၡမႀကီးကို တရားထြက္နာဖို႔ အလိမၼာနဲ႔ ေခၚခဲ့ပါသတဲ့။

အမ်ားေရွ႔မွာဆိုေတာ့ ေယာကၡမႀကီးဟာ ျငင္းလို႔လည္း မေကာင္းတာနဲ႔ ကန္႔လန္႔ကာ ေနာက္ကြယ္ မွာ ခပ္ကြယ္ကြယ္ေလးထိုင္ျပီး ဘုရားရွင္ကို မၾကည့္ဘဲ တရားနာခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကန္႔လန္႔ကာေနာက္ကြယ္က မိဂါရသူေဌးဟာ ဘုရားရွင္ရဲ႔ တရားကို နာရင္းနာရင္းနဲ႔ သစၥာေလးပါး တရားျမတ္ကို သိျမင္နားလည္ျပီး ေသာတာပန္တည္ခဲ့ပါတယ္။

 ဒီေတာ့မွ သူဟာ ကန္႔လန္႔ကာေနာက္ကြယ္က ထြက္လာျပီး ဘုရားရွင္ကို ရိုေသစြာ ကန္ေတာ့လို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ တေယာက္အျဖစ္ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ ခံယူခဲ့ပါသတဲ့။ ဒါေတြအားလံုးဟာ ေခၽြးမအလိမၼာ ၀ိသာခါရဲ႔ စြမ္းေဆာင္ခ်က္လို႔ ေျပာရမွာပါပဲ။

ေရးသားသူ : Buddhism Beams


Friday, July 18, 2014

တရားဦး ဥဒါန္း ေမာ္ကြန္း (ဓမၼစၾကာ ၈)


တရားဦး ဥဒါန္း ေမာ္ကြန္း (ဓမၼစၾကာ ၈) 

" အပင္ေရ တစ္ဆယ္သာသာေလး ရွိတဲ့ ကိေလသာခ်ဳံပုတ္ကုိ အ၀ိဇၨာ အကန္း ဦးေဆာင္ရာ ေနာက္မွာ တစ္ေယာက္ခါး တစ္ေယာက္ ဆြဲျပီး အထပ္ထပ္ လွည့္ပတ္ရင္း သံသရာခရီး ရွည္ေနၾက ရတယ္" ဆုိတာ မ်က္စိျမင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ အဖုိ႔ေတာ့ ရည္စရာလုိ ျဖစ္ေနမွာေပါ့။
ဓမၼေဘရီ အရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

တရားဦးကုိ နားနဲ႔ သင္ယူတဲ့ ပရိယတ္ကုိ ျပဳလုပ္ျပီး စိတ္က နွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္တဲ့ ပဋိပတ္ အလုပ္ကုိ သတိနဲ႔ မျပတ္ ဆင္ျခင္ ႀကိဳးစား တဲ့ အတြက္ ပဥၥ ၀ဂၢီ ငါးဦး ထဲက အႀကီးဆုံး ျဖစ္တဲ့ အရွင္ေကာ႑ည သႏၱာန္ွမွာ  ကိေလသာျမဴ ကင္းစင္ျပီး " ျဖစ္ေပၚလာသမွ် သခၤါရ ဓမၼတုိ႔ဆုိတာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားၾကျမဲ ဓမၼတာ ပါကလား" ဆုိတဲ့ တရားမ်က္စိ လင္းလင္းႀကီး ပြင့္သြားပါေတာ့တယ္။

ဒုကၡိတ သတၱ၀ါတုိ႔အတြက္ ဒုကၡကင္းေ၀းရာ နိေရာဓပန္းတုိင္ဆီ ေလွ်ာက္ လွမ္း ႏုိင္မယ့္ မဇၥ်ိမလမ္းေတာ္ ႀကီးကုိ ေလးသေခၤ် ကမၻာတစ္သိန္း ကာလၾကာ ေအာင္ ပါရမီရွင္က အရွင္ေကာ႑ည ပန္းတုိင္ကုိ ပထမဦးဆုံး ေရာက္ရွိသြားတာ ကုိ သိလုိ္က္ရေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ မုဒိတာအဟုန္က ရင္ထဲမွာ မ်ိဳသိပ္ထားဖုိ႔ မဆံ့ ေတာ့ တဲ့ အတြက္" အညာသိ ၀တ ေဘာ ေကာ႑ေညာ၊ အညာသိ ၀တ ေဘာ ေက႑ေညာ= ေကာ႑ညေတာ့ သစၥာတရားကုိ ဦးဦး ဖ်ားဖ်ား သိသြားေပါ့၊ ေကာ႑ညေတာ့ သစၥာ တရားကုိ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား သိသြားေပါ့"။ လို႔ နွစ္ခြန္းဆင့္ ျမြက္ဆုိတကာ ဥဒါန္းက်ဴးလုိက္ပါေတာ့တယ္။ ဒီ ဥဒါန္းေၾကာင့္ပဲ အရွင္ျမတ္ရဲ့ အမည္ဟာလည္း" အညာသိ ေကာ႑ည" ဆုိျပီး သာသနာစဥ္ဆက္  ေမာ္ကြန္း တြင္သြားပါေတာ့တယ္။

အရွင္ေကာ႑ည သစၥာတရား သိသြားတယ္ ဆုိတာ "သခၤါရတရားမွန္သမွ် ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြားတာပဲ" လုိ႔ သိလုိက္တာ ျဖစ္တယ္ ဆုိေတာ့ ပါးစပ္က "ျဖစ္ ပ်က္၊ ျဖစ္ ပ်က္" လုိ႔ ရြတ္ဆုိ ရႈမွတ္ေနၾကသူေတြကေတာ့ "ဒါ ေလးမ်ား"လုိ႔ ေအာက္ေမ့ခ်င္ စရာေပါ့။ အရွင္အညာသိ ေကာ႑ည သိတဲ့ "ျဖစ္ ပ်က္" ဆုိတာ ဘ၀ ပုစၧာကုိ ကုိယ္တုိင္ သတိပ႒ာန္ အလုပ္နဲ႔ ပြားမ်ား တြက္ခ်က္ျပီး ေက်ေက် နပ္နပ္ သိျမင္ ရရွိလုိက္တဲ့ အေျဖမွန္ ျဖစ္ပါတယ္။ သူမ်ား တြက္ခ်က္ထားတဲ့ အေျဖမွတ္ကုိ သံေယာင္လုိက္ ကူးခ် ထားတဲ့ အေျဖမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။

သတိပ႒ာန္ ပြားမ်ားတယ္ ဆုိတာ " ဘာတံ ဘူတေတာ ပႆတိ= မိမိခႏၶာမွာ  ထင္ရွားေတြ႔ရွိတဲ့ အာရုံကုိ ထင္ရွားေတြ႔ရွိတဲ့အတုိင္း သတိနဲ႔ ရႈမွတ္ရ တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ စတင္ ပြားမ်ားစမွာ အရႈခံက ထင္ရွားရာအာရုံ၊ ရႈတာက သတိျဖစ္ပါတယ္။ အထပ္ထပ္ ရႈမွတ္မႈ အႀကိမ္မ်ားလာတဲ့ အခါမွာေတာ့ မွတ္သိျဖစ္တဲ့ နာမပညတ္ေတြ ေပ်ာက္ျပီး ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနတဲ့ သေဘာကုိ ကုိယ္တုိင္ သိျမင္လာပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ သိကၡာသံုးပါးတုိ႔ရဲ့ အထြက္ အထိပ္ ပညာသိကၡာအဆင့္ ေရာက္လာပါျပီ၊  ဘာ၀နာအေနနဲ႔     ၀ိပႆနာဘာ၀နာ ျဖစ္လာပါျပီ၊ ဒီ အဆင့္ကုိ "သခၤါရ အရႈခံနဲ႔ ရႈဉာဏ္" လုိ႔ ေျပာၾကတာပါ။

ဒိီေနရာမွာ အထူးထပ္ျပီး ေျပာခ်င္တာကေတာ့တရားကုိ စတင္ အားထုတ္ စမွာ " ျဖစ္ ပ်က္၊ ျဖစ္ ပ်က္" လုိ႔ စိတ္ထဲက ရြတ္ဆုိပြားမ်ားျခင္းဟာ သူမ်ားတြက္ ထား တဲ့ အေေျဖမွန္ကုိ ကူးခ်ထားတဲ့ အငွားသိခ်ည္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ ပြားမ်ားလုိ႔ မရဘူး ဆုိတဲ့အေၾကာင္း အထက္မွာ ေျပာခဲ့ပါျပီ။ ဒီလုိ ေျပာတဲ့အတြက္
"ဘုရား ရွင္ ကုိယ္တုိင္က ´ျဖစ္ ပ်က္´ ရႈရမယ္လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူတယ္ မဟုတ္လား၊ ဘာေၾကာင့္ ´ျဖစ္ ပ်က္´လုိ႔  မရႈရမွာလဲ ဆုိျပီး ေစာဒက တက္ခ်င္စရာ ျဖစ္ေန တတ္ပါတယ္။

"ျဖစ္ ပ်က္ ရႈရမယ္" ဆုိတဲ႔  စကားဟာ အရပ္ထဲမွာ ေျပာၾကတဲ့ " ထမင္း ခ်က္ရမယ္" ဆုိတဲ့ စကားနဲ႔ အလားတူပါတယ္။ " ထမင္းခ်က္ရမယ္"  ေျပာလုိက္ တဲ့အတြက္ ထမင္းကုိ ခ်က္ရင္ လူစာ ျဖစ္လာႏုိင္မယ္ မဟုတ္ပါဘူး။ အမွန္က ေတာ့ ဆန္ကုိ ခ်က္ရတာပါ။ ဆန္ကုိ ထမင္း ျဖစ္ေအာင္ ခ်က္လုိ႔ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ တယ္ ဆုိတာ လူတုိင္း သိၾကပါလိမ့္မယ္။ ျဖစ္ ပ်က္ ရႈ ဆုိတဲ့ စကားကလည္း အဲဒီသေဘာပါပဲ။ ထင္ရွားရာ အာရုံတုိ႔ကုိ ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြားတယ္ ဆုိတဲ့ ကုိယ္ ပုိင္အသိ ေပၚလာေအာင္ ရႈလုိ႔ ဆိုရတာပါ။

ကုိယ္ပုိင္ဉဏ္နဲ႔ ဒုကၡသစၥာကုိ ပုိင္းျခားသိတယ္ ဆုိတာ " အဆိပ္ ေသာက္ ရင္ ေသတတ္တယ္၊ အစာစားရင္ အားျဖစ္တယ္" လုိ႔ သိတဲ့ အသိမ်ိဳး ျဖစ္ရပါ မယ္။ ဒီလုိ သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ဆာေလာင္တဲ့ အခါတုိင္းလည္း အစာ အာဟာရကုိ သတိရသလုိ အဆိပ္ကုိလည္း ဘယ္ေတာ့မွ ေသာက္စမ္းမၾကည့္ ေတာ့ပါဘူး။ ျဖစ္ ပ်က္ကုိ တကယ္ သိသူဟာလည္း ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြားတာက လြဲလုိ႔ ဘာအႏွစ္မွ မရွိ ေတာ့တဲ့ အရာကုိ ဘယ္ေတာ့မွ တြယ္တာျဖင္း မရွိပါဘူး။ ထင္လာသမွ် အာရုံ ကုိ သတိေရွ႔သြားျပီး ၀ိပႆနာ အျမင္နဲ႔သာ ၾကည္ေလ့ရွိတဲ့အတြက္ ပ်က္စီးကုန္ ဆုံး တဲ့ အရာမွန္သမွ်"  ၀ိပႆ နာဉာဏ္အား" အႏွစ္က်န္ေအာင္ ရယူ သြားၾကျမဲ ျဖစ္ပါတယ္။

တရားသေဘာကုိ သိျမင္ျပီးတဲ့ အရွင္အညာသိ ေကာ႑ည (ေသာတာပန္) ရဲ့ ဂုဏ္ရည္မ်ားကေတာ့
၀ိရဇံ- အပါယ္ေလးပါး လားေစတတ္တဲ့ ကိေလသာျမဴ ကင္းသြားျပီ၊
၀ီတလမံ- အယူမွား၊ အယုံမွား ဆုိတဲ့ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာ  တိမ္သလာ အညစ္အေၾကး လုံး၀ ကင္းစင္ျပီ။
ဓမၼစကၡဳ ဥဒပါဒ- သိကၡာသုံးပါး တစ္သားတည္း ျဖစ္သြားတဲ့ ေသာတာပတၱိ ဉာဏ္ မ်က္စိ ပြင့္သြားျပီ ျဖစ္လုိ႔ သခၤါရ မွန္သမွ် ျဖစ္ျပီး ခ်ဳပ္ျမဲသာ ဆုိတဲ့ အသိ ခုိင္ျမဲ သြားျပီ မ်က္ျမင္ နားၾကား စတဲ့ အာရုံမ်ားကုိ ထင္ထင္ရွားရွား သိသလုိ သစၥာေလး ပါး ကုိလည္း ထင္ရွားျပည့္စုံ လႊမ္းျခံဳ သိျမင္သြားျပီ ျဖစ္လုိ႔ " ဘယ္လုိပါ လိမ့္၊ ဘာ လုပ္ရပါ့"  စတဲ့  သံသယ ခရီးခဲကုိလည္း လြန္ေျမာက္ျပီး စိတ္နွလုံး တုံးတုံးခ် ေအးျမသြားပါျပီ။

အယူမွား၊ အယုံမွား ဆုိတဲ့ သံသယ ခရီးခဲႀကီးကုိ လြန္ေျမာက္ တယ္ဆုိတာ ပုထုဇဥ္ နယ္က အရိယာ နယ္ထဲ ကူးေျမာက္သြားတာပါ၊ မဇၥ်ိမခရီးရဲ့ ပန္းတုိင္ နယ္ေျမထဲ ေရာက္သြားတာပါပဲ။ ဒီအခါမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ လြန္ေျမာက္မႈ အရသာ (၀ိမုတၱိရသ)   နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ဘုရားရွင္ ေပးတဲ့ ဥပမာ ေလး ကေတာ့-- လူတစ္ေယာက္ဟာ အဖုိးတန္ ရတနာထုပ္ကုိ  ထမ္းျပီး ခုိးသူဓားျပ ထူေျပာလွတဲ့ ကႏၱာရခရီးၾကမ္းႀကီးကုိ ျဖတ္သန္းသြားလာ ေနရတယ္။ လုယက္တာ၊ ရုိက္ပုတ္ တာေတြကုိလည္း ေတြ႔ျမင္ေနရတယ္၊   ဒီိခရီးခဲႀကီး မလြန္ ေျမက္ေသးသမွ် သစ္ခက္ ေၾကြသံ၊ ငွက္ပ်ံသံ ၾကားတာကုိ ေတာင္ ထိတ္လန္႔ တုန္လႈပ္ ေနရလုိ႔ ေရွမေရာက္၊ ေနာက္ျပန္ ေဘးေကြ႕ ပင္ပန္းသေလာက္ ခရီးမ တြင္ ျဖစ္ေနရတယ္။

ဒီခရီးခဲႀကီးကုိ ႀကိဳးစားကူးေျမာက္ျပီး ေဘးရန္ကင္းတဲ့ ရြာကုိ ေရာက္သြား တဲ့  အခါမွာေတာ့ ေျပာျပလုိ႔ မရႏုိင္ေအာင္  ၀မ္းေျမာက္ၾကည္နူးမႈ ကုိ ရရွိခံစားရ ပါေတာ့တယ္။ အယုံမွား၊ အယူမွား ခရီးခဲကုိ လြန္ေျမာက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ့ ၀ိမုတၱိ ရသက ဒီထက္ ပုိပါတယ္။ ေျပာမျပႏုိင္ေတာ့လုိ႔လည္း "ပစၥတၱံ ေ၀ဒိတေဗၺာ ၀ိညူဟိ= ပညာရွိတုိ႔သာ ကုိယ္သိ မ်က္ေမွာက္ ခံစားသိႏုိင္စြမ္းတဲ့တရား" လုိ႔ ဆုိရတာပါ။ လူ့ဘ၀ဆုိတာ ဒုလႅဘ ရတနာႀကီး ျဖစ္သလုိ ဗုဒၶဳပါၸဒ ဆုိတာလည္း ႀကဳံခဲ လွတဲ့ တကယ့္ ရတနာျမတ္ ေတြပါ။

သာသနာ ႀကံဳခဲလွတဲ့ တကယ့္ ရတနာ ျမတ္သုံးပါးကုိ သက္၀င္ယုံၾကည္သူ ျဖစ္ေနရတာဟာ ရသမွ်လည္း" အား"  ကုန္သမွ်လည္း " အား"  သာ ျဖစ္ေစတဲ့ အတြက္ ရတနာဘုံဘ၀မွာ ရတာနာ ထုပ္ကုိ ပုိက္ျပီး ခရီးသြားေနရတာပါပဲ။ ဒါေပမဲ အယုံမွား အယူမွားဆုိတဲ့ ခရီးခဲ ႀကီးကုိ မေက်ာ္လြန္ႏုိင္ေသးသမွ် ရထားတဲ့ ရတနာကုိ ရတနာမွန္း မသိ၊ ႀကဳံေတြ႔ ရတဲ့ ရတနာသုံးပါးတုိ႔ရဲ့ ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိလည္း နားမလည္ ဘဲ အားပ်က္ေစတဲ့ အလုပ္ကို အားတက္၊ အာတက္စရာ အလုပ္ကုိေတာ့ အားပ်က္နဲ႔  တစ္သိန္း တန္ ေရႊခြက္ကုိ ရက္တက္နဲ႔ လဲေသာက္ ဆုိသလုိ တစ္သံသရာလုံး အဆုံးအျဖတ္ ေပးမယ့္ ရတနာအစစ္ေတြကုိ တစ္ ဘ၀စာ ေတာင္ အာမခံခ်က္ မရွိတဲ့ ရာထူး ဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္း ဥစၥာမ်ား  န႔ဲလဲေနၾကတာဟာ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာနယ္ကုိ မလြန္ ေျမာက္ ေသးတဲ့အတြက္ ႀကဳံေတြ႔ရတဲ့ အႏၱရာယ္ မ်ားပါပဲ။

ဒီခရီးၾကမ္း ႀကီးကုိ လြန္ေျမာက္သြားျပီး ျဖစ္တဲ့ အရွင္ဘာသိေကာ႑ည လုိ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္ မ်ိဳးမွာေတာ့- ေ၀သာရဇၨပေတၱာ= ေၾကာက္ရြံ႔ျခင္းကင္း ရဲတင္းထက္ျမက္သူ ျဖစ္သြားပါ ျပီ။  ဒီစကားရပ္ကုိ ဘာသာဋီကာ က်မ္းျပဳ ေတာင္ျမိဳံ မဟာဂႏၶာရုံ ဆရာေတာ္ႀကီး ကေတာ့ "မိမိက မရုိးမသား သူေတာ္ေကာင္းေယာင္ ေဆာင္ျပီး သာသနာေတာ္ ကုိ ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္ေနသူဟာ သူတစ္ပါး စြပ္စြဲမည့္ အေရး၊ ေနာင္တမလြန္ အေရးတုိ႔ကုိ ေတြးျပီး ေၾကာက္ရြံ႕ ေနတတ္တယ္။  ဒီလုိ မဟုတ္တဲ့ သူေတာ္ ေကာင္း စစ္စစ္ ျဖစ္သြားသူတုိ႔ကေတာ့ သာသနာေတာ္ကုိ ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္ရာ မွာ ျဖစ္ေစ၊ ဒီဘ၀, ေနာင္ဘ၀ အတြက္ ျဖစ္ေစ ေၾကာက္ရြံ႕စိတ္ မရွိေတာ့ဘဲ ရဲရင့္တယ္"လုိ႔ ရွင္းျပေတာ္မူပါတယ္။ ( သီ၊ဘာဋီ၊၃၊၄၅၇)။

အပရပစၥေယာ- တရားအသိ ကုိယ္ပုိင္ ရွိျပီး ျဖစ္လုိ႔ သာသနာေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္ျပီး ၾကားစကား ယုံစရာ အေၾကာင္းမရွိေတာ့ဘူး။ ရရွိတဲ့  ၀ိမုတၱိရသ ထက္ သာလြန္တဲ့ အရာ ဆုိတာလည္း မရွိေတာ့ဘူး ဆုိတာ အခုိင္အမာ  သိျပီးျဖစ္လုိ႔  ေနာက္ေၾကာင္းကုိ ျပန္မလွည့္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္မွာ ရဟန္းျပဳခြင့္ကုိ ေတာင္းခံလုိက္ပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က " ဧဟိ ဘိကၡဳ" လုိ႔ ေခၚေတာ္ မူလုိက္တဲ့အခါ ပရိကၡရာ အစုံနဲ႔  တကြ ရဟန္းအျဖစ္ ေရာက္ရွိသြားပါေတာ့တယ္။ အရွင္အညာသိ ေကာ႑ည မေထရ္ျမတ္ဟာ သာသနာေတာ္မွာ သစၥာ ေလးပါးကုိ ပထမဆုံး ထုိးထြင္း သိျမင္တဲ့ သာ၀ကအျဖစ္" အညာသိ" ဆုိတဲ့ ေမာ္ကြန္းနဲ႔ အတူ ပထမ ဆုံး အရိယာ၊ ပထမဆုံး ရဟန္း အျဖစ္ ရရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လုိ႔ သာ၀က အားလုံးတုိ႔ရဲ့ "ေနာင္ေတာ္ႀကီး" ဆုိတဲ့ ေမာ္ကြန္းလည္း တြင္ရစ္သြား ပါေတာ့ တယ္။

၁၃၄၂-ခုႏွစ္က တိပိဋကစာေမးပြဲ ျပန္ဆုိအျပီးမွာ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ဘုရားကုိ ၀င္ေရာက္ကန္ေတာ့ တဲ့အခါ ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔တရင္းတနွီး စကား ေျပာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ မိမိက " ဆရာေတာ္ဘုရား.. ပိဋကတ္ေတာ္ထဲမွာ ေတြ႔ရတာက ေတာ့ ဘုရားရွင္ လက္ထက္က ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ တစ္ေနရာမွာ တစ္ႀကိမ္သာ ၾကားနာရတဲ့ စကားကုိ တစ္ျခားတစ္ေနရာ ေရာက္ေတာ့ အျပည့္အစုံ ျပန္ျပီး ေျပာျပ ႏုိင္ၾကတယ္။

တပည့္ေတာ္ စဥ္းစားမိတာက ဒီလုိ မွတ္ဉာဏ္ အားေတြ ေကာင္းတဲ့အတြက္ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ ဓမၼစၾကာတရားဦးကုိ ေဟာေတာ္မူစဥ္က (၅) ရက္တိတိ ေဟာျပီးမွ ပဥၥ၀ဂၢီ(၅)ဦးလုံး အရိယာျဖစ္ၾကတယ္ ဆုိတဲ့ ေနရာမွာ ဘုရားရွင္က (၅) ရက္လုံးလုံး ဓမၼစၾကာပါဠိကုိ မျပတ္ေဟာရြက္ ျပေနဖုိ႔ေတာ့ အေၾကာင္းမရွိဘူး ထင္ပါတယ္ ဘုရား၊ အဲဒါ ဘယ္လုိလဲ ဆုိတာ စဥ္းစားမိ ပါ တယ္"လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားေတာ့-

"ဦးဇင္းေလး… မင္းလည္းအဲဒါကုိစဥ္းစား မိတယ္ေပါ့၊ ဟုတ္လား၊ ေအး.. စာေပသင္ယူတယ္ ဆုိတာ ဒီလုိ စဥ္းစားဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္၊ ဟုတ္တာေပါ့ တာ၀တိ ံသာ မွာ အဘိဓမၼေဟာသလုိ မျပတ္ ရြတ္ဖတ္ေနတာ ဘယ္ဟုတ္မလဲ၊  ပါဠိေတာ္ေတြမွာ တရားတစ္ပုဒ္ စလုိက္တုိင္း ဘုရားရွင္ ရဲ့ ေရွးဦးတုိက္တြန္းတဲ့ စကား တစ္ခြန္းကုိ ေတြ႔တယ္ မဟုတ္လား။ သာဓကံ သုေဏာထ၊ သာဓကံ မနသိ ကေရာထ= ေကာင္းစြာ နားေထာင္ၾက၊  ေကာင္းစြာ ႏွလုံးသြင္းၾက ´ ဆုိတာေလ။

"ေကာင္းစြာ နားေထာင္ၾက ဆုိတာက သင္ယူတဲ့ ပရိယတ္ေပါ့၊ ေကာင္းစြာ နွလုံးသြင္းၾကဆုိတာက သေဘာေပါက္ေအာင္ သတိပ႒ာန္အလုပ္ကုိ လုပ္ခုိင္းတဲ့ ပဋိပတ္ မဟုတ္လား၊ ေဒသနာေတာ္ အဆုံးမွာ ေသာတာပန္ စသည္ ျဖစ္သြား ၾကတယ္ ဆုိတာ တရားပြဲ တစ္ခုမွာ အဲဒီလုိ ပရယတ္၊ ပဋိပတ္ ႏွစ္မ်ိုဳး ျပည့္စုံလုိ႔ သာ ပဋိေ၀ဓ  ဆုိက္သြား ႏုိင္ၾကတာေပါ့။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဓမၼစၾကာ တရားဦးကုိ (၅) ရက္ ေဟာတယ္ ဆုိတာလည္း ပါးစပ္က မျပတ္ ရြတ္ျပ ေနတာ ဘယ္ဟုတ္မ လဲ။  ပဥၥ၀ဂၢီ (၅)ဦး တုိ႔ကုိ သေဘာမေပါက္ မခ်င္း သတိပ႒ာန္ အလုပ္နဲပဲ ႏွလုံး သြင္း ခုိင္းေနတာေပါ့။


သေဘာေပါက္ျပီး အသိ တုိးလာေအာင္ မျပတ္ လုပ္ရတာ ျဖစ္လုိ႔ ´ ဘာ၀နာ= ပြားမ်ားတယ္´လုိ႔ ဆုိရတာပဲ။ ေရွးက ဆရာ ေတာ္ႀကီးေတြ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ စကားတစ္ခုရွိတယ္။ ´အရြတ္ေတြႀကီး ၀ါးမေန ၾကနဲ႔၊  အားျဖစ္ဖုိ႔ မလြယ္ဘူး။ အသားကုိ စားမွ ေၾကလြယ္ ညက္လြယ္ အားျဖစ္လြယ္မယ္´တဲ့ ၊ ဦးဇင္းတုိ႔လည္း ခုေတာ့ ´အရြတ္´ကုိ အဓိက ထား ရတာေပါ့ေလ၊ ဒါနဲ႔ တင္ေတာ့ ေက်နပ္မေနၾကနဲ႔ဦး၊ ဆရာေတာ္ႀကီးမွာ  မိန္႔ၾကား သလုိ "အား"ျဖစ္ေအာင္ ´အသား´ကုိလည္း စားၾကဦး၊ ၾကားလား၊ သတိပ႒ာန္ မပြားမ်ားဘဲ မျပည့္စုံဘူးလုိ႔ သတိေပးခ်င္တာေနာ္" လို႔ မိန္႔ၾကား ဆုံးမေတာ္မူ ပါတယ္။
"အသား" စားျပီး "အား"ျဖစ္ၾကပါေစ……

ဓမၼေဘရီ အရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

Thursday, July 17, 2014

၀ိပႆနာ ႏွင့္ပတ္သက္၍ အထူး သတိျပဳစရာအခ်က္မ်ား


"၀ိပႆနာ ႏွင့္ပတ္သက္၍ အထူး သတိျပဳစရာအခ်က္မ်ား"


ယေန႔ မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ လူ ပုဂၢိဳလ္ အေတာ္မ်ားမ်ား (အထူးသျဖင့္-လူငယ္အေတာ္မ်ားမ်ား) သည္ "ဗုဒၶ၏ ပဋိေ၀ဓ သာသနာေတာ္" (၀ိႆနာ တရားအားထုတ္ျခင္း) မ်ား ကို အထူး စိတ္၀င္စားလာၾကေၾကာင္း ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္ ေတြ႕ရွိရပါ၏။

လြန္ခဲ့ေသာ ဆယ္စုႏွစ္ တစ္စုေလာက္အထိ ၀ိပႆနာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ား သည္ လူၾကီးပိုင္း အရြယ္မ်ား အတြက္ သာ အဓိကထား ရည္ရြယ္ေရးသား ထား သကဲ႔သို႔ ထုတ္ေ၀ခဲ႔ၾကေသာ္လည္း ယခု ေခတ္ကာလ တြင္မူ အသက္ (၂၀) မွ (၄၀) ၀န္းက်င္ လူငယ္ထု အၾကိဳက္ အေရးအသား၊ အျပင္အဆင္မ်ားျဖင့္ ထြက္ေပၚလာသည္ကို ျမင္ေတြ႕ေနရပါသည္။

အႏုပညာ ေလာကမွ နာမည္ၾကီးေသာ ၊ လူငယ္ ပရိတ္သတ္ လည္းရွိေသာ အခ်ိဳ႕ အခ်ိဳ႕ ေသာ အႏုပညာရွင္ မ်ား ကိုယ္တိုင္ပင္ ၀ိပႆနာႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ အေျပာအဆို ၊အေရးအသား မ်ားရွိလာခဲ့သည္။

၀ိပႆနာကို ေလ့လာလိုက္စားသည့္ လူငယ္မ်ား တြင္ ေနာက္ခံအေၾကာင္းရင္း မည္သို႔ပင္ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေစကာမူ ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမကို လိုက္နာက်င့္သံုးလာၾကသည္မွာ "သာဓု" ေခၚစရာပင္ျဖစ္ပါ၏။ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖင့္လည္း "သာဓု"ေခၚပါ၏။

၀ိပႆနာ ကိုေလ့လာ၊က်င့္ႀကံ ေသာ သူ မ်ား၊ မ်ားျပားလာေလေလ၊၀ိပႆနာ ကမၼ႒ာန္း နည္းျပဆရာမ်ား၊ တရားရိပ္သာ ကမၼ႒ာန္းတိုက္မ်ားလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံအ၀ွမ္း တိုးပြား စည္ပင္ လာေလေလပင္ျဖစ္ပါ၏။ ဤေနရာတြင္ အထူး သတိျပဳအပ္သည္မွာ ထို ၀ိပႆနာ ရိပ္သာမ်ား အေနျဖင့္ "အေရအတြက္" သာမက "အရည္အခ်င္း" ပါ တိုးတက္လာေစေရး ျဖစ္သည္။

၀ိပႆနာရိပ္သာ ကမၼ႒ာန္းတိုက္ အေတာ္မ်ားမ်ား သည္ "ပရိယတၲိ၊ပဋိပတၲိစြယ္စံုရ သံဃာေတာ္ အရွင္ျမတ္မ်ား"၊ "လူ၀တ္ေၾကာင္ဆရာၾကီးမ်ား" ၏ ဦးေဆာင္လမ္းညႊန္မႈျဖင့္၊ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာပြားမ်ားနည္းမ်ားကို ပို႕ခ်လ်က္ရွိရာ သာသနာေတာ္ အတြက္ လြန္စြာအားရေက်နပ္ဖြယ္ လည္း ေကာင္းလွပါသည္ ဟု ဆိုႏိုင္မည္ ထင္ပါ၏။

ေနာ့ေပတဲ႔ အခ်ိဳ႕အခ်ိဳ႕ေသာ ၀ိပႆနာ ရိပ္သာမ်ားတြင္မူကား "ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္စာေပ"ကို သင္ရိုးနည္းက်လည္း မသင္ဖူး၊ "ပရိယတၲိ၊ပဋိပတၲိစြယ္စံုရ ဆရာသမားမ်ား" ထံမွာ စနစ္တက် နည္းနာခံယူဖူးျခင္း လည္းမရွိပါဘဲႏွင့္ မိမိကိုယ္ကို ဆရာတစ္ဆူအျဖစ္ခံ ယူကာ "ကိုယ့္ျမင္း ကိုယ္စိုင္း၊ ေညာင္ကိုင္း ထိထိ" လုပ္ေနၾကသူမ်ားရွိေနသည္ကို ၀မ္းနည္းဖြယ္ရာ ျမင္ေတြ႕ သိရွိေနရပါသည္။

အႏွီ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ "ပိဋကတ္စာေပလာ ၀ိပႆနာဘာ၀နာပြားနည္း" တို႕ကို သင္ရိုးနည္း က်ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆရာသမားေကာင္း ထံ နည္းနာခံယူ၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ "မသင္ၾကား၊မေလ့လာ၊မက်င့္ႀကံ ၊မနာယူ" ခဲ့ဖူးပါပဲလွ်က္ "ကမၼ႒ာနစရိယ"အျဖစ္ မိမိဘာသာ သတ္မွတ္ထားၾကျခင္းျဖစ္ပါ၏။

ထိုသို႕ "ဗုဒၶေဒသနာကို သင္ရုိးနည္းက်မသင္ယူခဲ့ရျခင္း၊ ဆရာသမားေကာင္းထံ မဆည္းပူးခဲ့ရျခင္း" ဟူေသာ အားနည္းခ်က္ကို ဖံုးဖိရန္ အလို႕ငွာ ("ပိဋကတ္စာေပႏွင့္ယွဥ္၍ စနစ္တက် ၀ိပႆနာ ကမၼဌာန္း နည္းျပေနသူမ်ား") ကို-
"ပရိယတၲိသမားေတြ"၊
"စာခံေနလို႕ တရားထူးမေတြ႕ႏိုင္သူေတြ" ဟု အခြင့္သာတိုင္း ၊အခြင့္သာတိုင္း၊ တိုက္ခိုက္ေဟာေျပာ ပုတ္ခတ္ေလ့ရွိၾကသည္ကိုလဲ ၾကားမိပါသည္။

"ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ" တြင္ "ပရိယတၲိ , ပဋိပတၲိ ,ပဋိေ၀ဓ" ဟူ၍ "သာသနာ(၃)ရပ္" ရွိပါေၾကာင္း ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအားလံုး သိရွိၿပီး ျဖစ္ပါလိမ္႔မည္။
ယေန႔ ေခတ္စကားျဖင့္ နားရွင္း ၊ လြယ္ကူေအာင္ ေျပာရမည္ ဆိုပါ လွ်င္ -
"ပရိယတၲိ" ဟူ သည္ "နည္းလမ္း" ။ (လမ္းညႊန္သေဘာတရား၊သီအိုရီ)။
"ပဋိပတၲိ" ဟူသည္ "နည္းလမ္းအတိုင္းလက္ေတြ႕က်င့္သံုးမႈ"။
"ပဋိေ၀ဓ"ဟူသည္ "နည္းလမ္းအတိုင္း လက္ေတြ႕က်င့္သံုးမႈေၾကာင့္ ထြက္ေပၚလာေသာ 'အက်ိဳးရလဒ္" ဟု ပင္ဆိုမည္ျဖစ္ပါ၏။

ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ "နည္းလမ္း" တည္းဟူေသာ "ပရိယတၲိ " မပါဘဲ မည္သို႕မွ် "ပဋိပတၲိ" ကို က်င့္ၾကံအားထုတ္၍ မရႏိုင္ေခ်။ တခ်ိဳ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ က ဤသို႔ ေဟာေျပာတတ္ၾကပါေပသည္။
"တို႕ကေတာ့ ပဋိပတၲိ သမား၊ လက္ ေတြ႕သမားပဲေဟ့။ ပရိယတၲိ တတ္တာေလာက္နဲ႕ နိဗၺာန္ေရာက္မွာမဟုတ္ဘူး၊ ဗုဒၶရဲ႕တရားက အက်င့္တရား အထိုင္တရား စာသိမဟုတ္ ဘူး၊ ခႏၶာသိကြ" ဟူ၍ ျဖစ္ပါ၏။

ဤေနရာတြင္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ရန္ ၾကံရြယ္ေနေသာ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ား အား အထူးသတိေပးလိုပါသည္။ အထက္က ဆိုခဲ့ေသာ "စကား" ႏွင့္ "အဓိပၸာယ္တူ တရား"ေတြ ေဟာေနျပီဆိုလွ်င္ ထို "၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းျပဆရာ" သည္-
"ဗုဒၶ တရားေတာ္"၏ အေျခခံမွ်ကိုပင္ ေကာင္းစြာ နားလည္ျခင္း မရွိေသာ၊ လိမ္လည္, လွည့္ဖ်ားေနေသာ "ဆရာတု,ဆရာေယာင္"မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္ဟု ဆိုေနသက႔ဲသို႔ပါတည္း။

"ပရိယတၲိ"ဟူေသာ အသံ ၾကားသည္ႏွင့္ ထို သူတို႕၏ စိတ္ထဲတြင္ မရရွိခဲ့ဖူးေသာ "ဗုဒၶဘာသာ ပိဋကတ္ဆိုင္ရာဘြဲ႕မ်ား"၊ "မေအာင္ျမင္ခဲ့ေသာ အတန္းမ်ား" ႏွင့္ "မသင္ခဲ့ရဖူးေသာ ပိဋကတ္စာေပ"တို႕ကိုသာ ျမင္ေယာင္ေနမိတတ္သည္ထင္ပါသည္။

ယေန႔ေခတ္ "၀ိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းျပဆရာ"ေတြထဲတြင္ "ပိဋကတ္စာေပ" ကို သင္ရိုးနည္းက် မသင္ယူခဲ့ဖူးသူ မ်ားစြာရွိပါသည္။ သို႕ေသာ္ သူတို႕သည္ ပိဋကတ္စာေပတတ္ကြၽမ္းသည့္ "ဆရာေကာင္း" တို႕ထံမွ "၀ိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းနည္း" ကို နည္းလမ္းမွန္ သင္ယူခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။

အနီးကပ္ဆံုး ဥပမာဆိုလိုက္ပါဦးမည္။
"ကမာၻ႕၀ိပႆနာ တရားျပဆရာႀကီး ဦးဂိုအင္ကာ (Acharaya Shri S.N Goenka) " သည္ ပိဋကတ္စာေပကို စာသင္သား ရဟန္းေတာ္မ်ားကဲ့သို႕ သင္ရိုး နည္းက် သင္ယူခဲ့ဖူးျခင္းမရွိေခ်။
ေနာ့ေပတဲ႔ "၀ိပႆနာ တရားျပဆရာႀကီး ဦးဂိုအင္ကာ" ကို "စာေပ ပရိယတၲိ မတတ္ကြၽမ္းသူ" ဟု ဆိုလိုက္ပါက လံုး၀ အမွားႀကီး မွားသြားပါလိမ့္မည္ဟုရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ဆိုလုိက္ခ်င္ပါ၏။

"ပရိယတ္" ဆိုသည္မွာ "နည္းလမ္း"ကိုဆိုလိုျခင္းသာျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္ပါသည္။ "ျမတ္ဗုဒၶ၏ ၀ိပႆနာနည္းလမ္း" ကို "မွန္ကန္တိက်စြာသိရွိတတ္ကြၽမ္းသူ" ဟူသည္ "ပရိယတ္ ကြၽမ္းက်င္သူ" ပင္ျဖစ္သည္ ဟုဆိုရပါမည္။
"ဆရာၾကီး ဦးဂိုအင္ကာ" ၏ ဆရာျဖစ္ေသာ (ေငြစာရင္းမင္းၾကီးေဟာင္း) "ဆရာၾကီးဦးဘခင္" ဆိုသည္မွာလည္း "ပိဋကတ္စာေပ"ကို စာသင္သား ရဟန္းေတာ္မ်ား ကဲ့သို႕ သင္ရိုးနည္းက် သင္ယူခဲ့ရသူမဟုတ္ပါ။

"ပိဋကတ္စာေပ" "ပါရဂူ" ေျမာက္သည္ အထိ ကြၽမ္းက်င္ေတာ္မူေသာ "ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး" ၏ တပည့္ရင္း "ဆရာသက္ၾကီး" ထံမွ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ နည္းကို သင္ယူခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ မိမိ ဘာသာ လည္း ပိဋကတ္စာေပကို တတ္အား သေရြ႕ ေလ့လာမွတ္သားခဲ့သူျဖစ္သည္။

ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ "ဆရာသက္ၾကီး၊ ဆရာၾကီးဦးဘခင္၊ ဆရာၾကီး ဥိးဂိုအင္ကာ" တို႕ကို "ပရိယတ္ မတတ္ကြၽမ္းသူမ်ား" ဟု လံုး၀ မမွတ္ယူႏိုင္ပါေခ်။ ထို "ဆရာၾကီးမ်ား" ကလည္း မည္သည့္အခါကမွ် "ပရိယတၲိစာေပ ေလ့လာသူမ်ား" အေပၚ ျပစ္တင္ရႈတ္ခ်မႈမျပဳခဲ့ၾကပါေပ။

အားမနာစတမ္း ေျပာမည္ဆိုလွ်င္-
"ပိဋကတ္စာေပကို သင္ရိုးနည္းက် လည္းမသင္ခဲ့ဖူး၊ဆရာသမားေကာင္း ႏွင့္လည္း နည္းနာမခံယူဖူး" ပါဘဲ "ကိုယ့္ေလွကိုယ္ ထိုး ၊ပဲခူးေရာက္ေရာက္" လုပ္ေနသူ တို႕သာလွ်င္ "ပရိယတၲိစာေပ ေလ့လာသင္ၾကားမႈ" ကို ျပစ္တင္ရႈတ္ခ်ေနၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

"ပရိယတၲိ" ဆိုသည့္ေ၀ါဟာရကိုပင္ ေကာင္းစြာ နားလည္ျခင္းမရွိသူမ်ား ဟုဆိုလိုက္ခ်င္ပါသည္ ။
ထိုသူမ်ားထံ တပည့္ခံနားေယာင္မိသူ အခ်ိဳ႕က -
"ငါတို႕ဆရာက ပရိယတ္ကို အားမေပးဘူး။ သံသရာရွည္တယ္။ ကိုယ္တိုင္က်င့္ ကိုယ္တိုင္သိမယ့္ ခႏၶာဥာဏ္သိ နည္းလမ္းကိုသာျပတယ္" ဟု သံေယာင္လိုက္ၾကပါေသး၏။

"ခႏၶာဥာဏ္သိ နည္းလမ္းေသာ္လည္းေကာင္း ၊ ပိဋကတ္စာေပ တြင္ ေဖာ္ျပထား သည့္နည္းလမ္း" ေသာ္လည္းေကာင္း "နည္းလမ္း" ဟု ဆိုလိုက္သည္ႏွင့္ "ပရိယတၲိ" ပင္ျဖစ္သည္ဆိုျခင္း ကို ထိုသူမ်ား သေဘာမေပါက္ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ သည္ ဟုပင္ ေကာက္ခ်က္ခ်ခ်င္ပါသည္။

"ပရိယတၲိစာေပ" ဆိုသည္မွာလည္း "ဗုဒၶ" ေဟာၾကားခဲ့ေသာ "နည္းလမ္းမ်ား" ကို "စာျဖင့္ေရးသား မွတ္တမ္းတင္ထားျခင္း" မွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။ "နည္းလမ္း" မရွိဘဲ လက္ေတြ႕လိုက္နာ က်င့္သံုးရေသာ "ပဋိပတၲိ" ဆိုသည္မွာ လံုး၀ မျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေပ။
ထို႕ေၾကာင့္ "နိဗၺာန္ရဖို႕ ပရိယတၲိမလိုပါ" ဟုဆိုလာလွ်င္ ထို ပုဂိၢဳလ္ သည္ "ပရိယတၲိ" ဆိုသည့္ ေ၀ါဟာရ၏အဓိပၸာယ္ကိုမွ်နားမလည္သည့္ "ဆရာတု၊ဆရာေယာင္"သာ ျဖစ္သည္ဟု အေသအခ်ာ ဆိုခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ထို ပုဂိၢဳလ္ တို႔ ၏ အလြဲလြဲအမွားမွား ကမၼ႒ာန္း နည္း မ်ား ကို ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည့္ စာအုပ္စာတမ္းမ်ား၊ ေဟာေျပာထားသည့္ တိတ္ေခြမ်ား ကို လူထု အတြင္း တရား၀င္ျဖန္႕ခ်ိျခင္း မျပဳ၀ံ့ၾက ပါေပ။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္-
ထို ပုဂိၢဳလ္ တို႔ ၏ အလြဲလြဲအမွားမွား ကမၼ႒ာန္း နည္း မ်ား ကို "ဗုဒၶ" ေဟာၾကားခဲ့ေသာ "နည္းလမ္း"ႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ ၊ စစ္ေဆး ၾကည့္လိုက္ပါလွ်င္ ေဟာေျပာ၊ေရးသားခဲ႔သမွ် အလိမ္ထုပ္ၾကီး ဗူးေပၚသလိုေပၚလာမည္ ကို စိုးရိမ္ၾက ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။ တရား၀င္ျဖန္႕ခ်ိခြင့္လည္း ရလိမ့္မည္ မဟုတ္ ပါ။

ထို႔ေၾကာင့္ပင္ "ငါေဟာထားတဲ့တရားကို သူတို႕ဥာဏ္တစ္ထြာ တစ္မိုက္နဲ႕ အမွားအမွန္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္လို႕လား၊ သူတို႕သင္ထားတဲ့ပရိယတၲိေပတံေလးနဲ႕ တိုင္းလို႕ရမလား" စသည္ျဖင့္ "ပိဋကတ္စာေပ တတ္ကြၽမ္းသူ" တို႕အား ပုတ္ခတ္ထိပါး ေျပာဆိုတတ္ၾကသည္။

အခ်ိဳ႕ဆရာတု ဆရာေယာင္တို႕ကမူ ကိုယ့္ကိုယ္ကို "ရဟန္းကိစၥျပီးျပီ" ဟုရဲရဲၾကီး ေၾကျငာ တတ္ၾကသည္။ "ရဟန္းကိစၥျပီးသည္" ဆိုျခင္းမွာ "ငါ-ရဟႏၲာ ျဖစ္ျပီ" ဟု ဆိုလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ဤေနရာတြင္ ၀ိပႆနာလိုက္စားရန္ ၾကံရြယ္ေနသည့္ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ား အထူး သတိျပဳသင့္ေသာအခ်က္တစ္ခုကို ထပ္မံတင္ျပလိုပါသည္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို "ရဟန္းကိစၥျပီးျပီ" ဟု တြင္တြင္ၾကီး အထပ္ထပ္အခါခါ ေျပာဆိုသူ ရဲၾကသူ မွန္သမွ် အမွန္အစစ္ "ရဟန္းကိစၥျပီးသူ မဟုတ္ၾကပါ" ဟု အတိအက် ေျပာလိုျခင္း ပင္ျဖစ္ပါ၏။

"ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာ" တြင္ ဘုရားသားေတာ္ "ရဟန္း" အျဖစ္ ခံယူထားသူမွန္လွ်င္ "ပုထုဇဥ္ရဟန္း" ကို မဆိုထားဘိ၊ "မဂ္,ဖိုလ္"ကို မ်က္ေမွာက္ ျပဳျပီးျဖစ္သည့္ "ရဟႏၲာ အရွင္သူျမတ္" တို႕ပင္လွ်င္ "၀ိနည္းေတာ္" ကို အသက္တစ္မွ် အေလးထား ေစာင့္ထိန္းၾကရစျမဲ ျဖစ္ပါသည္။

"ရဟန္းတစ္ပါး" သည္ "စ်ာန္၊ မဂ္" တစ္ခုခုကို မရေသးမွန္း မိမိကိုယ္တိုင္ သိပါလ်က္ "စ်ာန္၊မဂ္တစ္ခုခုဆိုက္ေနသူပါ" ဟုေၾကျငာ ေျပာဆိုပါက ဘုရားသာသနာေတာ္တြင္ "အၾကီးေလးဆံုးေသာ ျပစ္မႈၾကီး"("ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္")ကို က်ဴးလြန္လိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ထို "ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္" က်ဴးလြန္မိေသာသူသည္ "ဘုရား သာသနာ" တြင္ "ျမတ္ေသာရဟန္း ဘ၀" ျဖင့္ ဆက္လက္ေနထိုင္ခြင့္ မရွိေတာ့ပါ။ သက္ဆံုးတိုင္ ရဟန္းဘ၀ ကို စြန္႕လႊတ္ရမည္သာျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ ရဟန္းအျဖစ္ ဆက္လက္ခံယူေနပါက"ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ဥပေဒကိုဆန္႕က်င္သူ"၊ "သာသနာ့ရန္စြယ္ ဓမၼႏၲရာယ္" သာျဖစ္ေနပါေတာ့သည္။

အကယ္၍ "ရဟန္းတစ္ပါးသည္ "စ်ာန္၊ မဂ္" တစ္ခုခုကို အမွန္တကယ္ ရရွိေသာေၾကာင့္ (ရရွိထားသူပါ) ဟု ၀န္ခံေျပာဆိုလွ်င္ပင္ 'ပါစိတ္ အာပတ္' သင့္ေစ"ဟု ဘုရားရွင္က ပညတ္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
("ပါစိတ္"ဆိုသည္မွာ "ပါစိတၲိယ" = "ကုသိုလ္စိတ္ကို က်ဆင္းေစ၊ ေပ်ာက္ပ်က္ေစေသာ အာပတ္" ျဖစ္ပါသည္။)

"ပရိ၀ါပါဠိေတာ္၊ ဂါထာသဂၤဏိက" တြင္ -
အၾကင္"အာပတ္" ကို "ပါစိတၲိယ"ဟုဆိုအပ္၏။
အၾကင္ "အာပတ္" သည္ "ကုသိုလ္တရား"(ကုသိုလ္စိတ္ ကို) က်ေစတတ္၏။
"အရိယာ မဂ္" ကိုဖ်က္ဆီးတတ္၏။
"စိတ္ေတြေ၀ျခင္း" ၏ အေၾကာင္းလည္းဟုတ္၏။
ထို႕ေၾကာင့္ ဤ"အာပတ္"ကို "ပါစိတ္" ဟုေခၚဆိုအပ္ေလသည္" ဟုေဖာ္ျပထားပါသည္။)

ယခုေခတ္ အခါတြင္မူ ဆရာတု ဆရာေယာင္ အခ်ိဳ႕ တို႕သည္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို "ရဟႏၲာ" ဟု ကိုးကြယ္သူ ပရိသတ္အေပါင္းအား ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း ေၾကျငာေနၾကျခင္း သည္ "ရဟန္း ,၀ိနည္း" တည္းဟူေသာ "ဘုရား ဥပေဒေတာ္ၾကီး" ကို ရဲရဲၾကီး ဖီလာ ဆန္႕က်င္မႈ ျပဳေနၾကျခင္း ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

သို႕ျဖစ္ရာ ထိုကဲ့သို႕အခြင့္သာတိုင္း "၀ိနည္းဥပေဒ" ကို ခ်ိဳးေဖာက္ေနသူတို႕သည္ ဘုရားနည္းလမ္းတက် အားထုတ္ပါမွ ျဖစ္လာႏိုင္သည့္ "ရဟႏၲာ" စင္စစ္ဟုတ္ႏိုင္ မဟုတ္ႏိုင္ ဆိုသည္ကို လူငယ္တို႕ အေနႏွင့္ ကိုယ္ပိုင္ဦးေႏွာက္ ျဖင့္ ဆံုးျဖတ္သင့္လွေပသည္။

အခ်ိဳ႕ကလည္း " မိမိ၏တရားစခန္းတြင္ လာေရာက္အားထုတ္ပါက မည္သို႕ေသာပုဂၢိဳလ္ကိုမဆို ဘယ္ႏွစ္ရက္ျဖင့္ "ဘာ "မဂ္" ရေစရမည္ ဘာ "ဖိုလ္" ဆိုက္ေစရမည္" စသည္ျဖင့္ ဆြယ္တရား ေဟာၾကသည္။

သတ္မွတ္ရက္ ျပည့္သည့္အခါ "ဘာ "မဂ္" ရသြားျပီ၊ ဘာ "ဖိုလ္" ဆိုက္သြားျပီ" စသည္ျဖင့္ လည္း ရဲရဲၾကီး အဆံုးအျဖတ္ေပး လိုက္ၾကသည္။ လာေရာက္ အားထုတ္သူမ်ားမွလည္း"ပု..မသိ၊..ပ..မသိ" ႏွင့္ အေက်နပ္ၾကီး ေက်နပ္သြားၾကသည္။(လူအေတာ္မ်ားမ်ားက "ဘုမသိ၊ဘမသိ"ဟု ေျပာဆိုတတ္ၾကပါသည္။ ဆိုလိုရင္းအမွန္မွာ"ပုည"ကုသိုလ္ ၊ (ပု)..မသိ၊ "ပါပ"အကုသိုလ္၊ (ပ)..မသိ.ဟုဆိုလုိျခင္းျဖစ္ပါသျဖင့္ "ပု..မသိ၊ပ..မသိ" ဟု ေျပာဆို၊ေရးသား မွ အမွန္ျဖစ္ပါ၏။)

ေဖာ္ျပပါ "ဆရာတု ဆရာေယာင္"တို႕၏"နည္းတု၊ နည္းေယာင္မ်ား"ျဖင့္ အားထုတ္ရာမွ" မဂ္တု,ဖိုလ္တုမ်ား"ကိုအဟုတ္ထင္,ဘ၀င္ျမင့္ရံုသာ ဆိုလွ်င္ကားကိစၥမရွိေသးပါ။ လမ္းမွားကို ေလွ်ာက္မိျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဂေယာင္ေခ်ာက္ခ်ား၊ ေသြးေလမညီမညြတ္ျဖစ္ကာ ရူးသြပ္ သြားတတ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ "၀ိပႆနာကို ေလ့လာလိုက္စားေတာ့မည္" ဟု ၾကံရြယ္ပါ လွ်င္ ေအာက္ပါအခ်က္မ်ားကို အထူးသတိျပဳရန္ တင္ျပရင္း ဤစာစုကို နိဂံုးခ်ဳပ္အပ္ပါသည္။

၁။ "ပရိယတၲိသင္ယူျခင္းသည္ အလကား၊ ပဋိပတၲိ က်င့္ျခင္းသည္သာ နိဗၺာန္ ေရာက္ေၾကာင္း တရား" ဟု ဆိုသူမ်ား ထံ မည္သည့္အခါမွ် ဆည္းကပ္ အားထားမႈ မျပဳပါႏွင့္။
ထိုသူမ်ားသည္ ပရိယတၲိႏွင့္ ပဋိပတၲိဆိုေသာ ေ၀ါဟာရတို႕၏အဓိပၸာယ္ကိုမွ် မသိပါဘဲ ဗုဒၶသာသနာတြင္ ဆရာတုဆရာေယာင္လုပ္ေနသူမ်ား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

၂။ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ မိမိကိုယ္ကို "ရဟႏၲာပါ" (သို႕မဟုတ္) "ရဟန္းကိစၥျပီးသူပါ" ဟုေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း၀န္ခံေၾကျငာေနျပီဆိုလွ်င္ ရဟန္းတု,ရဟန္းေယာင္၊ ဆရာတု , ဆရာေယာင္မွ်သာျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္ျပီး ေ၀းေ၀းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကပါ။

(သာသနာ့ ၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မွန္လွ်င္ ပုထုဇဥ္သံဃာပင္ ဘုရားရွင္ျပ႒ာန္းခဲ့သည့္ ၀ိနည္းကိုအသက္တမွ် အေလးထားေစာင့္ထိန္းတတ္ၾကစျမဲ ျဖစ္ပါသည္။ ရဟႏၲာဆိုလွ်င္ကား အထူးဆိုဖြယ္မရွိပါ။ ထို႕ေၾကာင့္ မည္သည့္ ရဟႏၲာအစစ္ကမွ် မိမိကုိယ္ကို "ရဟႏၲာပါ၊ ရဟန္းကိစၥျပီး သူပါ" ဟု အတိအလင္း ၀န္ခံေျပာၾကားလိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ။
"ရဟႏၲာမ်ား" ဟု သမုတ္ျခင္း ခံခဲ့ရေသာ "မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ , ေ၀ဘူဆရာေတာ္, မဟာစည္ဆရာေတာ္" အစရွိသည့္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ပင္ မည္သည့္အခါကမွ် မိမိတို႕ ကိုယ္ကို ရဟႏၲာဟု တိုက္ရိုက္ဖြင့္ဟ ေျပာဆိုရန္ မဆိုထားဘိ၊ သြယ္၀ိုက္၍ပင္ အရိပ္အေယာင္မွ် မေျပာခဲ့ၾကပါ။)

၃။ မည္သူမဆို သူတို႕ထံလာပါက "ဘယ္ႏွစ္ရက္ျဖင့္ ဘာ မဂ္ ရေစရမည္" ဟ ုက်ဴရွင္ဆရာမ်ား အနီးကပ္၊ ရက္ျပတ္သင္တန္း ေၾကာ္ျငာ သလို ေၾကာ္ျငာေနသူမ်ား" သည္လည္း "ဆရာတု,ဆရာေယာင္မ်ား" သာ ျဖစ္ပါသည္။

(လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္း၏ ဗီဇ၊ ပတ္၀န္းက်င္ခ်င္း မတူ သည့္အေလ်ာက္ ကံ၊ဥာဏ္၊၀ီရိယခ်င္း၊ စိတ္ပိုင္းႏွင့္ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာစြမ္းရည္ခ်င္းမတူညီၾကပါ။ ဗုဒၶ၏တရားသည္ ဤမ်က္ေမွာက္ဘ၀ တြင္ပင္ လက္ငင္းဒိ႒ဓမၼ အက်ိဳးခံစားရေသာ တရားျဖစ္သည္ကားမွန္ပါ၏။ သို႕ေသာ္ လူပုဂၢိဳလ္ခ်င္းမတူသလို အက်ိဳးခံစားရန္အား ထုတ္ရေသာ ကာလအပိုင္းအျခားခ်င္း လံုး၀ကြဲျပား ျခားနားလွေပသည္။ တစ္ဦးကခုႏွစ္ရက္ႏွင့္ တရားထူးရေကာင္း ရႏိုင္ေစကာမူ၊ အျခားတစ္ဦးက ခုႏွစ္ႏွစ္ၾကာေအာင္ အားထုတ္ေကာင္း အားထုတ္ရတတ္ပါသည္။)

၄။ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး၏ "၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္း" ဆိုင္ရာ "တရားတိတ္ေခြ၊ တရားစာအုပ္" အစရွိသည္တို႕ကို တရား၀င္ခြင့္ျပဳခ်က္ယူျပီး မျဖန္႕၀ံ့ဘဲ လက္သိပ္ထိုးျဖန္႕ေနျပီဆိုလွ်င္ ပိဋကတ္စာေပတတ္ကြၽမ္းသူတို႕ လက္ခံႏိုင္ ျခင္းမရွိေသာ "ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာႏွင့္ ဆန္႕က်င္ေသြဖည္ေသာ ေဟာေျပာေရးသားခ်က္မ်ား" သာ ျဖစ္သည္ဆိုျခင္းကို သတိျပဳပါ။
(ထိုသို႕ ေသြဖည္ေနသူမ်ား၏ တိုးတိုးတိတ္တိတ္ေသြးေဆာင္ျဖားေယာင္းမႈတို႕ကို ေ၀းေ၀းမွ ေရွာင္ရွားပါ။)

၅။ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ျခင္းမျပဳမီ ဆရာစစ္ဆရာမွန္ရဖို႕ လြန္စြာအေရးၾကီးပါသည္။
ပုဂၢိဳလ္ သို႕မဟုတ္ အဖြဲ႕အစုတစ္ခုခုသည္ အထက္ေဖာ္ျပပါအခ်က္ေလးခ်က္အနက္ တစ္ခ်က္ခ်က္ႏွင့္ ကိုက္ညီေနပါက ဆရာတုဆရာေယာင္မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသူတို႕ကို ဆရာတင္မိပါက တရားထူးမရဘဲ သြက္သြက္ခါေအာင္ရူးသြပ္သြားႏိုင္ပါသည္။

ထို႔ျပင္-
လူငယ္ တို႕အေနႏွင့္ ဘာသာတရားကို ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းသည္အထိ ေလးေလးနက္နက္ လိုက္စားျခင္းမျပဳမီ ရဟန္းတို႕လိုက္နာရမည့္ ၀ိနည္းစည္းကမ္းမ်ားျဖစ္သည့္ "သိကၡာပုဒ္ ၂၂၇-သြယ္" ကို နားလည္သေဘာေပါက္ေအာင္ေလ့လာ ဖတ္ရႈထားသင့္ပါသည္။

ထိုသို႕ေလ့လာျပီးပါမွ မိမိကဆရာတင္မည့္ ကမၼ႒ာန္းနည္းျပဆရာသည္ "ရဟန္း" ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဘုရားဥပေဒႏွင့္ အညီက်င့္သံုးေနထိုင္ေသာ "ရဟန္းစစ္၊ ရဟန္းမွန္" လား၊ (သို႕တည္းမဟုတ္) "၀ိနည္း" မွ်ပင္နားမလည္ဘဲမိမိဘာသာ "ကမၼ႒ာနာစရိယ" အျဖစ္ သတ္မွတ္ေနသည့္ "ဆရာတု, ဆရာေယာင္" လားဆိုသည္ကို မွတ္ေက်ာက္တင္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။

(ရဟန္း ၀ိနည္းအား ေလ့လာရာတြင္ အလြယ္ကူအရွင္းလင္းဆံုး စာအုပ္တစ္အုပ္ကို ညႊန္းပါဟု ဆိုလွ်င္ကား "ေက်းဇူးရွင္ မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ" ေရးသားျပဳစုခဲ့သည့္ 'ဘုရားဥပေဒေတာ္ၾကီး' စာအုပ္ကို ညႊန္ျပလိုပါ၏။)

မွီခိုရာက်မ္းကိုး-
-"ျမတ္သတိ၀ါဒီ"ဓမၼ မဂၢဇင္း၊ (အမွတ္ ၉၊ ၂၀၀၁ခုႏွစ္၊မတ္လ။)
မူပိုင္- http://www.facebook.com/konyinyi.tin
ခ်မ္းသာၾကပါေစ..၊ေအးၿငိမ္းၾကပါေစ..၊
သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ..လြတ္ေျမာက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
ဘ၀တုသဗၺမဂၤလံ
ဉာဏ္လင္းၿမိဳ႕။
Credit to Royal Poe.