စာတတ္လွ်င္ စာဖတ္ပါ

စာတတ္လွ်င္ စာဖတ္ပါ

ယေန႔ စိန္ေခၚမႈမ်ားႏွင့္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ ေနသည့္ ေခတ္ႀကီးတြင္ ပရဟိတ လူမႈကူညီေရး အသင္းအဖြဲ႕မ်ား တြင္က်ယ္ လာျခင္းသည္ ဂုဏ္ယူစရာ အထူး ေကာင္းလွသည္။ လူဆိုသည္မွာ အတၱဟိတ၊ ပရဟိတ မိမိအက်ဳိးႏွင့္ သူတစ္ပါး အက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ တတ္သူကိုသာ ''လူ'' ဟု ေခၚသည္။

လူ႔ဘဝ ေနရသည့္ ခဏတာေလး အတြင္းတြင္ မိမိအတြက္၊ မိမိ မိသားစုအတြက္ ကြက္ကြက္ေလး အလုပ္လုပ္႐ံု မွ်ျဖင့္ မိမိဘဝတြင္ ၿပီးျပည့္စံုၿပီဟု မဆိုႏုိင္ပါ။ ေလာကအက်ဳိး၊ အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအက်ဳိး၊ အမ်ားေကာင္းက်ဳိး ကို အက်ဳိးျပဳ ႏုိင္မွသာ လူျဖစ္ရ က်ဳိးနပ္သည္။ သို႔မွသာ အသိအလိမၼာ ပညာျပည့္ဝ ႏွလံုးလွသည့္ ဘဝ အဓိပၸာယ္ ရွိေသာ လူ ျဖစ္ပါမည္။

ရွင္မဟာရ႒သာရ က ''စာေပစကား၊ ေန႔တိုင္းၾကားက ထူးျခားလိမၼာ ရွိသည္သာတည္း'' ဟု ဆိုမိန္႔ခဲ့သည္။ ထုိသို႔ ထူးျခားလိမၼာရန္ ''အလိမၼာ စာမွာရွိ'' ဆိုသည့္ စကားအတိုင္း စာေကာင္း၊ ေပေကာင္းမ်ားကို ဖတ္ရန္ လိုသည္။ ထိုစာေကာင္း၊ ေပေကာင္း မ်ားသည္ မေပ်ာက္ပ်က္၊ မပ်က္စီး ႏိုင္ေသာ အဖိုးအနဂၣ ထုိက္တန္သည့္ ရတနာမ်ား ျဖစ္သည္။ ထုိရတနာ မ်ားကို ကိုယ္ပိုင္ပစၥည္း ျဖစ္ရန္ ကိုယ္တိုင္ရွာေဖြ ရပါမည္။ ကိုယ္တိုင္ စုေဆာင္း ရပါမည္။ ကိုယ္တိုင္ သိမ္းဆည္း ရပါမည္။ စု၊ တု၊ ျပဳ ဆိုသည့္ အတိုင္း စာစု၊ စာတု၊ စာျပဳ ရပါမည္။

ကြၽန္ေတာ္တို႔ အမရပူရၿမိဳ႕သည္ ရက္ကန္း ၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္သည္။ ဘိုးဘြား လက္ထက္ ကတည္းက သိမ္ေမြ႕နက္နဲ ခက္ခဲလွသည့္ ျမန္မာမႈ လက္ရာ ရက္ကန္းပညာ ပိုးခ်ိတ္၊ ခ်ည္ခ်ိတ္၊ ပိုးလံုခ်ည္၊ ခ်ည္လံုခ်ည္ မ်ားကို ကြၽမ္းက်င္ပိုင္ႏုိင္စြာ ရက္လုပ္ ေရာင္းဝယ္ကာ ေနထုိင္ခဲ့ ၾကသည္။ လူႀကီးသူမမ်ား ေျပာဆိုဆံုးမ ေနက် စကားတစ္ခုမွာ ေယာက္်ားမ်ား စာမတတ္လွ်င္ အကန္းႏွင့္ တူၿပီး မိန္းမမ်ား ရက္ကန္း မတတ္လွ်င္ အက်ဳိး ႏွင့္ တူသည္ဟု ဆံုးမခဲ့ ၾကသည္။

မဃေဒဝက်မ္း တြင္လည္း '' မရွိပညာ ဤလူ႔ရြာ၌ က်မ္းစာနီတိ တတ္မသိက မ်က္စိစံုကန္း လူျဖစ္ဆန္းမွ် ေပါက္ပန္းပမာ မွတ္ဖို႔ရာ၏'' ဟူ၍ မန္လည္ ဆရာေတာ္ႀကီး က ဆံုးမစကား ေရးသား ခဲ့သည္။

လူတစ္ဦးအတြက္ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ကိုယ္ခႏၶာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေစရန္ 'အစာ' အာဟာရ လိုအပ္သကဲ့သို႔ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဦးေႏွာက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေစရန္ 'စာ' အာဟာရ လည္း လိုအပ္သည္။ ႏုိင္ငံတိုင္း၊ လူမ်ဳိးတိုင္းတြင္ ကိုယ္ သက္ဝင္ ယံုၾကည္ ကိုးကြယ္ရာ ဘာသာတရားမ်ား ရွိၾကသည္။ ကိုယ္ပိုင္ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ကိုယ္ပိုင္ ဓေလ့ထံုးတမ္း အစဥ္အလာမ်ားလည္း ရွိၾကသည္။ ကိုယ္ပိုင္ဂီတ မ်ားလည္း ရွိၾကသည္။ ကိုယ္ပိုင္စာေပ မ်ားလည္း ရွိၾကသည္။

 ''စာေပျမင့္မွ လူမ်ဳိးတင့္မည္'' ဆိုသကဲ့သို႔ ကိုယ့္စာေပကို ျမႇင့္တင္ တန္ဖိုးထားမွ ကိုယ့္လူမ်ဳိး ဂုဏ္တင့္တယ္ကာ ဝင့္ထည္ပါမည္။ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ အဆင့္အတန္း ကို သိလုိလွ်င္ ''စာတတ္ မတတ္ ကိုၾကည့္'' ဟု အေနာက္တိုင္း ပညာရွင္ တုိ႔၏ အဆိုအမိန္႔ တစ္ခုရွိသည္။ ထို အဆိုအမိန္႔ကို ထပ္ဆင့္ ျဖည့္စြက္ ခ်င္ပါသည္။ လူတစ္ဦး၏ အဆင့္အတန္း ကို သိလိုလွ်င္ ''စာဖတ္ မဖတ္ ကိုၾကည့္'' ဟု ေျပာခ်င္ ပါသည္။

စာတတ္သူခ်င္း တူေသာ္လည္း စာဖတ္သူသည္ စာမဖတ္သူထက္ အေတြးအေခၚ၊ အေျမာ္အျမင္၊ အယူအဆ၊ ဗဟုသုတ ပို၍ သာပါသည္။ ''မရွိတာထက္ မသိတာခက္'' ဟူသည့္ ဆို႐ိုးစကား တစ္ခြန္းလည္း ရွိသည္။ မသိျခင္းသည္ အမွားမ်ားႏွင့္ အႏၲရာယ္ ျဖစ္ေစသကဲ့သို႔ သိျခင္းသည္ အမွန္တရားႏွင့္ ခြန္အားကို ျဖစ္ေစသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခြန္အားျပည့္ ႏွလံုးသားႏွင့္ ဘဝခရီးလမ္း ကို ရဲရဲဝံ့ဝံ့ ရင္ဆိုင္ကာ ရဲရဲရင့္ရင့္ ေက်ာ္လႊားျဖတ္သန္းႏုိင္ရန္ စာေပ အမ်ဳိးအစား စံုလင္စြာ ဖတ္႐ႈၾက ရပါမည္။

စာဖတ္ျခင္းသည္ ဓမၼႏွင့္အဓမၼ ခြဲျခား႐ႈျမင္ ဆင္ျခင္ႏုိင္ၿပီး အေကာင္းအဆိုး၊ အက်ဳိးအျပစ္ မ်ားကို ေဝဖန္သံုးသပ္ ဆံုးျဖတ္ႏုိင္သည္။ အေတြးအေခၚ၊ အယူအဆ မွန္ကန္ရင့္က်က္ တိုးတက္ေစ ပါသည္။ ဉာဏ္ရည္ ဉာဏ္ေသြး ျမင့္မားထက္ျမက္ ေစပါသည္။ အၾကားအျမင္၊ ဗဟုသုတ ျပည့္ဝေစၿပီး အေတြးအေခၚ က်ယ္ျပန္႔ ေစပါသည္။

ထုိသို႔ အၾကားအျမင္၊ ဗဟုသုတႏွင့္ ႏွလံုးသား အာဟာရ ျပည့္ဝေစရန္ ႏိုင္ငံတစ္ဝန္း ေနရာအႏွံ႔ အျပားတြင္ ''ေရးသူ၊ ဖတ္သူ ေဆြးေႏြးပြဲမ်ား၊ စာေပ ေဟာေျပာပြဲမ်ား၊ စာအုပ္၊ စာေပ စုေပါင္း ေရာင္းခ်ပြဲမ်ား၊ စာဖတ္ရွိန္ ျမႇင့္တင္ေရး ပြဲမ်ား'' က်င္းပ ေနၾကသည္။ ထို႔အတူ ''ျမန္မာစာေပ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသူမ်ား အသင္း ဖြဲ႕စည္းျခင္း၊ ႏိုဘယ္ျမန္မာ စာေပပြဲေတာ္'' မ်ား က်င္းပျခင္းျဖင့္ ျမန္မာစာေပ တိုးတက္ျမင့္မား ေစရန္ ျမႇင့္တင္ ေနၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

ထုိသို႔ ျမန္မာစာေပ တိုးတက္ျမင့္မား ေစရန္ ျမႇင့္တင္ ေနျခင္းသည္ ႏုိင္ငံ့ဂုဏ္ကို ျမႇင့္တင္ ေနျခင္းမည္ ပါသည္။ ယေန႔ ပညာေခတ္တြင္ လူတိုင္း စာတတ္ေျမာက္ ေစရန္အတြက္ မူလတန္းပညာ အခမဲ့ မသင္မေနရ ပညာေရး စနစ္ကို ႏုိင္ငံေတာ္ အစိုးရက ေစတနာ အျပည့္အဝႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ ေနျခင္းျဖင့္ ေနာင္ အနာဂတ္ ကာလတြင္ လူငယ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ မ်ား၏ ဘဝပန္းတိုင္း ပြင့္ၿပီး ပြင့္ေသာပန္းတိုင္း ေမႊးႀကိဳင္လန္းဆန္း သင္းပ်ံ႕ ေနပါမည္။

ကြၽန္ေတာ္သည္ မႏၲေလးတိုင္း ေဒသႀကီး အမရပူရၿမိဳ႕နယ္ ဟသၤာ ေက်းရြာအုပ္စု ''အားမာန္'' ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုး စာၾကည့္တိုက္မွ ေစတနာ့ ဝန္ထမ္း စာၾကည့္တိုက္မွဴး တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ''အားမာန္'' ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုး စာၾကည့္တိုက္ ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္မွာ ရွစ္ႏွစ္ ေက်ာ္ရွိၿပီး ယေန႔ အခ်ိန္တြင္ စာဖတ္သူဦးေရ မ်ားစြာျဖင့္ အင္တိုက္အားတုိက္ ေရွ႕သို႔ ဆက္လက္ ခ်ီတက္လ်က္ ရွိသည္။

စာၾကည့္တိုက္၏ နံရံမ်ားတြင္ ''ပညာေရႊအိုး လူမခိုး''၊ ''ပညာရဲရင့္ ပြဲလယ္တင့္''၊ ''ပညာျပည့္ဝ ႏွလံုးလွ''၊ ''ပညာလို အိုသည္မရွိ''၊ ''ပညာရွာပမာ သူဖုန္းစား''၊ ''ပညာရွိမွ ခြင့္သိသည္'' စသည့္ အသိပညာေပး နံရံကပ္ ေဆာင္ပုဒ္ မ်ားကို ကပ္ထားသည္။

ဒီမိုကေရစီ အသြင္ ကူးေျပာင္းခ်ိန္ ကာလတြင္ အခ်ိန္ႏွင့္ တစ္ေျပးညီ ႏုိင္ငံတကာႏွင့္ ရင္ေပါင္တန္း ႏုိင္ရန္ လူတိုင္း စာတတ္ရမည္။ စာေပပညာက ေပးေသာ အသိသည္ လူတစ္ဦး၏ ဘဝကို အေရာင္ ေျပာင္းလဲေစသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူတိုင္း၏ဘဝ ေရႊေရာင္ ေတာက္ပၿပီး အနာဂတ္ သာယာလွပ ေစရန္ လူတိုင္း စာတတ္ေစခ်င္ ပါသည္။ စာတတ္လွ်င္ လည္း စာဖတ္ေစခ်င္ ပါသည္။ စာဖတ္လွ်င္ ကမၻာပတ္စရာ မလိုပါ။

မုိးထက္ကုိ (အမရပူရ)

ရတနာပံုေန႔စဥ္

က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးလာဘ္

“က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးလာဘ္”

“အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ”

ယဥ္ေက်းမႈပညာအရပ္ရပ္ရွိၾကသည့္အနက္ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ခြဲေေ၀ေသာ္ ေလာကုတၱရာယဥ္ေက်းမႈ (၀ိဇၨာပညာ)ႏွင့္ ေလာကီယဥ္ေက်းမႈ (သိပၸံပညာ) ဟူ၍ (၂)မ်ိဳးရွိၾကကုန္၏။ ေလာကီ ယဥ္ေက်းမႈသည္ကား လူေနမႈအဆင့္အတန္း အသိဉာဏ္ ျမင့္မား က်ယ္ျပန္႔လွ်င္ က်ယ္ျပန္႔သေလာက္ ဖြံ႔ျဖိဳးတိုးတက္ျမဲျဖစ္ရာ တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူမ်ိဳးအတြက္ ထိုသို႔မ်ားေျမာင္လွေသာ ယဥ္ေက်းမႈပညာ အရပ္ရပ္မွ က်န္းမာေရးအသိပညာ (သို႔မဟုတ္) ေဆးပညာသည္ မပါလွ်င္မျပီး၊ မရွိလွ်င္ မျဖစ္သည့္ ပညာရပ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ “အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ” က်န္းမာျခင္းသည္ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာ လာဘ္ျဖစ္၍ အျပန္အားျဖင့္ ေရာဂါရမႈသည္  အၾကီးမားဆံုးးေသာ ဆံုးရံႈး မႈၾကီး တစ္ရပ္ျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္သင့္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ မည္သည့္ တိုင္းျပည္ႏွင့္ မည္သည့္လူမ်ိဳးမဆို ၾကီးပြါးတိုးတက္မႈကို အျပည့္အ၀ ေဆာင္ရြက္လိုသူတိုင္း အေျခခံျဖစ္ေသာ က်န္းမာေရးကို အဓိကထား၍ ေဆာင္ရြက္ရမည္သာ ျဖစ္၏။ လူသားဟူ၍ ျဖစ္လာလွ်င္ ဇရာ အိုုျခင္း၊ ဗ်ာဓိ နာျခင္း၊ မရဏ ေသျခင္း ဟူေသာ ထိုဒုကၡ (၃)မ်ိဳးကို မုခ်ဧကန္ ရင္ဆိုင္ေတြ႔ရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် မေတြ႔မၾကံဳရဘဲ ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ လူ႔ဘ၀၏ အစသည္ ဇာတိ (ေမြးဖြါးျခင္း) ျဖစ္၍ လူ႔ဘ၀၏ အဆံုးသည္ မရဏ (ေသျခင္း) ျဖစ္၏။ ထိုအစႏွင့္ အဆံုး (၂)ခုၾကားတြင္ ဇရာ အိုုျခင္းႏွင့္ ဗ်ာဓိ နာျခင္းဟူေသာ ဆိုးက်ိဳး(၂)မ်ိဳးတို႔သည္ အလယ္ျဖစ္ကုန္၏။

က်န္းမာေရးအသိ ေဆးပညာ ဟူသည္  တိုက္ရိုက္အေနျဖင့္ ဇရာႏွင့္ ဗ််ာဓိကို ကာကြယ္ေပးေသာ ပညာရပ္မ်ိဳးျဖစ္၏။ ဇာတိႏွင့္ မရဏကို သြယ္၀ိုက္ေသာနည္းအားျဖင့္ ကာကြယ္ေပးေသာ ပညာရပ္ မ်ိဳး ျဖစ္၏။    မေမြးဖြါးမီ ပဋိသေႏၶမပ်က္စီးေစရန္ ကာကြယ္ရာ၌လည္မးေကာင္း၊ ေသရာ၌ပင္ ပင္းပန္းဆင္းရဲစြာ မေသၾကရဘဲ၊ သသတိရွိစြာ တရားႏွလံုးသြင္းလ်က္ သက္သာေစရန္ ေဆာင္ရြက္ မႈကို လည္းေကာင္း၊ ေထာက္ဆေသာ္ လူူသားတိုင္း ေတြ႔ၾကံဳၾကရမည့္ ပဋိသေႏၶ၊ အို၊ နာ၊ ေသေရး ဒုကၡၾကီး (၄)ရပ္ကို ကာကြယ္ႏိုင္ေသာ ပညာသည္ က်န္္္္္္္္္္းမာေရးအသိဉာဏ္ ေဆးပညာသာ ျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္နားလည္၍ လူတိုင္းကိုယ္စီ က်န္းမာေစရန္ ၾကိဳးစား အားထုတ္ရမည္ သာ ျဖစ္ပါသည္။

က်န္းမာေၾကာင္း၊ ေရာဂါရေၾကာင္း (၄)ခ်က္။ ။

ကမၼံ စိတၱံ ဥတု အာဟာေရာေစတိ စတာရိ ရူပသမု႒ာနာနိနာမ။

အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားတြင္ ရုပ္ကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာ အေၾကာင္းတရားကို ျပဆိုရာ၌  ကံ၊ စိတ္၊ ဥတု၊ အာဟာရ (၄)ပါးရွိေၾကာင္း ဖြင့္ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ (အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ၊ ပါ၊ ၁၀၂) ဆိုလိုရင္းမွာ လူတို႔၏ ခႏၶာကိုယ္မွာ က်န္းမာေစေသာ အေၾကာင္းတရား၊ ေရာဂါရေစေသာ အေၾကာင္းတရားသည္လည္း ဤ(၄)ပါးပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္ နားလည္ရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုကဲ့သို႔ အေၾကာင္းတရား(၄)ပါးရွိေသာ္လည္း ဤေနရာ၌ (၄)ပါးလံုးကို အက်ယ္ဖြင့္ဆို မျပသာျပီ။

ဤေဆာင္းပါး၌ အဓိက ေရးလိုရင္း အေၾကာင္းမွာ အာဟာရ ဟူေသာ အစားအစာႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ အပိုင္းကိုသာ ေဆြးေႏြးတင္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ “တန္ေဆး လြန္ေဘး” ဟူေသာ အစားအစာႏွင့္ ပတ္သက္၍ သတိေပးထားေသာ စကားပံုႏွင့္အညီ အစားအစာ ဟူသည္ နည္းမွန္ လမ္းမွန္ စားတတ္သူအတြက္ ဓါတ္စာတ္မ်ိဳးျဖစ္၍ ေဆးေသာက္သကဲ့သို႔ က်န္းမာႏိုင္၊ ေရာဂါကင္းႏိုင္၊ အသက္ရွည္ႏိုင္ပါသည္။ နည္းမွန္ လမ္းမွန္ မစားတတ္သူအတြက္ စားလိုက္ေသာ အစားအစာသည္ အာဟာရ မျဖစ္ဘဲ၊ “အစားမေတာ္ တစ္လုတ္၊ အသြားမေတာ္ တစ္လွမ္း” ဟူေသာ စကားပံုလို မတည့္ေသာ အစားအစားကို စားမိ၍ ေဘးျဖစ္ကာ ေရာဂါရႏိုင္၊ အသက္တိုႏိုင္ပါသည္။

အခ်ိဳ႕သူတို႔သည္ မတည့္မွန္းသိလ်က္ႏွင့္ စားခ်င္ၾက၏။ စားျပီး ေဆးေသာလိုက္လွ်င္ ကိစၥမရွိေလာက္ပါဘူးဟု ယူဆကာ စားေနၾက၏။ တည့္ေသာအရာမ်ားတြင္မူ မၾကိဳက္ေသာ အရသာဆိုလွ်င္ ေဆးပင္ျဖစ္ေစဦးေတာ့ မေသာက္ခ်င္ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ တည့္တာကို မစားခ်င္ဘဲ၊ မတည့္တာကိုမွ စားခ်င္သူတို႔အတြက္ ဘုရားေဟာ က်န္းမာေရးနည္းလမ္း အခ်ိဳ႕ကို ေဆြးေႏြးတင္ျပသြားပါမည္။

ဘုရားနည္း၊ ေလးငါးလုပ္ေလွ်ာ့စားပါ။ ။ 

ေ၀ႆႏၱရာဇာတ္ေတာ္လာ ဇူဇကာ ပုဏၰားသည္ အစားလြန္၍ စားပိုးနင့္ျပီး ေသဆံုးခဲ့ေၾကာင္း အမ်ားသူငါ ၾကားဘူးၾက၏။ သိရွိျပီး ျဖစ္ၾက၏။ သို႔ေသာ္ ယေန႔ေခတ္တြင္ ဇူဇကာ ပုဏၰားလို ပြဲခ်င္းျပီး မေသဘဲ၊ အစားအစာေၾကာင့္ ေရာဂါရျပီး၊ တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေသၾကရသူမ်ားကိုယ္မူ လူတိုင္း မသိၾကေခ်။ အစားမတတ္၍ ေသၾကရသူမ်ားကို စာရင္းျပဳစုမည္ဆိုေသာ္ နည္းမည္ မဟုတ္ေပ။

လူသည္ ရမၼက္၏ေက်းက်ြန္အျဖစ္မွ မေတာ္လွန္ႏိုင္ေသးရကား ျမတ္ျမတ္ကေလးစားရေသာအခါ ရသတဏွာကို မထိန္းႏိုင္ဘဲ၊ မဆံ့မျပဲ စားတတ္ၾက၏။ အထူးသျဖင့္ ေကာင္းေကာင္းႏွင့္ အလကား စားရေသာအခါမ်ိဳး၌ ပို၍စားမိတတ္ၾက၏။

က်မ္းဂန္လာ ဥပမာအတိုင္းဆိုေသာ္ အခ်ိဳ႔သည္ အဘယ္မွ်အထိ စားတတ္ၾကသနည္းဆိုေသာ္ ပါးစပ္၀ကေနျပီး က်ီးႏႈိက္၍ ရေလာက္ေအာင္ အထိပင္ စားတတ္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕မွာအစားလြန္၍ မအီမသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေျခမမွ ေရေလာင္းခ်ေပးရ၏။ အခ်ိဳ႕မွာမူ ခ်က္ခ်င္း ေရခ်ိဳးေပး လိုက္ရ၏။ အခ်ိဳ႕မွာ ပရိႆတ္ထဲက ျမန္ျမန္ထျပန္သြားရ၏။ အခ်ိဳ႕မွာ ျပန္၍ အန္ထြက္သည္ အထိပင္ စားတတ္ၾကပါသည္။ (၀ိသုဒၶိမဂ္၊ ထာ။)

ဤသို႔ ပါးစပ္က အစားပိုေလတိုင္း ၀မ္္းမီး ပါစက ေတေဇာ၏ ခ်က္အားျပဳတ္အားမွာလည္း ပို၍ အလုပ္မ်ားရ၏။ မႏိုင္မနင္းျဖစ္ရ၏။ ႏို႔ဆီဗူး(၄)လံုးခန္႔ ခ်က္ႏိုင္ေသာ မီးဖိုတြင္ (၈)လံုးေလာက္ ခ်က္ေသာအခါ ထမင္း ေကာင္းစြာ မနပ္ႏိုင္သကဲ့သို႔ အစားအစာကို မ်ားမ်ားပို၍ စားေသာအခါ ၀မ္္းမီး ပါစက ေတေဇာက ေကာင္းစြာ မေခ်ခ်က္ႏိုင္ဘဲ၊ အစာမေၾကႏိုင္ ျဖစ္လာရ၏။ “ပါးစပ္အလို စအိုမခံႏိုင္” ျဖစ္လာရ၏။ ဤသို႔ အလြန္အကြ်ံ စားပါမ်ားလာေသာအခါ ၀မ္းမီး ႏံု႔လာ၊ ညံ့လာတတ္၏။ ထိုမွဆက္၍ က်န္းမာေရးကို တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ထိခိုက္လာတတ္ပါသည္။

သို႔ျဖစ္၍ အစားအစာႏွင့္ ပတ္သတ္ျပီး အႏၱရာယ္မရွိ၊ ခ်က္ခ်င္း အစာေၾကေစႏိုင္ရန္အတြက္ “စတၱာေရာ ပဥၥအာေလာေပ အဘုတြာ ဥဒကံ ပိေ၀။”

“ထမင္းစားသည့္အခါ ေလးငါးလုတ္ေလွ်ာ့စားပါ။ ထိုသို႔ေလွ်ာ့စားထားေသာ ေလးငါးလုတ္စာကို ေရေသာက္လိုက္ပါ။” ဟု ျမတ္စြာဘုရားက တရားအားထုတ္ေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တို႔အား ညႊန္ၾကား ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ဗိုက္ျပည့္လြန္းသည့္အတြက္ မအီမသာ ျဖစ္ျခင္း၊ ထိုင္၍လည္း အဆင္မေျပ၊ သြား၍လည္း အဆင္မေျပ ျခင္း၊ ၾကာလာေသာအခါ က်န္းမာေရးကို ထိခိုက္တတ္ပါသည္။

(၀ိသုဒၶိမဂ္၊ ပါ၊ ပ၊ ၃၂။ ဒီဃ၊ ၂၊ ႒၊ ၃၇၀။ အဘိ၊ ၁၊႒၊ ၄၃၂။ ပါ၊ ၂၆၂။ မဟာနိ၊ ႒၊ ၃၀၂)

စရဏတရား(၁၅)ပါးႏွင့္ အစားအစာ စားရာ၌ ဆင္ျခင္မႈ။ ။

အစားအစာကို သင့္တင့္ရံု စားတတ္မႈသည္ လြယ္ကူလွသည့္ အက်င့္ကား မဟုတ္ပါေခ်။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္(၉)ပါးတြင္ တတိယဂုဏ္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ၀ိဇၨာစရဏသမၸႏၷ ဂုဏ္ေတာ္၌ ပါ၀င္သည့္ ၀ိဇၨာ(၃)ပါး၊ စရဏ(၁၅)ပါးတြင္ အစားအစာကို စားရာ၌ အတိုင္းအရွည္ကို သိျခင္း သည္လည္း “က်င့္စဥ္ စရဏ” တစ္ခုအျဖစ္ ပါ၀င္ေနသည္ကို ထူးထူးျခားျခား ေတြ႔ရသည္။   

(၀ိ၊ ၁၊ ႒၊ ၉၂။)

က်န္းမာျခင္းအက်ိဳးကို လက္ေတြ႔အရယူလိုသူသည္ အစားအစာ စားေသာက္သည့္ကိစၥကို ေပါ့ေပ့ါတန္တန္ မထင္မွတ္သင့္ေပ။ အစားအစာ ပိုမိုစားမိျခင္းေၾကာင့္ က်န္းမာေရး မပ်က္ေစရန္၊ ေရာဂါမရေစရန္ သတိထားသင့္ပါ၏။ မိမိ၀မ္းဗိုက္ အတိုင္းအရွည္ကိုသိျပီး အစားအစာကို မွ်မွ်တတ စားျခင္းျဖင့္ က်န္းမာျခင္းအက်ိုးကို အရယူရန္ အစဥ္လံု႔လစိုက္သင့္ေပသည္။ ထမင္းစားပြဲသို႔ ထိုင္တိုင္း စားပိုးနင့္၍ ဒုုကၡေရာက္ရေသာ ဇူဇကာပုဏၰားႏွင့္ အစာအာဟာရ မွီ၀ဲရာ၌ အတိုင္း အဆကို သိေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္ကို သတိရျပီးစားလွ်င္ က်န္းမာေရးအတြက္ အက်ိဳးးရွိႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။

အစားၾကီးေသာ ေကာသလႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ပိန္ေဆး။ ။

ျဖဴ, မည္း, ဆူ, ၾကံဳ, နိမ့္, ျမင့္ ဟူေသာ အျပစ္(၆)ပါးတြင္ အ၀လြန္ျခင္း (ဆူျဖိဳးလြန္ျခင္း)မွာလည္း အျပစ္တစ္ခုပင္ ျဖစ္သည္။ ခႏၶာကိုယ္ ၀လြန္း(ဆူျဖိဳးလြန္း)ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ အသြား အလာခက္၊ အစားအေသာက္ခက္၊ အေနအထိုင္ခက္၍ စိတ္ဆင္းရဲ၊ ကိုယ္ဆင္းရဲ ျဖစ္ရတတ္၏။ အ၀လြန္ျခင္းေၾကာင့္ ႏွလံုးေရာဂါ၊ ေသြးတိုးေရာဂါ ျဖစ္တတ္၏။ ေရာဂါမရလွ်င္ေသာ္မွ ၀လြန္းေသာ ခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို သယ္ေဆာင္ရေသာေၾကာင့္ ဒူးနာေရာဂါကား မလြဲမေသြ ရရွိေပလိမ့္မည္သာ။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀လြန္းေသာသူတို႔သည္ ေဆးအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ၀ယ္ယူစားသံုးေနၾကရျခင္းျဖစ္ပါ၏။ ၀သူမ်ားကို အျပစ္ဆိုျခင္း မဟုတ္ေပ။ အမ်ားစု ျဖစ္တတ္ေသာ သဘာ၀ကို ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ ပိန္သူကို ၀ေစရန္ လြယ္ကူသေလာက္ ၀သူကို ပိန္ေစရန္ကား မလြယ္ကူလွေခ်။

ယေန႔ေခတ္ TV သတင္းစာမ်ားကို ၾကည့္လွ်င္ ၀ေအာင္ျပဳလုပ္နည္း (သို႔မဟုတ္) ၀ေဆး ေၾကာ္ျငါ ျခင္းကို မေတြ႔ရဘဲ၊ ပိန္ေဆး၊ ပိန္ေစေသာနည္းလမ္း၊ ၀ိတ္ခ်ေသာ ကိရိယာ စသည္တို႔ကိုသာ ေၾကာ္ျငါ၍ ေရာင္းခ်ေနျခင္းကို ၾကည့္လွ်င္ ယေန႔ေခတ္တြင္ ပိန္သူထက္ ၀သူက မ်ားေနေၾကာင္း သိသာလွေပသည္။ အေၾကာင္းမွာ ယေန႔ေခတ္လူတို႔သည္ အရာရာအတြက္ ယခင္ကလို အင္အား စိုက္၍ မလုပ္ရျခင္း၊ ထမင္းေပါင္းအိုး၊ အ၀တ္ေလွ်ာ္စက္ စသည္ျဖင့္ စက္ကိရိယာ အကူအညီျဖင့္ သက္ေတာင့္သက္သာ ျဖစ္လြန္းလာျခင္း၊ က်န္းမာေရးအတြက္ ကိုယ္လတ္လႈပ္ရွားမႈ နည္းပါး လာျခင္း၊ ေန႔စဥ္ စားေသာက္ေနေသာ အစားအစာတို႔တြင္ အဆီဓါတ္မ်ား လြန္ကဲစြာ ပါ၀င္ေနျခင္း တို႔ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါ၏။  

ထို႔ျပင္ သတင္းတစ္ပုဒ္ ဖတ္္ ဖတ္လိုက္ရ၏။ အေမရိကန္ႏိုင္ငံရွိ အခ်ိဳ႕ေသာတကၠသိုလ္မ်ားတြင္ တကၠသိုလ္၀င္ခြင့္ စည္းကမ္းမ်ား၌ ၀လြန္းေသာသူမ်ား (သတ္မွတ္ထားေသာ ေပါင္ခ်ိန္ထက္ ပိုေသာသူမ်ား) ကို အဆိုပါ တကၠသိုလ္မ်ားသို႔ တက္ေရာက္ ပညာသင္ခြင့္ မျပဳေၾကာင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ယေန႔ေခတ္လူငယ္မ်ားတြင္ ၀ေသာသူမ်ား အဆမတန္ မ်ားျပားလာ ျခင္းေၾကာင့္ အနာဂတ္ကာလတြင္ ထိုစံခ်ိန္ကို ေလွ်ာ့ခ်ႏိုင္ရန္ ရည္ရြယ္ကာ တကၠသိုလ္၀င္ခြင့္ စည္းကမ္းခ်က္မ်ားတြင္ ထည့္သြင္းထားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။

အစားၾကီးေသာ ေကာသလမင္း။ ။

ဗုဒၶဘာသာ သာသနာေတာ္ သမိုင္းတြင္ အစားၾကီးေသာမင္း (အစားအၾကီးဆံုးမင္း) ရွာၾကည့္ပါလွ်င္ ပေႆနဒီ ေကာသလမင္းကို ေတြ႔ရပါမည္။ ထိုမင္းၾကီးသည္ တစ္ခါတစ္ခါစားလွ်င္ ဆန္ တစ္စိတ္ႏွင့္ ဆိတ္တစ္ေကာင္ခ်က္ကို ကုန္ေအာင္ စားႏိုင္သည္ဟု ဆို၏။ အစားၾကဴးလြန္း၍ သူ၏ ၀မ္းဗိုက္ၾကီးမွာလည္း အျခားသူမ်ားထက္ ပို၍ မို႔ေမာက္ေနေပသည္။ ယင္းသို႔ ၀မ္းဗိုက္စူေန၍ ပြဲေတာ္ဆက္သေသာအခါ ေရွ့တည့္တည့္မွ ဆက္သ၍ မရဘဲ၊ နံေဘးဘက္မွ ဆက္သရေသာ ေၾကာင့္ သူ႔ကို “ပေႆနဒီ” ဟု ေခၚေ၀ၚၾကသည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ လႈိုင္းတံပိုးထေသာျမစ္ႏွင့္ တူေသာ ဗိုက္ေခါက္ရွိေသာမင္း၊ (၀ါ) ဗိုက္ေခါက္ထူမင္းဟု က်မ္းဆရာတို႔က ဖြင့္ျပၾက၏။

သူ၏ ခႏၶာကိုယ္ေပၚသို႔ ေရေလာင္းခ်ေသာအခါ သူ၏ဗိုက္ေခါက္မွာ အရစ္အရစ္ထေနေသာေၾကာင့္ ေရသည္ ခ်က္ခ်င္း ေအာက္သို႔ မဆင္းႏိုင္ဘဲ၊ ဗိုက္ေခါက္တစ္ေလွ်ာက္ ျမစ္ကဲ့သို႔ လွည့္ပတ္ စီးဆင္းသြားေသာေၾကာင့္  “ပေႆနဒီ” ဟု ေခၚေ၀ၚၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္မွာ“ပေႆနဒီ” ဟု “ႆ” ၾကီး အကၡရာျဖင့္ ရွိသည္ကို ရွင္းလင္းခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ “ပေသနဒီ” ဟု “သ” ငယ္ အကၡရာျဖင့္ ရွိျခင္းမွာ ေရွးရႈ ရင္ဆိုင္ ျပိဳင္လာသူ ရန္သူအေပါင္းကို ေအာင္ႏိုင္ေသာမင္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ ဤအမည္မွာ ပေသနဒီ ေကာသလမင္း၏ သူရသတၱိကို စြဲ၍ ရရွိေသာအမည္ ျဖစ္ပါသည္။

ဝလြန္းေတာ့ အထိုင္ခက္။ ။

တစ္ေန႔ေသာအခါ ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ထမင္းစားျပီးစအခ်ိန္တြင္ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေမွ်ာ္ရန္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြားေလ၏။ ခႏၶာကိုယ္ကလည္း ၀လြန္း၊ ဆန္တစ္စိတ္ခ်က္ ထမင္း ကလည္း စားျပီးစအခါျဖစ္ေန၍ ေကာသလမင္းၾကီးမွာ ဘုရားရွင္၏ ေရွ့ေတာ္ေမွာက္တြင္ မလႈပ္သာ မလွည့္သာဘဲ၊ ေနမထိ ထိုင္မသာ၊ ကသိကေအာက္ ျဖစ္ေနရရွာေလသည္။ သူ၏၀မ္းဗိုက္ၾကီးမွာ အစာမ်ား ျပည့္ႏွက္ေန၍ အသက္ကိုပင္ မွန္မွန္မရွဴႏိုင္၊ ႏွာေခါင္းမွလည္း တရွဴးရွဴး တရွဲရွဲ အသံထြက္၍ ေနျပန္ေလသည္။ အခါတိုင္း၌ တရားနာလွ်င္ အိပ္ငိုက္၍ ေနေလ့ရွိရာ၊ ယခုအခါ၌မူ ပရိသတ္ကလည္း အနည္းငယ္မွ်သာရွိ၍ ဘုရားရွင္အား မရိုေသရာက်မည္ စိုးေသာေၾကာင့္ မအိပ္ ငိုက္ေစရန္ သူ႔ခမ်ာ အေတာ္ပင္ ၾကီဳးစား၍ ေနရရွာေလသည္။

၀မ္းဗိုက္တြင္းမွ စားထားေသာ အစာရွိန္ယစ္မႈေၾကာင့္ သူ၏ခႏၶာကိုယ္မွ ေခြ်းမ်ား ယိုစီးကာ ထြက္လာေသာၾကာင့္ ၀တ္ဆင္ထားေသာ အ၀တ္တန္ဆာမ်ားကိုပင္ စိုရႊဲကုန္ေလသည္။ ေခြ်းထြက္ လြန္းအားၾကီး၍ မင္းၾကီးအား ေဘးတစ္ဘက္တစ္ခ်က္မွ လူမ်ားက ၀ိုင္း၍ ယပ္ခပ္ေပးၾကရသည္။ ထိုသို႔ေသာ ျမင္ကြင္းမွာ ဘုရားရွင္၏ ေရွ့ေမွာက္တြင္ျဖစ္၍ ၾကည့္ရ အဆင္မေျပေသာ ျမင္ကြင္း တစ္ခုပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းကဲသို႔ ေခြ်းကလည္းထြက္၊ အသက္ရွဴသံကလည္းျပင္းထန္၊ အေနရ အထိုင္ရလည္း ခက္ရွာေသာ ေကာသလမင္းၾကီး၏ အျဖစ္ကို ေတြ႔ျမင္ရေသာအခါ ဘုရားရွင္က ေကာသလမင္းၾကီးႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ေသာတရားကို ေဟာေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ 

ဘုရားရွင္ေပးေသာ ပိန္ေဆး။ ။

မႏုဇႆ သဒါ သတမေတာ၊ မတၱံ ဇာနေတာ လဒၶေဘာဇေန။

တႏုကႆ ဘ၀ႏၱိ ေ၀ဒနာ၊ သဏိတံ ဇိရတိ အာယုပ္လယံ။

“ေကာသလမင္းၾကီး၊ အစာအာဟရ စားေသာာက္ေသာအခါ အျမဲတမ္း သတိတရား လက္ကိုင္ ထားျပီး။ မိမိ၀မ္းတြင္းရွိ ပါစက ၀မ္းမီး ခ်က္ႏိုင္ေအာင္၊ အစားအစာကို အတိုင္းအဆႏွင့္ စားသင့္၏။ အစားအစာဆိုသည္မွာ မိမိမ္းႏွင့္ တန္ရံု စားလွ်င္ ေဆးသဖြယ္ျဖစ္၍ အလြန္အမင္းစားလွ်င္ ေဘး အႏၱရာယ္ ျဖစ္တတ္၏။ မိမိ၀မ္းမီး အတိုင္းအဆကို သိ၍ စားေသာက္တတ္သူမွာ ေရာဂါ ေ၀ဒနာ ကင္းရွင္းျပီး၊ က်န္းမာေရးလည္းရ၊ ရုပ္ရည္လည္း ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ အရြယ္မက်ဘဲ၊ အသက္ကိုလည္း ရွည္ေစတတ္ပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဒကာေတာ္ မင္းၾကီးသည္လည္း က်န္းမာေရး ေကာင္း၍ မအိုလြယ္ဘဲ၊ အသက္ရွည္ရွည္ ေနလိုပါလွ်င္ အစားအစာကို အတိုင္းအဆႏွင့္ စားသင့္ပါသည္။”

ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ၾကားခ်က္ကို ၾကားနာရေသာအခါ မိမိအတြက္ မ်ားစြာအက်ိဳးရွိေသာေၾကာင့္ ေနာက္ေတာ္မွ ပါလာေသာ သုဒႆနလုလင္အား ေအာက္ပါအတိုင္း မွာၾကားေစခိုင္းခဲ့သည္။

“အေမာင္လုလင္ သည္ဂါထာကို ျမတ္စြာဘဳရားထံမွ ရေအာင္ သင္ယူခဲ့ပါ။ သင္ယူျပီးေနာက္ ငါပြဲေတာ္တည္ ထမင္းစားတိုင္း စားတိုင္း သတိေပးသည့္အေနျဖင့္ အျမဲတမ္း ရြတ္ဆိုေပးပါ။ သင့္အား ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဆုေတာ္ေငြ တစ္ေထာင္ ေပးမည္” ဟု မွာၾကားျပီး၊ ျမတ္စြာဘုရားကို ဦးခ်ကန္ေတာ့ကာ နန္းေတာ္သို႔ ျပန္သြားေလသည္။  သုဒႆနလုလင္သည္ မင္းၾကီး၏ မွာၾကားခ်က္အတိုင္း ဘုရားရွင္ထံမွ ထိုဂါထာကို ႏႈတ္ရ သင္ယူခဲ့သည္။

ဘုရားရွင္သည္ သုဒႆနလုလင္အား သင္ၾကားေပးျပီးေနာက္ ဂါထာဆိုရမည့္ အခ်ိန္အခါႏွင့္ ဂါထာဆိုပံုဆိုနည္းကိုလည္းေကာင္း၊ အစားေလ်ာ့ပံု နည္းစနစ္ကိုလည္းေကာင္း ေအာက္ပါအတိုင္း ညႊန္ျပေတာ္မူလိုက္သည္။

“အေမာင္လုလင္ သင္သည္ ဤဂါထာကို ကေခ်သည္ကဲ့သို႔ ေရာက္ရာေနရာမွာ ေပါက္ကရ မဆိုေလႏွင့္။ ေကာသလမင္းၾကီး စားေတာ္ေခၚခ်ိန္ေရာက္မွသာ ဤဂါထာကို ရြတ္ဆိုပါ။ ဆိုရာတြင္ လည္း မင္းၾကီး ပြဲေတာ္တည္စမွာ မဆိုေလႏွင့္ဦး။ ေနာက္ဆံုး ထမင္းလုတ္ ေရာက္မွသာ ရြတ္ဆိုပါ။ မင္းၾကီးသည္ သင့္အသံကို ၾကားလွ်င္ က်န္ထမင္းကို ဆက္မစားဘဲ၊ မင္းၾကီး ပြဲေတာ္တည္ျခင္းကိစၥ ရပ္သြားပါလိမ့္မည္။ ထိုလက္က်န္ ထမင္းကို သင္ေသေသခ်ာခ်ာ မွတ္သားထားပါ။ ေနာက္ရက္ မ်ားတြင္လည္း သည္အတိုင္း ရြတ္ဆိုေပးပါ။ ထပ္ျပီး ေလွ်ာ့သြားပါလိမ့္မည္။ ဤကဲ့သို႔ တစ္ေန႔လွ်င္ တစ္လုတ္စာ တစ္လုတ္စာ မွန္မွန္ ေလွ်ာ့လာလွ်င္ သာမန္လူတို႔ စားေသာက္သည့္ အခ်ိဳးအစားသို႔ ေရာက္လာပါလိမ့္မည္။ ဤဂါထာကို နံနက္စာ ပြဲေတာ္တည္စဥ္မွာ မရြတ္ဆိုပါႏွင့္။ ညစာ ပြဲေတာ္တည္စဥ္ အခ်ိန္မွာသာ ရြတ္ဆိုပါေလ” ဟု အေသအခ်ာ မွာၾကားသင္ၾကားေပးလိုက္သည္။

နန္းေတာ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ သုဒႆနလုလင္သည္ ဘုရင္ၾကီး ပြဲေတာ္တည္တိုင္း အဆိုပါ ဂါထာကို ဘုရားရွင္ သင္ေပးသည့္အတိုင္း ေန႔စဥ္ ေန႔တိုင္း ရြတ္ဆိုေပးေလသည္။ ဘုရင္ၾကီး သည္လည္း ဤဂါထာကို ၾကားရေသာအခါ ဘုရားရွင္၏ တရားသံကို အမွတ္ရျပီး၊ စားလတ္စ ထမင္းကို ဆက္လက္ မစားေတာ့ဘဲ၊ ေရႊခြက္ထဲမွာပင္ ျပန၍ ခ်ထားကာ ထမင္းစားျခင္းကို အဆံုးသတ္လိုက္ေလသည္။ သုဒႆန လုလင္အားလည္း ေန႔စဥ္ အသျပာေငြ တစ္ေထာင္ ဆုခ်ေလသည္။

ဘုရားရွင္ေပးေသာနည္းသည္ အစားေလ်ာ့ရာတြင္ တစ္ခါတည္းႏွင့္ အျပတ္ေလ်ာ့ပစ္ျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ၊ တစ္ေန႔မွ တစ္လုတ္စာသာ ေလ်ာ့စားေသာေၾကာင့္ ေကာသလမင္းၾကီးအတြက္ အခက္အခဲ သိပ္မရွိေပ။ အစားၾကီးသူတို႔အတြက္ ဘုရားရွင္ေပးေသာ နည္းလမ္းျဖစ္၍ အတု ယူသင့္ပါ၏။ ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ထိုကဲ့သို႔ တစ္လုတ္စာ တစ္လုတ္စာ ေန႔စဥ္ေလ်ာ့လာခဲ့ရာ ဆန္တစ္စိတ္ခ်က္ စားသည္မွ ဆန္တစ္စလယ္ခ်က္( ႏို႔ဆီဗူးႏွစ္လံုးခ်က္) စားသူ အျဖစ္သို႔ ေရာက္လာခဲ့ေတာ့သည္။

သုဒႆန လုလင္သည္လည္း ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဘုရားရွင္ထံသို႔ ေကာသလမင္းၾကီး၏ အေျခအေနကို ေလွ်ာက္ထားရန္ သြားရသည္။ တစ္ေန႔ေသာအခါ ဘုရားရွင္က “အေမာင္လုလင္ မင္းၾကီးသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္စားလွ်င္ ၀၀မ္း၀ေသာ အေျခအေနသို႔ ဆိုက္ေရာက္ျပီနည္း။” ဟု ေမးေတာ္မူရာ “ မင္းၾကီးသည္ တစ္စလယ္ခ်က္မွ် စားလွ်င္ တင္းတိမ္ႏိုင္ေသာ အေျခအေနသို႔ ဆိုက္ေရာက္ ေနပါျပီဘုရား”။ ဟု သုဒႆန လုလင္က ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေလသည္။

ထိုအခါ ဘုရားရွင္က “တစ္စလယ္ခ်က္ စားသည္ ဆိုသည္မွာ ေယာက္်ားမ်ားအဖို႔ သင့္ေတာ္ ေလာက္ေပျပီ။ ယေန႔မွစ၍ ဤဂါထာကို မရြက္ဆိုႏွင့္ေတာ့။” ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ထိုေန႔မွစ၍ သုဒႆန လုလင္သည္လည္း ဘုရားရွင္၏ ဂါထာကို မရြတ္ဆိုေတာ့ေခ်။

ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ေပးေသာ နည္းအတိုင္း တစ္ေန႔လွ်င္ တစ္သလယ္ခ်က္ မွ်သာ စားေသာက္လာခဲ့ရာ သူ၏ခႏၶာကိုယ္ၾကီးမွာလည္း အေလးခ်ိန္ ေလွ်ာ့က်သြားခဲ့ရာ ယခင္က ကဲ့သို႔ မအီမသာ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ၊ သြားလာရာ၌လည္း ေပါ့ပါးလြယ္ကူ၊ ေနထိုင္ရာ၌လည္း ခ်မ္းသာ ရာရျပီး၊ တရားနာရာတြင္လည္း မအိပ္ငိုက္ေတာ့ဘဲ ေကာင္းမြန္စြာ နာယူ မွတ္သားႏိုင္၍ အလြန္ စိတ္ရႊင္လန္းမႈကို ရခဲ့ေလသည္။

“သားခ်စ္ယူမွတ္၊ ဤလူ႔ဇာတ္၌

ေလ်ာက္ပတ္က်င့္ျငား၊ ေလ်ာက္ပတ္စားႏွင့္

ေဆးဝါး စာေၾက၊ သြားေထြကာလ

ျဗဟၼစာရီ၊ ဤငါးလီမူ

ေလာကီလူေပါင္း၊ သက္ရွည္ေၾကာင္းတည္း။ ။”

ေကာသလမင္းၾကီး၏ ဥဒါန္းစကား။ ။

ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ညတစ္ညတြင္ လင္းထိန္ၾကည္လင္ သာယာေသာ လေရာင္ကို ေမာ့ၾကည့္ ၍ “မိမိ ယခုကဲ့သို႔ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာလာရျခင္းမွာ ဘုရားရွင္၏ ေက်းဇူးေတာ္ ေၾကာင္းပင္ ျဖစ္သည္” ဟု ေတြးေတာေနျပီးလွ်င္ အတိုင္းအဆမသိေအာင္ မ်ားျပားလွေသာ ဘုရားရွင္၏ ေက်းဇူးေတာ္တို႔ကို ေအာက္ေမ့သတိရကာ……..

“ေၾသာ္…ဘုရားရွင္သည္ကား ငါ၏ခႏၶာကိုယ္အား သက္ေတာင့္သက္သာ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ မ်က္ေမွာက္ အက်ိဳးကိုလည္း ညႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ျပီ။ အစာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အိပ္ခ်င္ျခင္း၊ ငိုက္မ်ဥ္းျခင္း၊ သမ္းေ၀ျခင္း ထိနမိဒၶ တရားဆိုးတို႔မွလည္း ကင္းေ၀းေစခဲ့ပါျပီ။ သုဂတိဘ၀သို႔ ေရာက္ေစတတ္ေသာ အစားအစာ၌ အတိုင္းအရွည္ကို သိတတ္ျခင္း၊ သီလဟူေသာ တမလြန္ အက်ိဳးကိုလည္း ညႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါျပီ။ ဘုရားရွင္၏ ေက်းဇူးေတာ္တို႔ကား အတိုင္းအဆမရွိ ၾကီးမားပါဘိတကား” ဟု

ျမတ္စြာဘုရားရွိရာ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ အာရံုျပဳကာ လက္အုပ္ခ်ီမိုး ရွိခိုးျပီး၊ ရႊင္လန္း ဝမ္းေျမာက္စြာ ဥဒါန္းစကား က်ဴးရင့္ခဲ့ေလသည္။

သုခ ခ်မ္းသာျခင္း(၃)မ်ိဳး။ ။

ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရွိရာ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြားေရာက္၍ သူ၏ခံစားခ်က္ျဖစ္ေသာ သုခ(၃)မ်ိဳးကို ၀မ္းသာအားရ ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေလသည္။

“၁။ ျမတ္စြာဘုရား၊ တပည့္ေတာ္သည္ အရွင္ဘုရားထံမွ လမ္းညႊန္မႈကို မရမီ အလြန္ေလးလံေသာ ဤခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို သယ္ပိုးေနရ၍ အျမဲတေစ စိတ္ဆင္းရဲမႈ ျဖစ္ေနခဲ့ရပါသည္။ ယခုအခါတြင္ ယခင္ကႏွင့္မတူဘဲ၊ ေလကဲ့သို႔ လ်င္ျမန္ေသာ သားေကာင္ကိုပင္ ဖမ္းယူႏိုင္သည့္အေျခသို႔ ဆိုက္ေရာက္ေနျပီျဖစ္၍ ခ်မ္းသာသုခ ရရွိခဲ့ပါျပီဘုရား။

ေရွးယခင္က တူေတာ္ အဇာတသတ္ႏွင့္ မၾကာခဏ စစ္ျဖစ္ပြါးရာ ရႈံးခ်ည္တစ္ခါ ႏိုင္ခ်ည္ တစ္လွည့္ ျဖစ္၍ တပည့္ေတာ္အဖို႔ စိတ္ညစ္ခဲ့ရပါသည္။ ယခုမူ သမီးေတာ္ ၀ဇိရကုမာရီႏွင့္ တူေတာ္ အဇာတသတ္ကို လက္ဆက္္ေပးလိုက္၍ ထိုရန္မွ ျငိမ္းေအးသြားေသာေၾကာင့္လည္း စိတ္ခ်မ္းသာမႈ ျဖစ္ရပါသည္ဘုရား။ ဤသည္မွာ တပည့္ေတာ္ ခံစားရေသာ ပထမ ၀မ္းသာမႈ သုခပင္ ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။

၂။ ဒုတိယ ခံစားရေသာ သုခမွာ ဘုရင္အဆက္ဆက္ သံုးစြဲခဲ့ေသာ နန္းစဥ္ ပတၱျမားၾကီး ေပ်ာက္ဆံုး သြား၍ စိတ္ညစ္ခဲ့ရပါသည္။ ယခုမူ ထိုန္နးစဥ္ ပတၱျမားၾကီးကို မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျပန္လည္ ေတြ႔ရွိ ေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာ သုချဖစ္ရပါသည္ဘုရား။

၃။ တတိယ ခံစားရေသာသုခမွာ ၀ါသဘခတၱိယာ သာကီ၀င္ မင္းသမီးႏွင့္ လက္ဆက္ခြင့္ရျပီး ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္စပ္ခြင့္ ရေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာသုခ ျဖစ္ရပါသည္ဘုရား။

အျမတ္ဆံုး ခ်မ္းသာ။ ။

ပေႆနဒီ ေကာသလမင္းၾကီးက သူခံစားရေသာ ခ်မ္းသာသုခ (၃)မ်ိဳးကို ဝမ္းသာအားရ ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က အားလံုးအတြက္ အျမတ္ဆံုးခ်မ္းသာကို ေအာက္ပါ အတိုင္း ေဟယၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ၊ သႏၱဳ႒ီ ပရမံ ဓနံ။

၀ႆာသ ပရမံ ဉာတိ၊ နိဗၺာန ပရမံ သုခံ။

- ေရာဂါကင္း၍ က်န္းမျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးေသာ လာဘ္မည္၏။

- ရွိသမွ် ရသမွ်ျဖင့္ တင္းတိမ္ေရာင္ရဲျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ဥစၥာမည္္၏။

- ရင္းႏွီး ခ်စ္ခင္ ကြ်မ္း၀င္ျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ေဆြမ်ိဳးမည္၏။

- ဒုကၡအေပါင္းတို႔၏ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ခ်မ္းသာမည္၏။

(ဓမၼပဒ၊ ႒၊ ဒု၊ ၁၇၁။ ၃၁၅။ ပဏ္၊၂၊ ပါ၊ ၁၇၆။ ႒၊၁၅၂။ သဂါထာသံ ၊ပါ၊ ဂ၂။ ႒၁၄၀။)

အထက္ပါ ဘုရားေဟာစကားကို မၾကားဘူးသူ ျဖစ္လွ်င္ေသာ္မွ “လဘ္တကာတို႔တြင္ အနာေရာဂါ ကင္းျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၏။ ခ်မ္းသာတကာတို႔တြင္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသည္ အသာဆံုးျဖစ္၏” “က်န္းမာျခင္းသည္ လာဘ္တစ္ပါး” ဤစကားရပ္ကိုကား ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္းလိုလို ၾကားဘူးၾက၏။

ထိုစကားရပ္၏ အဓိပၸါယ္အတိုင္း မိမိတို႔၏ ခႏၶာကိုယ္၌ အနာေရာဂါ မရွိျခင္းကို အျမတ္ဆံုးဟု မွတ္ယူၾက၏။ အနာေရာဂါမရွိ၍ ကိုယ္ စိတ္(၂)ပါလံုး ခ်မ္းသာျခင္းကို အသာဆံုးေသာ ခ်မ္းသာဟု ယူဆခဲ့ၾက၏။ အကယ္၍ မိမိခႏၶာကိုယ္မွာ ေရာဂါတစ္စံုတစ္ရာ ရရွိခဲ့လွ်င္ ပစၥည္းဥစၥာ မည္မွ် ခ်မ္းသာသူျဖစ္ပါေစ၊ အေခြ်အရံ ပရိႆတ္  မည္မွ် ေပါမ်ားသူျဖစ္ပါေစ၊ ပညာဘြဲ႕ဒီဂရီ မည္မွ် တတ္ေျမာက္သူျဖစ္ပါေစ၊ တန္းခိုးၾသဇာ အာဏာ မည္မွ် ၾကီးမားသူျဖစ္ပါေစ ကိုယ္ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကို ရရွိခံစားရမည္ မဟုတ္ပါေလ။

အနာေရာဂါ ကင္းရွင္း၍ က်န္းမာေသာအခါမွသာလွ်င္ ကိုယ္ စိတ္ခ်မ္းသာမႈကို လက္ေတြ႔ ခံစားရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္ပါ၍ အျမတ္ဆံုးေသာ လာဘ္ကို ရယူလိုသူတိုင္း၊ ကိုယ္ စိတ္(၂) ပါးလံုး ခ်မ္းသာလိုသူတိုင္းသည္ ပဋိသေႏၶ အို နာ ေသေဘးကို ကာကြယ္ႏိုင္ေသာ က်န္းမာေရး အသိ ေဆးပညာဗဟုသုတတို႔ျဖင့္ မိမိတစ္ကိုယ္ေရ က်န္းမာမႈမွသည္ မိမိေဆြမ်ိဳး မိမိရပ္ရြာ မိမိျမိဳ႕ မိမိႏိုင္ငံတိုင္ေအာင္ အဆင့္ဆင့္တိုးကာတိုးကာ က်န္းမာခ်မ္းသာေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ ႏိုင္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ရပါသည္။ ။

အရွင္ဥကၠံသ

သာသနတကၠသီလ မဟာဓမၼာစရိယ M.A. (Buddhism)

ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္း

ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္း

သတၱဝါမွန္သမွ် မိမိတုိ႔၏ ဘဝကုိ လွပလုိၾက၏။ လွပသည့္ ဘဝကုိတည္ေဆာက္လုိၾက၏။ သာယာသည့္ဘဝ၊ ေအးခ်မ္းသည့္ဘဝ၊ ေဘးမသန္းသည့္ဘဝကုိ လုိလားၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ထုိထုိဘဝ လွပေစရန္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပုံေဖာ္ၾက၊ တည္ေဆာက္ၾက၊ ဖန္တီးၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕က ဘဝကုိ ကာယျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဓနျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဉာဏျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕ကအရွိန္အဝါျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဂုဏ္ ပကာသနျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ မည္သည့္နည္းျဖင့္ မည္သုိ႔ပင္ တည္ေဆာက္ထားေသာ္လည္း ထုိတည္ေဆာက္မႈမ်ားတြင္ ဓမၼမပါလွ်င္ကား အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ေဆာက္ႏုိင္၏။

ဓမၼ “အား”ျဖင့္ ပံ့ပုိးမထား၊ ထိန္းခ်ဳပ္မထားလွ်င္ ထုိထုိနည္းျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝ အမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ေရရွည္တည္တ့ံရန္ မလြယ္ကူလွေပ။ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ လွပေစရန္ တည္ေဆာက္ ထားမႈ မျဖစ္ႏုိင္လွေပ။ ဓမၼပါမွ ဘဝသာယာၿပီး အလွျဖာႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယခုမ်က္ေမွာက္ ဘဝမွသည္ ေနာင္သံသရာ၊ ထုိမွနိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ သာယာလွပသည့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္လုိ သူမ်ားသည္ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သင့္ေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္၏။

လူအေတာ္မ်ားမ်ားက ဓမၼဟုဆုိလာလွ်င္ အသက္ႀကီးသူမ်ား၊ ေသခါနီးသူမ်ား၊ ဘဝကူးေကာင္း လုိသူမ်ား စသူတုိ႔ အတြက္သာ လုိအပ္သည္ဟု ထင္မွတ္တတ္၏။ အထူးသျဖင့္ ပညာရွာေန ၾကသည့္ ပထမအရြယ္ လူငယ္မ်ား၊ ဥစၥာရွာေနၾကသည့္ ဒုတိယအရြယ္ လူရြယ္မ်ားက မိမိတုိ႔၏ အရြယ္မ်ားသည္ ဓမၼရွာရမည့္အရြယ္ မဟုတ္၊ ဓမၼရွာရမည့္ အရြယ္သည္ အုိမင္းမစြမ္းျဖစ္လာသည့္ တတိယအရြယ္သာ ျဖစ္သည္ဟု ခံယူထားတတ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ပညာရွာေနသည့္အခ်ိန္၊ ဥစၥာရွာေနသည့္ အခ်ိန္မ်ားတြင္ ဓမၼျဖင့္ ေဝးေနၾကၿပီး ဓမၼအားမပါဘဲ မိမိတုိ႔၏ အရြယ္မ်ားကုိ တည္ေဆာက္ေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ျပႆနာမွာ ဓမၼမပါဘဲ တည္ေဆာက္ထားသျဖင့္ ပထမအရြယ္တြင္လည္း ဘဝကုိ ေကာင္းစြာ တည္ေဆာက္ႏုိင္ျခင္း မရွိသကဲ့သုိ႔ ဒုတိယအရြယ္တြင္လည္း ဘဝမွာ ဖ႐ုိဖရဲ ျပန္႔ႀကဲေနၿမဲသာ ျဖစ္ေနသည့္ အခ်က္ပင္ျဖစ္၏။ တတိယအရြယ္ေရာက္လာမွ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾကစုိ႔ဟု ဆုိျပန္ေသာ္လည္း အုိမင္းမစြမ္း ျဖစ္လာမႈက “အုိရင္မင္း မစြမ္းေတာ့ဘူး”ဟု ဆုိသကဲ့ျဖစ္ကာ အႏွစ္ရွာမရဘဲ ျဖစ္ေနတတ္ၾကေပ၏။

စင္စစ္ဓမၼသည္ ဘဝသာျဖစ္၏။ ဓမၼပါမွ ဘဝသာယာမည္ျဖစ္ၿပီး အလွျဖာႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ ဓမၼကုိ အေျချပဳမွ ဘဝလူေနမႈတြင္လည္း အစစအရာရာ အဆင္ေျပမႈမ်ား ျဖစ္ေစႏုိင္ေပ၏။ ဘဝထဲတြင္ ဓမၼတဲြေနမွ ဘဝလည္း မလဲြမေသြ တည့္မတ္ေနမည္ ျဖစ္၏။ ဤ၌ဆုိလုိသည့္ ဓမၼဟူသည္ အက်င့္သိကၡာ၊ တည္ၾကည္မႈႏွင့္ ပညာဉာဏ္ရွိမႈမ်ားကုိ ဆုိလုိျခင္း ျဖစ္၏။ စာစကားျဖင့္ ေျပာလွ်င္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ဟူသည့္ သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ တရားမ်ားပင္ျဖစ္၏။ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ ကုိယ္က်င့္တရားသည္ အလြန္အေရးႀကီးလွ၏။ ထုိအတူ စိတ္ကုိတည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ျဖစ္ေစမည့္ တည္ၾကည္မႈ သမာဓိတရားႏွင့္ အေၾကာင္းအက်ိဳး၊ အေကာင္းအဆုိး၊ အမွားအမွန္ကုိ ႏႈိင္းခ်ိန္ႏုိင္သည့္ ပညာဉာဏ္သည္လည္း အထူးလုိအပ္လွ၏။

ထုိသုိ႔ေသာ အက်င့္တရား၊ တည္ၾကည္မႈအားႏွင့္ ဆင္ျခင္မႈအားကုိ အေျခခံကာ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ထားသင့္၏။ ထုိတရားမ်ားကုိ လက္ကုိင္ထားၿပီး တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ မည္သည့္အခ်ိန္တြင္ မည္သုိ႔ပင္ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္ေသာ္လည္း တုန္လႈပ္မႈမရွိ၊ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ မရွိဘဲ အရာအားလုံးကုိ ေက်ာ္လႊားကာ အေကာင္းဆုံး အေနအထားတြင္ ရွိေနတတ္ေပ၏။ ဓမၼကုိ အေျခခံကာ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ အတက္အက် အနိမ့္အျမင့္ဟူသည့္ ေလာကဓံ ဒီလႈိင္း၏ ႐ုိက္ပုတ္မႈဒဏ္ကုိ ႀကံ႕ႀကံ႕ခံကာ လုိရာပန္းတုိင္ အေရာက္လွမ္းႏုိင္၏။ ေလာကဓံႏွင့္ ႀကဳံလာလွ်င္ တုန္လႈပ္မႈမရွိသည့္ ဘဝသည္ ႀကံ႕ခုိင္သည့္ဘဝ၊ အားရွိသည့္ဘဝ၊ တည္ၿငိမ္သည့္ ဘဝသာ ျဖစ္သျဖင့္ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ ဘဝမ်ိဳးကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ရန္ ဓမၼကုိသာ အေျခခံၾကရမည္ ျဖစ္ပါ၏။

သုိ႔ေသာ္ ခက္သည္မွာ လူအေတာ္မ်ားမ်ားက လက္ေတြ႕တြင္ ဘဝကုိ ဓမၼမပါဘဲ တည္ေဆာက္ ေနၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ဓမၼကုိ လစ္လ်ဴ႐ႈကာ မၿမဲသည့္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာမ်ားျဖင့္ ဖန္တီးတတ္ၾကျခင္း ပင္ျဖစ္၏။ စည္းစိမ္ဥစၥာျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သူမ်ား၊ ရာထူးဂုဏ္ျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ သူမ်ား၊ ေလာကီပညာရပ္မ်ားျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သူမ်ားအျဖစ္ တဒဂၤဘဝကုိ တည္ေဆာက္ ကာ ဓမၼကုိ ေဘးဖယ္ထားတတ္ၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။

အခ်ိဳ႕မွာ ဓမၼမပါဘဲ ခဏတာျဖစ္သည့္ စည္းစိမ္ ဥစၥာမ်ားျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ေနၾကသျဖင့္ စည္းစိမ္ဥစၥာကုိ အမွီျပဳ၍ မာန္မာနတက္ တတ္ၾကသကဲ့သုိ႔ ထုိစည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား ပ်က္သြားသည့္ အခါတြင္လည္း အလြန္ေသာက ျဖစ္တတ္ၾကျပန္၏။ အခ်ိဳ႕လည္း ဘဝကုိ ဓမၼမပါဘဲ ရာထူးပါဝါမ်ား၊ ေလာကီအတတ္ပညာမ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ေနၾကသျဖင့္ ထုိဂုဏ္မ်ားကုိ အမွီျပဳ၍ ဂုဏ္ေမာက္ကာ အမွန္ေပ်ာက္ေန တတ္ၾကသကဲ့သုိ႔ ထုိဂုဏ္မ်ားေပ်ာက္သည့္ အခါတြင္လည္း ဓမၼမရွိသျဖင့္ ေျဖဆည္ရာလည္း မရွိဘဲ ျဖစ္တတ္ၾကျပန္၏။

အမွန္အားျဖင့္ ဘဝတြင္ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား၊ အတတ္ပညာမ်ား၊ ရာထူးဂုဏ္သိန္မ်ား မည္မွ်ပင္ ျမင့္မားမ်ားျပား ေနေသာ္လည္း သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူသည့္ သိကၡာသုံးပါး အက်င့္တရား ရွားပါး လွ်င္ကား ထုိျမင့္မားသည့္ အရာမ်ားဟု ထင္ေနတတ္သည့္ ရာထူးဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္ဥစၥာ စသည္မ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ အခ်ည္းႏွီးသာ ျဖစ္ေနေပ၏။ သိကၡာသုံးပါးျဖင့္ အားျဖည့္ထားမႈ မရွိသည့္ ဘဝသည္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ ျဖစ္တတ္သကဲ့သုိ႔ ဖ႐ုိဖရဲလည္းျဖစ္တတ္ကာ အမွားအမွန္လည္း မခဲြျခားတတ္ဘဲ ျဖစ္ေနတတ္ေပ၏။

မွန္၏။ ဘဝတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ မျဖစ္ေရးအတြက္ သီလသိကၡာသည္ အထူးလုိအပ္လွ၏။ သီလဟုဆုိလွ်င္ အေတာ္မ်ားမ်ားက ငါးပါးရွစ္ပါး ကုိးပါးဆယ္ပါးစသည့္ သိကၡာပုဒ္မ်ားကုိသာ ေျပးျမင္တတ္၏။ စင္စစ္ မိမိတုိ႔ က်င္လည္ေနၾကရသည့္ ေန႔စဥ္ဘဝမ်ားတြင္ ကုိယ္အမူအရာမ်ားျဖင့္ မိမိသူတပါး မထိခုိက္ေအာင္၊ ႏႈတ္စကားျဖင့္ မိမိသူတပါး မထိပါးေအာင္ ထိန္းသိမ္းေနထုိင္ျခင္း၊ သူ႔ေက်ာင္းေန သူ႔စာအံ ဆုိသကဲ့သုိ႔ ေနရာဌာနအသီးသီးတြင္ ခ်မွတ္ထား သည့္ စည္းကမ္းမ်ားကုိ ေစာင့္စည္းေနထုိင္ျခင္း စသည္မ်ားသည္လည္း သီလတရားမ်ားပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိသုိ႔ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာမ်ားႏွင့္ မိမိသူတပါး မထိခုိက္ေအာင္ ခ်မွတ္ထားသည့္ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ားကုိ ေစာင့္ထိန္းေနထုိင္ျခင္းသည္ ဓမၼကုိ အေျခခံထားသည့္ ဘဝ တည္ေဆာက္မႈပင္ ျဖစ္ေပ၏။

ထုိ႔အတူ ဘဝကုိတည္ေဆာက္ရာတြင္ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ျဖင့္ ခုိင္မာမႈ ရွိေစရန္ သမာဓိသိကၡာကုိ အားျပဳေပးရန္ လုိအပ္လွ၏။ သမာဓိ၏ သေဘာသည္ တည္ၾကည္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ သမာဓိကုိ အေျခခံထားသည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈသည္ ဟုိလုိလုိဒီလုိလုိ ဟုိမေရာက္ဒီမေရာက္ ျဖစ္တတ္ သည့္ စိတ္အစဥ္ကုိ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ျဖစ္ေစရန္ ေထာက္ပံ့ေပးႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ခုိင္မာသည့္ စိတ္ျဖင့္ မယိမ္းမယိုင္သည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈ ျဖစ္ရန္ သမာဓိက အေထာက္အကူ ေပးႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။

ဘဝတည္ေဆာက္ရာတြင္ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေနသည့္ စိတ္အစဥ္ကုိ အာ႐ုံတစ္ခုတည္းတြင္ စူးစုိက္မႈေပးႏုိင္ရန္ သမာဓိျဖင့္ အားျပဳေပးရမည္ ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ဣေျႏၵရွိရွိ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ ဓမၼကုိ အေျချပဳကာ တည္ေဆာက္ထားျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ ဓမၼကုိ လက္ေတြ႕ဘဝတြင္ အသုံးခ်လုိက္ျခင္းမ်ိဳးလည္းျဖစ္ကာ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္းမ်ိဳး လည္း ျဖစ္ေနေပ၏။

ထုိ႔အျပင္ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ စည္းကမ္းတက်၊ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ရွိ႐ုံျဖင့္ မလုံ ေလာက္ေသးဘဲ မွန္မွန္ကန္ကန္ ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ရန္လည္း လုိအပ္လွ၏။ ထုိသုိ႔ မွန္ကန္သည့္ ေရြးခ်ယ္ မႈျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ေစရန္ ပညာသိကၡာကုိ အားျပဳေပးရမည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ ေလာကီပညာ၊ ေလာကုတၱရာ ပညာဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာတြင္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ပညာသည္ အေကာင္း အဆုိး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးႏွင့္ အမွားအမွန္ကုိ ခဲြျခားစိစစ္ေပးႏုိင္သျဖင့္ မွန္ကန္သည့္ ဘဝတစ္ခု တည္ေဆာက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ပညာတရားသည္ အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑တြင္ ပါဝင္ေနေပ၏။

 ထုိ႔ထက္ တစ္ဆင့္တက္၍ တရားဘာဝနာ အားထုတ္သျဖင့္ ရရွိလာသည့္ အသိဉာဏ္ပညာ ဆုိလွ်င္ ကား ဘဝတြင္အေကာင္းဆုံး အေထာက္အပံ့ကုိ ေပးႏုိင္မည္ျဖစ္ၿပီး မည္သုိ႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳး ျဖစ္ပါေစ အလြယ္တကူ ေက်ာ္လႊားကာ မိမိစိတ္ကုိ မိမိအႏုိင္ယူႏုိင္သည္အထိ ပံ့ပုိးေပးႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။

မွန္၏။ ကုိယ္က်င့္တရားကုိ ထိန္းသိမ္းထားျခင္း၊ တရားအလုပ္ကုိ အားထုတ္ထားျခင္းျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ ထားသူမ်ားသည္ ဘဝတြင္ ေတြ႕ႀကဳံရတတ္သည့္ အတက္အက်၊ အနိမ့္အျမင့္၊ အေကာင္းအဆုိး၊ ခ်ီးမြန္းကဲ့ရဲ႕၊ ရွိျခင္းမရွိျခင္း စသည့္ ေလာကဓံမ်ားကုိ ဓမၼအားျဖင့္ တုန္လႈပ္ျခင္းမရွိ အလြယ္တကူ ေက်ာ္လႊားႏုိင္၊ ဘဝ၏ အခက္အခဲမ်ားကုိ ႀကံႀကံခံႏုိင္ၾကၿပီး အရာရာသည္ အၿမဲမရွိျခင္းဟူေသာ သေဘာအမွန္ကုိ သိရွိထားသျဖင့္လည္း မိမိတုိ႔၏ စိတ္မ်ားကုိ အေကာင္းဆုံး ထိန္းခ်ဳပ္ထားႏုိင္ၾက၏။ အကယ္၍ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားျခင္း မရွိပါက ေလာကဓံတရားမ်ားေၾကာင့္ အမွားမ်ားေရာက္ကာ ဘဝဟာလည္း အစစအရာရာ အဆင္မေျပဘဲ ျဖစ္ေနတတ္၏။ မည္သုိ႔ပင္ဆုိေစ အေကာင္းဆုံးကား ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္းသည္သာ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ တည္ေဆာက္ၾကရာတြင္ မွန္ကန္သည့္ ဘဝ တည္ေဆာက္မႈ ျဖစ္ေစရန္ ဘဝတြင္ ဓမၼျဖင့္ အလွဆင္ကာ ဓမၼျဖင့္အားျပဳၿပီး ဓမၼကုိ အေျခခံ ထားရ မွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဓမၼမပါသည့္ ဘဝသည္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ျဖစ္ကာ ဖ႐ုိဖရဲႏုိင္လွၿပီး အမွားအမွန္ကုိ ခဲြျခားႏုိင္ျခင္း မရွိသျဖင့္ ထုိသုိ႔ေသာ ဘဝမ်ိဳးမျဖစ္ရေအာင္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူသည့္ သိကၡာ သုံးပါး အက်င့္တရားမ်ား လက္ကုိင္ထားကာ လက္ေတြ႕ဘဝထဲမွာ ဓမၼကုိတဲြ၍ တည္ေဆာက္ၾက ရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ၾကရာတြင္ အက်င့္သီလပုိင္း၊ စိတ္တည္ၾကည္မႈအပိုင္း၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆုိးကုိ ခဲြျခားေဝဘန္ႏုိင္မႈ အပုိင္းမ်ားမွာ အလြန္အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑မ်ားျဖစ္ၿပီး ထုိက႑မ်ားသည္ ဓမၼကတဲြေပးႏုိင္သည့္ အပုိင္းမ်ားျဖစ္သျဖင့္ ဓမၼကုိ အေျခခံကာ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရမွာျဖစ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ သာယာသည့္ဘဝ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသည့္ဘဝ၊ အျပစ္ကင္းသည့္ဘဝ စသည္ျဖင့္ ဘဝ အမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾကသူမ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ ဘဝတြင္ အမွန္ပင္ ၿငိမ္းခ်မ္းသည့္ ဘဝတစ္ခု၊ သာယာသည့္ ဘဝတစ္ခု၊ အျပစ္ကင္းသည့္ ဘဝတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ ႏုိင္ရန္ ကာယအား၊ ဓနအား၊ ဂုဏ္ပကာသန အားမ်ားထက္ ဓမၼအားကုိ အသုံးျပဳကာ ဓမၼအားျဖင့္ အားျပဳၿပီး ဓမၼကုိ အေျခခံသည့္ ဘဝအျဖစ္ တည္ေဆာက္ၾကရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ႏုိင္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါေၾကာင္း အသိေပး တုိက္တြန္းရင္း လက္ေတြ႕ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္တဲြကာ ဖန္တီးတည္ေဆာက္ႏုိင္ၾကေစရန္လည္း ဆႏၵျပဳလုိက္ရပါသည္။

ေမတၱာျဖင့္...

 —

စာေရးသူ = မနာပဒါယီ အရွင္၀ိစိတၱ(ဒုိက္ဦး) 

ကုသိုလ္ျဖစ္ပြါး ႏွလံုးသြင္းတရား

ကုသိုလ္ျဖစ္ပြါး ႏွလံုးသြင္းတရား

လူ႕ဘဝရလာလို႕ရွိရင္ နံပါတ္(၁) အေရးအႀကီးဆံုးလို႕ ေျပာရမယ့္အရာက ကုသိုလ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျပဳျပင္တတ္ဖို႕ ။ စိတ္မထားတတ္လို႕ရွိရင္ ကုသိုလ္မျဖစ္ဘူး။ စိတ္ထားတတ္မွ ကုသိုလ္ ဆိုတာ ျဖစ္တယ္။ အကုသိုလ္ေတြ ဆိုတာကေတာ့ သံသရာက အက်င့္ပါေနေတာ့ လြယ္လြယ္ ေလးနဲ႕ ျဖစ္တယ္။
လူေတြရဲ႕စိတ္မွာ အကုသိုလ္ျဖစ္တဲ့ အႀကိမ္ေတြ ေလ်ွာ့ခ်ႏိုင္ဖို႕ ျဖစ္လာသမ်ွေသာ စိတ္ေတြ အေပၚမွာ ဘယ္စိတ္ေတြျဖစ္သလည္းလို႕ ဆင္ျခင္သံုးသပ္မႈက စၾကရမွာပဲ။ အဲဒီလို ဆင္ျခင္ သံုးသပ္ႏိုင္မႈေၾကာင့္ သတိထားတတ္လာမယ္။ ေလာကလူေတြမွာ ဘယ္ကိစၥပဲျဖစ္ျဖစ္ သတိ မထားရင္ မသိလိုက္ၾကဘူးေပါ့။

ေတြးေတာမႈ ဆိုတာနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့လည္း ဆင္ျခင္စဥ္းစား ထိုက္တယ္။  ေလာဘနဲ႕ ေတြးတဲ့အေတြးလား ေဒါသနဲ႕ေတြးတဲ့အေတြးလား အေကာင္းအဆိုး အေၾကာင္းအက်ဳိးကို ခြဲျခား သိႏိုင္စြမ္းမရွိတဲ့ ေမာဟနဲ႕ ေတြးတဲ့အေတြးလားဆိုတာ သတိမူဖို႕အေရးႀကီးတာေပါ့။ အဲဒီလို သတိမူတဲ့အလုပ္ကိုပဲ meditation လို႕ေခၚတာပါပဲ။

ကမၼ႒ာန္းအလုပ္ဆိုတာ မေနာကံ ဘာဝနာျဖစ္လို႕ စိတ္နဲ႕မွတ္ဖို႕လိုပါတယ္။ ကမၼ႒ာန္းဆိုသည္မွာ မေနာကံအရာ စိတ္အလုပ္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ physical posture ဘယ္လိုပဲေနေန လူ႕ ရဲ႕ position ဘယ္လိုပဲထားထား

အေရးအႀကီးဆံုးကေတာ့ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာမွာ သတိတရားရွိဖို႕ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ျဖစ္ေပၚဖို႕ အဓိက ထားရမယ္။  ေန႕အခ်ိန္မွာ လမ္းေလ်ာက္ရင္း ထိုင္ရင္းနဲ႕ ကုသိုလ္မျဖစ္ေအာင္ ဆို႕ပိတ္တတ္တဲ့ နီဝရဏတရားေတြကို သုတ္သင္ရမယ္ ။ စင္ၾကယ္ေစရမယ္။ 

စိတ္ရဲ႕ အညစ္အေၾကးေတြကို မျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေကာင္းျမတ္တဲ့ အာရံု တစ္ခုအေပၚမွာ သတိနဲ႕ ဆင္ျခင္တံုတရားနဲ႕ ေနသြားတာဟာ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တယ္လို႕ ေခၚတာပါပဲ။  မိမိသႏၲာန္မွာ ျဖစ္တဲ့ အာရံုတစ္ခုခုကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ၿပီးေတာ့ စိတ္ထဲမွာ အကုသိုလ္မျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင ္ရမယ္။

လူ႕ဘဝရေနတဲ့ အခိုက္မွာ အေရးအႀကီးဆံုးက ကုသိုလ္ရဖို႕ပဲ။ အာရံုေတြအေပၚမွာ ေလာဘ မျဖစ္ေအာင္ ေဒါသမျဖစ္ေအာင္ ေမာဟမျဖစ္ေအာင္ သတိေဆာင္ၿပီးေတာ့ သမၸဇညတရား ဆင္ျခင္တံုတရား လက္ကိုင္ထားၿပီး ေနထိုင္ရတယ္။ ဒါကိုလည္း ကမၼ႒ာန္းတရား အားထုတ္တယ္ လို႕ ဆိုလို႕ရတယ္ေပါ့။

ျမန္မာစကားမွာ 'စိတ္ထားတတ္ရင္ ျမတ္တယ္' လို႕ ေျပာၾကတယ္ေပါ့။ ဘယ္အရာရာပဲျဖစ္ျဖစ္ စိတ္မထားတတ္ရင္ (သို႕မဟုတ္) ေယာနိေသာ မနာသိကာရ မရွိဘူးဆိုရင္ ကုသိုလ္ မရႏိုင္ဘူး။  ကုသိုလ္အားလံုးရဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာရာ မုခ္ဦးလို႕ ေျပာရမွာက 'ေယာနိေသာမနသိကာရ' ပါပဲ။ ဆိုလိုတာက 'ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကုသိုလ္မွန္သမ်ွဟာ ေယာနိေသာ မနသိကာရေပၚမွာ အေျခခံတယ္လို႕ ေျပာတာ။ 

ေယာနိေသာမနသိကာရ ဆိုတာ ဘယ္လိုအာရံုပဲလာလာ wise attention ဆင္ျခင္ဥာဏ္နဲ႕ ႏွလံုး သြင္းတတ္တာ။ ပိုၿပီးနားလည္ေအာင္လို႕ ေျပာရရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းတာကို ေယာနိေသာ မနသိကာရလို႕ ေျပာႏိုင္တယ္။ ဘယ္အရာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဆင္ျခင္တံုတရားဟာ အင္မတန္ပဲ အေရးႀကီးတယ္။ ေလာကမွာဆင္ျခင္မႈ စြမ္းအားျဖင့္ အကုသိုလ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို ဖယ္ရွားႏိုင္တယ္။

တရားဆိုတာ လက္ေတြ႕က်င့္သံုးရမွာ ကိစၥႀကံဳတိုင္း ႀကံဳတိုင္း ႏွလံုးသြင္းတတ္ရမယ္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ concentration လုပ္တာကိုပဲ ကမၼ႒ာန္းထိုင္တယ္လို႔ အမ်ားကေျပာၾကတယ္။ concentraton မလုပ္ရဘူး မဟုတ္ဘူး လုပ္ရတယ္။ contemplation လုပ္ရင္း ပါလာတဲ့ concentration ဟာလည္း အင္မတန္ တန္ဖိုးရွိပါတယ္။ 

contemplation ဆိုတာ အခုေျပာတဲ့ ဆင္ျခင္မႈ စြမ္းအားေတြပဲ။ မွန္မွန္ကန္ကန္ ဆင္ျခင္ တတ္ရမယ္။ မွန္မွန္ကန္ကန္ ေတြးေတာတတ္ ရမယ္။ မွန္မွန္ကန္ကန္ ဆင္ျခင္ ေတြးေတာ တတ္ျခင္းဟာ တန္ဖိုးအလြန္ႀကီးမားပါတယ္။ အဲဒါကိုပဲ ပညာလို႕ေခၚပါတယ္။ အဲဒါကိုပဲ အႏုပႆနာလို႕ လည္းေခၚတယ္ေပါ့။ 

ကိုယ့္ရဲ႕ သဘာဝေတြကို ဆင္ျခင္ စဥ္းစားတယ္ဆိုတာ အမ်ားအားျဖင့္ ဓမၼာႏုပႆနာထဲမွာ အက်ဳံးဝင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ဆင္ျခင္သံုးတတ္ျခင္းဆိုတဲ့ contemplation ဟာ ဘဝမွာ အင္မတန္မွ တန္ဖိုးရွိတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႕ contemplation (ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္မႈ) ဟာ အသက္အရြယ္မေရြး က်န္းမာသူပဲျဖစ္ေစ မက်န္းမာသူပဲျဖစ္ေစ စိတ္အလုပ္သက္သက္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မိမိစိတ္ကေလးမွာ အကုသိုလ္ေတြ မျဖစ္ရေအာင္ အကုသိုလ္ေတြနဲ႕ ဆိုင္ရာေတြ မေတြးေတာေအာင္ ေကာင္းတဲ့အာရံုနဲ႕ အစားထိုးတာ ျဖစ္တယ္။

ဒါကိုပဲ ေတြးေတာဆင္ျခင္ျခင္း ဟာလည္းပဲ meditation လုပ္တာပဲလို႕ သိရွိနားလည္ၿပီးေတာ့ ကိုယ့္သႏၲာန္မွာ အကုသိုလ္မျဖစ္ေအာင္ သတိေဆာင္၍ က်င့္ႀကံႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ။

ေမတၱာျဖင့္
Thein Naing Ohn
( မွတ္ခ်က္-ဆရာေတာ္ေဒါက္တာ အရွင္နႏၵမာလာဘိဝံသဒ၏ ကုသိုလ္ျဖစ္ပြား ႏွလံုးသြင္းတရားမွ ဆင္ျခင္ေတြးေတာျခင္းျဖင့္ ဘာဝနာ ျဖစ္ပံုေလးကို 

ဆားငန္ေရကိုေသာက္မိ၍ ဒုကၡေရာက္ၾကသူမ်ား

ဆားငန္ေရကိုေသာက္မိ၍ ဒုကၡေရာက္ၾကသူမ်ား

ဖြားျမင္သည္ကစ၍ မိဘခ်စ္ရ၊ ေဆြမ်ဳိးညာတိ ခ်စ္ရႏွင့္ ခ်စ္လက္စတီထြင္ကာ အေတာ္ၾကာလွ်င္ ကစားေဖာ္ခ်င္းခ်စ္ရ ၊ မိတ္ေဆြ်ခ်င္း ခ်စ္ရ စသည္ျဖင့္ ၀မ္းတြင္းပါ ဓမၼတာတရားက အခ်စ္ကိုလမ္း ျပေနေသာေၾကာင့္ ေရငတ္ငတ္ရွိ၍ ဆားငန္ေရကုိ ေသာက္လိုက္ရာ ေသာက္ၿပီးခါမွ သာ၍ငတ္ ၊ ငတ္သည့္အတြက္ ထပ္၍ေသာက္ ၊ ေသာက္ေလငတ္ေလ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြကို ငတ္ငတ္ရွိ၍ လိုက္စားခါမွ သာ၍ငတ္ၿပီးလွ်င္ အျပစ္မျမင္ႏိုင္ဘဲ ခ်စ္ပင္လယ္ထဲ၌ ၀ဲလွည့္၍ ေနၾက ရေလေတာ့သည္။

အခ်စ္ အခ်စ္ ၊ ခ်စ္တိုင္းခ်စ္၍ ၊ ခ်စ္ေလခ်စ္ေလ ၊ ခ်စ္မေျပတည္း၊ ဆားငန္ေရေနာက္ ၊ ငတ္တိုင္းေသာက္က ၊ ေသာက္ေလ ေသာက္ေလ ၊ ငတ္မေျပသို႔၊ ေပမအရာ ၊ တဏွာဖြဲ႔ရစ္ ၊ ထိုအခ်စ္လည္း ၊ အျပစ္မျမင္ ၊ မဆင္ျခင္ဘဲ ၊ ခ်စ္လွ်င္ေပ်ာ္ႏိုး ၊ ခ်စ္စပ်ဳိးသည္ ၊ ခ်စ္ရိုး ခ်စ္စဥ္ ခ်စ္လမ္းတည္း၊(ေရွးပညာရွိပ်ဳိ႕)
ကၽြန္ေတာ္သတိထားမိသေလာက္ေတာ့ ခ်စ္သူစုံတြဲ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရန္ျဖစ္ လိုက္ ျပန္ခ်စ္လိုက္ၾကနဲ႔ပဲ လုံးခ်ာလည္လိုက္ေနၾကပါတယ္။

တကယ္ခ်စ္ၾကပါသည္ ဆုိေသာ အတြဲမ်ားပင္ စိတ္ညစ္ရေလာက္ေအာင္ ျပႆနာေတြ ျဖစ္တတ္ေသးသည္။ဒါကလည္း ေသာကမွန္သမွ် ခ်စ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ရတာပဲဟု ဆိုရေပမည္။သုိ႔ေသာ္လည္း အတတ္ႏိုင္ဆုံး ျပႆနာ မျဖစ္ခ်င္ေသာ စုံတြဲမ်ားအဖို႔ အဆင္ေျပေစေသာ နည္းလမ္းမ်ားလည္း ရွိပါသည္။ နည္းလမ္းဆိုလို႔ တျခားေတာ့မဟုတ္။

 ဓမၼနဲ႔ အညီေနထိုင္ျခင္းပင္။ ႏွစ္ေယာက္စလုံး လိုက္နာမွသာ စိတ္တူကိုယ္တူမႈေတြ မ်ားလာၿပီး တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ အေကာင္းဆုံးနာလည္လာပါမည္။ တစ္ေယာက္ေယာက္က မလိုက္နာလွ်င္ေတာ့ အက်ဳိးထူးမည္ မဟုတ္ပါ။ တရားသေဘာေလးေတြ ေလ့လာေနျခင္းျဖင့္ ရရွိလာမဲ့ အက်ဳိးကေတာ့ တစ္ေယာက္အေပၚ တစ္ေယာက္ သစၥာေဖာက္လို စိတ္မရွိေတာ့ျခင္း၊ သံသယစိတ္မ်ား မရွိျခင္း၊ နားလည္မႈ ပိုမိုရိွလာျခင္း စသျဖင့္ အမ်ားႀကီးပါပဲ။


အနာဂါမ္မျဖစ္သေရြ႕ သံေယာဇဥ္ (ခ) အခ်စ္သည္ ကင္းျပတ္ႏိုင္အုံးမည္ မဟုတ္ေပ။အခ်စ္နဲ႔မ ကင္းေသးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ကို လက္ေဆာင္ေလးတစ္ခု ေပးခ်င္ပါတယ္။ ကိုယ္ခ်စ္ရေသာနဲ႔ ဘ၀တိုင္းေတြ႔ဆုံခ်င္ပါသလား…ေတြ႔ဆုံခ်င္တယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေအာက္ပါေလးခ်က္နဲ႔ ျပည့္စုံရပါမယ္
သဒၶါ၊ သီလ ၊ စာဂ ၊ ပညာ ေလးခ်က္နဲ႔ ျပည့္စုံရပါမယ္။ တူညီေသာ ယုံၾကည္မႈရွိျခင္း၊ တူညီေသာ
ကိုယ္က်င့္တရား ရွိျခင္း၊ တူညီေသာေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲမႈ ရွိျခင္း၊ တူညီေသာ ပညာတရားရွိျခင္း ဆိုတဲ့ အခ်က္ ေလးခ်က္ႏွင့္ ျပည့္စုံရပါမည္။

သက္ေသသာဓက အေနနဲ႔ကေတာ့ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ယေသာ္ဓရာမိဖုရား၊ နကုလပိတာ ႏွင့္ နကုလမာတာ ၊ မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးႏွင့္ မယ္ဘဒၵါ ၊ မဟာကပၸိနမင္းႏွင့္ အေနာ္ဇာ စသျဖင့္ အမ်ားႀကီး ပဲ ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။အင္မတန္မွ အတုယူအားက်စရာပါ။

အဆင္မေျပျဖစ္ေနသူမ်ား၊အသဲကြဲသူမ်ားအတြက္လည္း လက္ေဆာင္ေပးခ်င္ပါေသးတယ္။ ဆရာေတာ္ အရွင္ဆႏၵာဓိက တရားထဲမွာ မွတ္သားဖူးပါတယ္။ အခ်စ္ကံေခတာဟာ အႏွစ္က်န္ေစဖို႔ပါ။ စိတ္မညစ္ခ်င္ရင္ ၊ သိပ္မခ်စ္ပါနဲ႔ ၊ သိပ္ခ်စ္ရင္ ၊စိတ္ညစ္ရပါမယ္။ အသည္း မကၽြမ္းခ်င္ရင္ ၊မစြဲလမ္းပါနဲ႔ ၊ စြဲလမ္းရင္ အသည္းကၽြမ္းရမယ္၊ ခ်စ္စရာတစ္ခုရွိရင္ ၊ေသာက တစ္ခုရွိမယ္ ၊ခ်စ္စရာဆယ္ခုရွိရင္ေတာ့ ေသာက ဆယ္ခုရွိမွာပါ။ ေသာကအားလုံးရဲ႕ ျမစ္ဖ်ားခံရာ ဟာ အခ်စ္မွတစ္ပါး အျခားမရွိပါ။ 

တကယ္ေတာ့ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ေလ မွန္ေလဆိုတာ သိရမွာ ပါ။ ဘာပဲလိုခ်င္ လိုခ်င္ ဆင္းရဲရတာပါပဲ။ လိုခ်င္လွ်င္ ဆင္းရဲသည္ ၊ မလိုခ်င္လွ်င္ ခ်မ္းသာသည္။ အလိုၿမဲေတာ့ အၿမဲလို ၊ အလိုမၿမဲ(ကင္း)ေတာ့ အၿမဲပို ေနေတာ့တာပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ကိုယ့္ရဲ႕ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းက သူတစ္ပါးအေပၚ သြားမွီခိုေနလို႔ အခုလို ျဖစ္ရတာပါ။ ပိုင္တယ္ထင္လို႔ ေတာင့္တေနပါ၊ ဆိုင္တယ္ထင္လို႔ ေၾကာင့္ၾကေနတာပါ။ မပိုင္ဘူးထင္ရင္ မေတာင့္တပါဘူး၊ မဆိုင္ဘူးထင္ရင္ မေၾကာင့္ၾကပါဘူး။ 

ကိုယ့္ကုိယ္ေတာင္မွ မပုိင္တာ သူမ်ားကုိ သြားပိုင္ခ်င္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနေတာ့ စစ္မွန္ေသာ ပုိင္ဆုိင္မႈ႕ မ်ဳိး ရမွာမဟုတ္ပါဘူး။ တကယ္တမ္းျပန္စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ကုိယ္ၾကည္ႏူးသေလာက္ ကုိယ္ျပန္ခံစားရတာပါ။

အလိုေတြ ရႇိေနသမွ်
အလိုက ျပည့္လိမ့္မည္မဟုတ္။
အလိုမရႇိေတာ့မႇသာ
အလိုက ျပည့္လိမ့္မည္။
အလိုေတြ ရႇိေနသမွ်
အလိုက က်လိမ့္မည္မဟုတ္။
အလိုမရႇိေတာ့မႇသာ
အလိုကက်လိမ့္မည္။
စိတ္ရႇိေနသမွ်
စိတ္တိုင္းက်လိမ့္မည္မဟုတ္
စိတ္မရႇိေတာ့မႇသာ
စိတ္တိုင္းက်လိမ့္မည္။

အႏွစ္ျပန္ခ်ဳပ္လိုက္မယ္ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အားလုံးဟာ လူ႔ဘ၀ကို အလည္လာတဲ့ ဧည့္သည္ ေတြပါပဲ။ လူ႔ဘ၀ဆိုတာ ေရပြက္ပမာ ဘာမွမၾကာပါဘူး။ အဲ့ဒီလို ခဏတာအခ်ိန္ေလးအတြင္းမွာ လူလာျဖစ္ရတဲ့အတြက္ အက်ဳိးရွိေအာင္ အသံုးခ်ေစခ်င္ပါတယ္။

ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္း ႏွလုံးသြင္းမွာ၊ အခ်စ္မ်ားက အျပစ္မ်ား၍၊ အမုန္းမ်ားက အ႐ႈံးပြား၏။ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ေရွာင္ၾကဥ္ကင္း၍၊ ေမတၱာႏွလုံး က်င့္ကာသုံးသည့္၊ အျဖဴစင္ဆုံး ဤက်င့္ထုံးကား၊ အျပစ္လည္းကင္း အ႐ႈံးကင္းမည့္၊ မခ်စ္မမုန္း အေကာင္းဆုံးတည္း။
(မနာပဒါယီ အရွင္၀ိစိတၱ)

ဆားငန္ေရကိုေသာက္မိ၍ ဒုကၡေရာက္ျခင္းေဘးမွ ကင္းေ၀းၾကပါေစ

ေမတၱာမ်ားစြာျဖင့္
သုံးဆယ္သား

မသိလုိ႔သာ လုပ္မိပါေသာ္

မသိလုိ႔သာ လုပ္မိပါေသာ္

“အရွင္ဘုရား သိလ်က္ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳသူနွင့္ မသိလုိ႔ျပဳသူ ဘယ္သူက အျပစ္ပုိႀကီးပါ သလဲဘုရား”လုိ႔ မိမိႏွင့္ ရင္းနီးတဲ့ ဒကာမႀကီးကေမးလာပါတယ္။

“ ဒကာမႀကီးက ဘာလုိ႔ေမးတာဘာလဲ”လုိ႔ျပန္ေမးေတာ့ တပည့္ေတာ္ ဆရာေတာ္ ဦးပညာသီဟ(နယူးဂ်ာစီ)ေရးတဲ့ စာအုပ္ကုိ ဖတ္ရတယ္၊ အဲဒီထဲမွာ “ မသိလုိ႔ မေကာင္းမႈ လုပ္သူရဲ့ အကုသုိလ္ကံက ပုိဆုိးတယ္ ပုိႀကီးတယ္လုိ႔” ေရးထား ပါတယ္။ အဲဒါ ျဖစ္ႏိုင္ပါသလား ၊ ေလာကဥပေဒနဲ႔ေျပာရရင္ “ အျပစ္ကုိ သိလ်က္ တမင္ ျပဳလုပ္ သူကုိသာ အျပစ္ပုိႀကီးတယ္ ပုိျပိး အျပစ္ေပးသင့္တယ္ မဟုတ္ပါလား၊ ဒီအေျဖဟာ တပည့္ေတာ္စိတ္ထဲ မရွင္းလွပါ၊ ဒါေၾကာင့္ ပုိျပီး ရွင္းေအာင္ ေျပာျပပါ”လုိ႔ ဒကာမႀကီးက ေတာင္းဆုိလာ ပါတယ္။

ဒီေမးခြန္းႏွင့္ အေျဖဟာ ခုမွ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ျပႆနာမဟုတ္ပါ၊ သာသနာေတာ္ ႏွစ္ ၃၀၀ ေလာက္က မိလိနၵမင္းႀကိးက အရွင္နာဂေသနကုိ ေမးလုိ႔ ေျဖဆုိထားတာ မိလိနၵပဥွာ( ဇာနႏၱာ ဇာနႏၱာနံ ပါပကရဏပဥွာ ပါဠိေတာ္မွာ ပါရွိျပိး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကုိၾကည့္ျပီး ေမးၾက ေျဖ ၾကတာပါ။
ဘယ္လုိ ေမးလုိ႔ ဘယ္လုိ ေျဖဆုိထားၾကတာလဲ ဘုရား တပည့္ေတာ္မကုိ ေျပာျပပါဦး။

မိလိနၵမင္းႀကိးက “ အရွင္နာဂေသန အၾကင္သူသည္ သိလ်က္ႏွင့္ မေကာင္းမႈ ကုိျပဳ၏။ အၾကင္သူသည္ မသိမူ၍ မေကာင္းမႈကုိျပဳ၏၊ အဘယ္သူ၏ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံသည္ ႀကီးမားပါသနညး္ဟု ေမးေလ်ာက္ထားပါတယ္။
ဒါဆုိ တပည့္ေတာ္မ ေမးတာနဲ႔ အတူပဲေပါ့၊ ဘယ္လုိ ေျဖဆုိထား ပါသလဲဘုရား။

အရွင္နာဂေသနမေထရ္က “ မင္းျမတ္ အၾကင္သူသည္ မသိမူ၍ မေကာင္းမႈ ကံ ကုိ ျပဳ၏ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံသည္ မ်ားျပားႀကီးမား၏၊”လုိ႔ မိန္႔ေတာ္ မူပါတယ္။ ဒိေတာ့ မိလိႏၵမင္းႀကီး ထပ္ျပိး ေလ်ာက္ထားပါတယ္။ = “ အရွင္ဘုရား နာဂေသန သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ တပည့္ေတာ္၏ အၾကင္မင္းသားကေသာ္၄င္း အၾကင္မင္းအမတ္ က ေသာ္၄င္း မသိမူ၍ မေကာင္းမႈကံကုိ ျပဳအံ့၊ ထုိသူအား တပည့္ေတာ္တုိ႔သည္ ႏွစ္ဆ တက္ေသာ အျပစ္ဒဏ္ကုိ ေပးရကုန္အံ့ေလာ့” ဟု ေလ််ာက္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ အရွင္နာဂေသနမေထရ္က ဥပမာႏွင့္ ျပန္ေျပာပါတယ္။ မင္းျမတ္ ထုိအ ရာ ကုိ အဘယ္သုိ႔ မွတ္ထင္သနည္း “ ပူေလာင္ေသာ ၊ ရဲရဲေတာက္ေသာ ၊ အလွ်ံ ေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင ္ေသာမီးႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ သံခဲတုံးကုိ တေယာက္ေသာ သူသည္ သိလ်က္ ကုိင္ရာ၏။ တေယာက္ေသာသူသည္ မသိမူ၍ ကုိင္ရာ၏၊ အဘယ္သူ ကုိ ျပင္းထန္စြာ ေလာင္ရာသနည္း”ဟု ေမးေတာ္မူပါတယ္။

အရွင္ဘုရား “ အၾကင္သူသည္ကား မသိမူ၍ ကုိ္င္ရာ၏၊ ထုိသူအား ျပင္းထန္းစြာ ေလာင္ရာပါ၏”လုိ႔ ျပန္ေလွ်ာက္ေတာ့ မင္းျမတ္ ဤအတူသာလွ်င္ အၾကင္သူသည္ မသိမူ၍ အကုသိုလ္မေကာင္းမႈကုိ ျပဳ၏၊ ထုိသူ႔အားသာ မေကာင္းမႈကံသည္ မ်ားျပား ႀကီး မား၏”ဟု မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ ဒီေတာ့မွ မိလိႏၵမင္းႀကီးက အရွင္နာဂေသန- “သင့္ေလ်ာ္ ေလ်ာက္ပတ္ပါေသတယ္”လုိ႔ ေလွ်ာက္ပါတယ္။ ဒါက မိလိႏၵပဥွာ ပါဠိေတာ္ မွာလာတဲ့အတုိင္း သိသာေအာင္ ျမန္မာျပန္ ေျပာျပတာပါ။

ဟုတ္ပါတယ္ ဒီးေမးခြန္းကုိ မၾကာ ခဏ ေမးတတ္ၾကတယ္။ ေမးတုိင္းလဲ ဒီလုိေျဖၾကတယ္၊ မိလိႏၵမင္းႀကီးကေတာ့ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ပါေပတယ္ လုိ႔ ေက်နပ္ႏွစ္သက္ေပမဲ့ ေမးၾကသူ အမ်ားစုရဲ့ စိတ္ထဲမွာေတာ့ မိလိႏၵမင္းႀကီးလုိ ေက်နပ္ ႏွစ္သက္ၾကပါရဲ့လား လုိ႔ စဥ္းစားမိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ထပ္ျပီး ေျပာျပပါမယ္။

မွန္ပါတယ္။ သိျပီးျပဳတာက မသိလုိ႔ျပဳတာထက္ မေလးစားတဲ့ သေဘာ ရွိတာ ေၾကာင့္ ပုိျပီး အျပစ္ႀကိးတယ္ လုိ႔ ေျပာတတ္ၾကပါတယ္၊ ဒီလုိ မဟုတ္ပါ၊ အျပစ္၏ အေကာင္း အဆုိး အေၾကာင္းအက်ိဳးမ်ားကုိ မသိတဲ့သူဟာ သူျပဳလုပ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အေပၚမွာ စြဲျမဲထက္သန္စြာ ျပဳလုပ္တတ္ပါတယ္၊ အျပစ္ရွိမွန္း သိတဲ့သူ ကေတာ့ ဒီအျပစ္ကုိ ျပဳလုပ္ရေပမဲ့(အျပစ္ရွိတာ သိေနေတာ့) စြဲျမဲထက္သန္မႈ နည္းတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အျပစ္ရွိမွန္း သိျပီး ျပဳလုပ္သူက မသိလုိ႔ ျပဳလုပ္သူေလာက္ အျပစ္မႀကီးတာ ျဖစ္နိုင္ပါတယ္။

ေနာက္ျပီး အျပစ္ကုိသိတယ္ မသိဘူး ဆုိရာမွာ ဉာဏ္ပညာႏွင့္ မဆုိင္ပါ ၊ ဉာဏ္ ပညာ မဟုတ္ပါ၊ (အျပစ္ကုိ အျပစ္ဟု အမွန္မျမင္ဘဲ) လြဲမွားစြာျမင္တဲ့ မိစၦာဒိဌိ သာ ျဖစ္ပါတယ္။ မသိလုိ႔ ျပဳလုပ္သူဟာ ဒိ႒ိနဲ႔ယွဥ္တဲ့ (ဒိ႒ိပါ၀င္တဲ့)စိတ္နဲ႔ျပဳေတာ့ ပုိျပီး အျပစ္ႀကီးပါတယ္။ သိျပီး ျပဳလုပ္သူကေတာ့ ဒိ႒ိမပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ မသိလုိ႔လုပ္သူ ေလာက္ အျပစ္မႀကီးလွပါ။

ဒါနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာဂနၶာရုံဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အယူ အဆကုိ သိျမင္ႏိုင္ရန္ သျဂၤိဳဟ္ဘာသာဋီကာ အဆုိကုိ မူရင္းအတုိင္း ေဖၚျပပါဦးမယ္။

သိ၍လြန္က်ဴး မသိ၍ လြန္က်ဴး

“ဒိ႒ိ သမၸယုတ္စိတ္သည္ ဒိ႒ိ၀ိပၸယုတ္စိတ္ထက္ သတၱိထက္၏၊ မိစၦာ အယူရွိသူ တုိ႔သည္ အျပစ္မရွိဟု အယူရွိသျဖင့္ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳက်င့္ၾကကုန္၏၊ သမၼာအယူရွိသူ တုိ႔ကား အျပစ္ရွိမွန္းသိလ်က္ပင္ တမင္လါန္က်ဴးၾကကုန္၏၊ ထုိနွစ္မ်ိဳးတြင္ အျပစ္မျမင္ ၍ ျပဳမိသူမွာ မေကာင္းမႈျပစ္သက္သာထုိက္သည္ မဟုတ္ပါေလာ ဟု ေမး။

အေျဖကား= ဤသုိ႔ မမွတ္သင့္၊ ခ်ဲ့ဦးအံ့= အျပစ္ရွိပါလ်က္ အျပစ္မရွိဟု ယူျခင္း သည္ မိစၦာအယူတည္း၊ ထုိမိစၦာဒိ႒ိ အရင္းခံ၍ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳရာ၌ တြန္႔ဆုတ္ျခင္းမရွိ ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ျပဳက်င့္၏၊ ထုိေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္သည္ ထုိမိစၦာအယူရွိသူ၏ သႏၱာန ္၌ ႀကီးေလး စြာ အဖတ္တင္ရစ္၏၊ ဥပမာ- ရဲရဲညိေသာ သံေတြခဲကုိ ေရႊတုံးထင္၍ ကုိင္ သူ မွာ ျပင္းထန္စြာ အေလာင္ခံရသကဲ့သုိ႔တည္း။

အျပစ္ရွိမွန္းသိလ်က္ က်ဴးလြန္သူကား ထုိအကုသုိ္လ္အျပစ္ကုိ ေၾကာက္ရြံတြန္႔ ဆုတ္လ်က္ မေရွာင္ၾကဥ္နိုင္၍ ျပဳက်င့္မိ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အကုသုိလ္အျပစ္လည္း ဒိ႒ိႏွင့္ ယွဥ္ သေလာက္ မႀကီးမားေခ်၊ ဥပမာ- ယခင္ သံေတြခဲကုိ မလြဲသာ၍ ကုိင္ရသူ၌ အပူ သက္သာေအာင္ ကုိင္သကဲ့သုိ႔တည္း။

ပညတ္ေတာ္သိလ်က္ လြန္က်ဴးျပစ္

သုိ႔ျဖစ္လ်င္ “ ရာဇသတ္ဥပေဒကုိလည္းေကာင္း ဘုရားပညတ္ေတာ္ကုိလည္း ေကာင္း သိလ်က္လြန္က်ဴးသူတုိ႔မွာ ေလာက ဓမၼ၀ယ္ အဘယ္ေၾကာင့္ ႀကီးေလးေသာ အျပစ္ကုိ ရၾကပါသနည္း” ဟု ေမးဖြယ္ရွိျပန္၏။

အေျဖကား- သိလ်က္ က်ဴးလြန္သူတုိ႔၌ ရာဇသတ္ဥပေဒႏွင့္ ၀ိနည္းပညတ္ကုိ က်ဴးလြန္ျပစ္သာမက ဥပေဒပညတ္ေတာ္ကုိ မေလးစားမႈ အဂါရ၀ေဒါသစိတ္မ်ားလည္း ျခံရံလ်က္ပါရွိ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကဓမၼအလုိက္ ႀကီးေလးေသာအျပစ္ ထုိက္၏၊ ထုိျပင္ ပညတ္ေတာ္ ဥပေဒမ်ားကုိ နားမလည္ျခင္းသည္လည္း ဒိ႒ိမဟုတ္ အခ်ိဳ႔အရာ၌ မသိရုံ မွ်သာ ျဖစ္၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒိ႒ိမဖက္ဘဲ မသိသည္အတြက္ ဥပေဒပညတ္ေတာ္ကုိ က်ဴးလြန္ရာ၌ ဥပေဒ ျပဳလုပ္သူ အေပၚ၌ လည္းေကာင္း၊ ဘုရားရွင့္အေပၚ၌လည္း ေကာင္း မေလးစားေသာစိတ္ မပါရကား ေလာကအလုိက္လည္း ညွာညွာတာတာ အျပစ္ေပးရ၏၊ သံသရာေဘးမွာလည္း သိလ်က္ က်ဴးလြန္သူေလာက္ မႀကီးေလးတတ္ ေပ”လုိ႔ ေရးထားပါတယ္။

ဒါေလာက္သိရရင္ ဒကာမႀကီးလဲ မိလိႏၵမင္းႀကီးလုိ “ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ပါေပ တယ္”လုိ႔ ေက်နပ္လိမ့္မယ္ထင္ပါတယ္။ မေကာင္းမႈမွန္ရင္ သိလုိ႔ဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ မသိလုိ႔ဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ မျပဳလုပ္တာ အေကာင္းဆုံးပါ။ ေက်ာက္ခဲဟာ ႀကီးႀကီး ငယ္ငယ္ ေရမွာ ျမဳပ္ တတ္သလုိ မေကာင္းမႈမ်ားဟာလဲ ႀကီးႀကီး ငယ္ငယ္ မေကာင္းက်ိဳးကုိ ေပးတတ္ၾက ပါတယ္။

 ဒါေၾကာင့္-
“မေကာင္းမႈေတြကုိဟူသမွ်ကုိ မေတြ႔ခင္က ေရွာင္ၾကဥ္ေလ၊
ေတြ႔ႀကုံလာလွ်င္ မလြန္က်ဴးနဲ႔ အထူးသျဖင့္ ေစာင့္စည္းေန” ဟူေသာ မဂၤလာတရား ေတာ္အရ မေကာင္းမႈမ်ားကုိ မျပဳလုပ္ေစရန္ႏွင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ ပြားမ်ား အားထုတ္ၾကေစရန္ႏွင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ ပြားမ်ားအားထုတ္ၾကေစရန္ တုိက္ တြန္းလုိက္ပါတယ္။

ဓေမၼေဟာႏၱဳ သဂါရ၀ါ
အရွင္ ဣႏၵာစာရ

စိတ္ဓါတ္စင္ၾကယ္မွ ဘ၀လွမည္

စိတ္ဓါတ္စင္ၾကယ္မွ ဘ၀လွမည္

ကၽြန္မတို႔ လူႀကီးကေတာ့ေလ ႐ုပ္ကေတာ့ မင္းသားေလးက်ေနတာပဲ ႏုေခ်ာလွလိုက္တာ။ ဒါေပမယ့္ စိတ္ကခဏခဏဆိုးလြန္းလို႔ ေဒါသ ထြက္လြန္းျဖစ္ေနေတာ့ အလြန္ပဲ အက်ည္းတန္ လွတယ္။ ႐ုက္ကလွေပမယ့္ စိတ္ကေဒါသလြန္ကဲေနေတာ့မလွေတာ့ဘူးေနာ္ဆရာ။

တစ္ေန႕တြင္ ၀န္ထမ္းအမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးကသူ၏႐ုံးမွ အႀကီးအကဲတစ္ဦး၏ ေဒါသႀကီးပံု စိတ္ဆိုး တတ္ပံုႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ႐ုပ္သြင္အမူအရာႏွင့္ ဆက္စပ္ၿပီး အထက္ပါအတိုင္းေျပပါသည္။

စာေရးသူက ထိုအမ်ဳိးသမီးေျပာျပေသာစကားႏွင့္ ပတ္သတ္၍ သံယုတၱအ႒ကထာ၌ ေဟာထား ေသာ ႐ုပ္တရားသည္ ညစ္ႏြမ္းသည္ရွိေသာ္သတၱ၀ါေတြ မွန္သမွ်တို႔သည္ ညစ္ႏြမ္းၾကရကုန္၏။ ႐ုပ္တရားသည္ စင္ၾကယ္သည္ရွိေသာ္ သတၱ၀ါေတြ ြစင္ၾကယ္ၾကရကုန္၏။ ဤသုိ႔႐ုပ္စင္ၾကယ္လွ်င္ သတၱ၀ါေတြ စိတ္စင္ၾကယ္၏ဟူ၍ ငါဘုရားေဟာေတာ္မမူ။

စိတ္တရားသည္ ညစ္ႏြမ္းသည္ရွိေသာ္ သူသူငါငါ သတၱ၀ါမွန္သမွ်တို႔သည္ ညစ္ႏြမ္းၾကရေလသည္။ စိတ္သည္ စင္ၾကယ္သည္ရွိေသာ္ သတၱ၀ါေတြစင္ ၾကယ္ၾကရေလကုန္၏။ ဤသို႔စိတ္စင္ၾကယ္လွ်င္
သတၱ၀ါေတြစင္ၾကယ္သည္။ စိတ္ညစ္ႏြမ္းလွ်င္ သတၱ၀ါေတြ ညစ္ႏြမး္သည္ဟူ၍ ဘုရားရွင္သည္ ေကာင္းစြာေဟာၾကားအပ္ေပသည္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ ဆံုးမစကားေလးကို သတိရလိုက္ မိပါသည္။

ဤေလာကတြင္ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါဟူသမွ်တို႔သည္ မိမိတို႔၏ခႏၶာကုိယ္ကို ေခ်းေညာ္ကင္းစင္ေအာင္ မည္မွ်ပင္ ေရခ်ဳိးေပးေပး၊ မည္မွ်ပင္နံ႕သာလိမ္းမိတ္ကပ္ေတြျခယ္မႈန္းေပးေပး ခႏၶာကိုယ္မည္မွ်ပင္ စင္ၾကယ္ေနစင္ၾကယ္ေန စိတ္ထားမေကာင္းလွ်င္ စင္ၾကယ္ေသာခႏၶာကုိယ္ရွိသည္မမည္ေပ။

မည္မွ်ပင္ေခ်ာေမာလွပေနေသာ မိန္းကေလး ေယာက္်ားကေလးျဖစ္ေစ အတြင္း၌မေကာင္းေသာ စိတ္ယုတ္မာမ်ား ေဒါသတရား အဘိဇၥ်ာ ဣႆာမစၧရိယတရားမ်ား မာန္မာနတရားမ်ားရွိေနလွ်င္ထို မိန္းကေလး ေယာက်္ားကေလး၏ အလွသည္မစင္ၾကယ္ မသန္႔ရွင္းမမြန္ျမတ္ေတာ့ေပ။

အတြင္းစိတ္ဓါတ္ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္ၿပီးျဖဴစင္ေသာ ေမတၱာတရားရွိေနလွ်င္ ထိုပုဂၢဳိလ္သည္ ႐ုပ္ ႐ူပါကာယ မလွပေစကာမူ ၾကည့္႐ႈ၍ေကာင္းခဲ့ပါသည္။ ႐ႈခ်င္ဖြယ္္ရွိပါသည္။ စိတ္ မစင္ၾကယ္ သူကိုျမင္ရသူအဖို႔စိတ္ႏုလံုးမေအးခ်မ္းေစဘဲ အၿမဲပူေလာင္ ေၾကာင့္က်မႈ၊ ေၾကာက္ရြံ႕မႈကို ခံစားေန ရေစသည္။ထို႔ေၾကာင့္ ထိုပုဂၢဳိလ္ဟူသမွ်တို႔သည္ စိတ္စင္ၾကယ္ေစရန္အလြန္ပင္လိုအပ္လွေပသည္။

ေလာကတြင္ လူတို႔၏စိတ္ဓါတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစေသာ တရားမ်ားရွိၾကပါသည္။ ထိုတရားမ်ားမွာ    ၁။ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႕၊ အရသာ၊ အေတြ႕အထိဟူေသာ အာ႐ုံေျခာက္ပါးျဖစ္ေပၚလာသမွ်ကို တပ္မက္ စြဲလမ္းငမ္းငမ္းတက္ တပ္မက္လိုခ်င္မႈ၊ ဒယ္အိုးကင္းပူပူေပၚ၌ အမဲသားတစ္ကို ျပစ္ခ် လုိက္ကာ တစ္ခါတည္း ကပ္ၿငိသကဲ့သို႔ ထင္လာျမင္လာေသာအာ႐ုံ၌ ကပ္ၿငိ တြယ္တာမႈ ျဖစ္ေသာ စိတ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ထိုစိတ္မ်ဳိး ျဖစ္ေနသူသည္ စိတ္မေအးခ်မ္း အၿမဲညစ္ႏြမ္းေနရသည္။ ယင္းကို ပါဠိဘာသာအားျဖင့္ ေလာဘဟုေခၚသည္။

ေျမြေပြးေျမြေဟာက္ကို တုတ္ျဖင့္ ပုတ္ခတ္သည့္အခါ ႐ွဴးခနဲထလာသကဲ့သုိ႔ မႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ အာ႐ုံႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳလာရသည့္အခါ ႐ႈး႐ႈးရွဲရွဲျဖစ္၍ ကိုယ္ေရာ စိတ္ပါၾကမ္းတမ္းလ်က္ အမ်က္ထြက္ေသာစိတ္မ်ဳိး ရွိသူမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ထိုသူသည္ မိမိမွီရာကိုယ္စိတ္ ႏွစ္ပါးကို ဖ်က္စီးတတ္၏။ အမ်က္ထြက္ေသာအခါ ယွဥ္ဖက္တရားတို႔လည္း ပူပူေလာင္ေလာင္ရွိသည္။

ထိုအမ်က္ထြက္မႈဟူေသာစိတ္ ေစတသိက္တုိ႔ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာစိတၱဇ႐ုပ္မ်ားသည္လည္း ေဒါသ အမ်က္ အရွိန္ေၾကာင့္ ပူပူေလာင္ေလာင္ရွိသည္။ ထိုစိတၱဇ႐ုပ္ႏွင့္ ပူးကပ္လ်က္ရွိေသာ ကမၼဇ႐ုပ္ ဥတု႐ုပ္ အာဟာရ႐ုပ္မ်ားသည္လည္း အပူဓါတ္ ကူးစက္၍ တစ္ကိုယ္လံုးေလာင္ကၽြမ္းခံရသည္။

ေဒါသအမ်က္ထြက္သည့္အခါ အသားအေရနီျမန္းလ်က္ တစ္ကိုယ္လံုး ဆတ္ဆတ္ တုန္ေန တတ္သည္။ ဤေဒါသအမ်က္သည္ ေဒါသထြက္ေနသူ၏ စိတ္ ႏွစ္ပါးအာ႐ုံကို ညစ္ႏြမ္း ဖ်က္စီး တတ္ပါသည္။ ယင္းကို ပါဠိဘာသာအားျဖင့္ ေဒါသဟုေခၚၾကပါသည္။

၃။ အာ႐ုံ၏သေဘာအမွန္ကို ဖံုးကြယ္တတ္မႈစိတ္မ်ဳိး ေမာဟ ျဖစ္သည္။ အာ႐ုံ၏ဟုတ္မွန္ေသာ သေဘာ ဟူသည္မွာ ဒုစ႐ုိက္တရားတို႔၏ မေကာင္းဆုိး၀ါးေသာသေဘာ။ သုစ႐ုိက္တရားတို႔၏ ေကာင္းေသာသေဘာ။ အတိတ္ဘ၀ အနာဂါတ္ဘ၀ ရွိျခင္းသေဘာ။ ဒုကၡသစၥာစသည္တို႔၏ သေဘာ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စသည္ လည္ပံုသေဘာ။ ဤသေဘာတရားအႏွစ္မ်ားကို မသိေအာင္ဖံုးလႊမ္း ကာကြယ္ျခင္းမ်ဳိးျဖစ္သည္။

ဒုစ႐ုိက္သေဘာကို သိၿပီးေသာ ပညာရွိႀကီးမ်ားပင္ ေတြေ၀မႈ (ေမာဟ) ၀င္လာသည့္အခါ ဒုစ႐ုိက္ အျပစ္ကုိမျမင္ဘဲ ျပဳမွားမိၾကေလသည္။ ေမာဟသည္ ရွိၿပီးသားပညာမ်က္စိကိုပင္ ကန္းေအာင္ ျပဳတတ္သည္။

၄။ ရာထူး၊ ဂုဏ္သိမ္၊ ဥစၥာ၊ ပညာ၊ အဆင့္၊ အမ်ဳိးအႏြယ္စသည္ျဖင့္ တစ္ဖက္လူထက္ျမတ္သည္ဟု မာန္တက္ျခင္း။ ထိုဂုဏ္သိမ္စသည္ျဖင့္ သင္တို႔ႏွင့္ငါ အတူတူပဲဟု မွတ္ထင္မာန္ထူျခင္း။ သူတို႔ေအာက္က်ေတာ့လည္း ငါကဘာအေရးစိုက္ရမွာလဲ၊ ကိုယ့္ရွိမွကိုယ္စားရတာဟု မာန္ထူျခင္း။ ဤသို႔ေသာမာန္သံုးမ်ဳိးျဖင့္ ခပ္ေထာင္ေထာင္ခပ္ၾကြ ၾကြခပ္မာမာ တက္ၾကြေမာက္မာေသာ စိတ္ထားမ်ဳိးရွိေနျခင္းျဖစ္သည္။ ယင္းကို ပါဠိဘာသာအားျဖင့္မာနဟု ေခၚၾကပါသည္။

၅။ ေရွးေရွးဘ၀ ကုသုိလ္ကံေကာင္းေထာက္မ၍ ယုဘ၀ ဉာဏ္၀ီရိယတို႔ အတြက္ေၾကာင့္ ဥစၥာစည္းစိမ္ ဂုဏ္သိမ္ ထြက္ေနသူကုိ ျမင္ရၾကားရသည္ရွိေသာ္ ၀မ္းမေျမာက္ႏုိင္ဘဲ မ်က္ႏွာမဲ့ကာ ပါးစပ္ရြဲ႕ကာ ႏႈတ္ခမ္းစူကာ ေစာင္းကာ ေျမာင္းကာ ရွိပ္ကာ ရိပ္ကာ ၾကည့္႐ႈေျပာဆိုမႈ ကိုယ့္ထက္သာ မနာလိုဆိုသည့္အတိုင္း ထိုသူ၏ဂုဏ္သတင္းကို မၾကားလို နားမေထာင္လိုမႈ၊ ဇီးကြက္ေလာက္ေတာ့ ငွက္တိုင္းလွရဲ႕ဟု ကဲ့ရဲ႕မႈစိတ္ထားမ်ဳိး ေပၚလာျခင္းျဖစ္သည္။ ယင္းကို ပါဠိလိုဣႆာ ဟုေခၚၾကပါသည္။

၆။ ရလတၱံ႕ေသာငါ့ပစၥည္း၊ ရၿပီးေသာငါ့ပစၥည္း ငါ့ပစၥည္းႏွင့္အလားတူ ပစၥည္းမ်ဳိးမ်ားကို သူတစ္ပါးအား မျဖစ္ပါေစသားဟု ျဖစ္ေသာစိတ္ထားမ်ဳိးျဖစ္သည္။ မိမိပစၥည္းကို မဖံုးလႊမ္း မကြယ္၀ွက္၍သာ သူတကာ ႏွင့္ဆက္ဆံရျပန္လည္း သည္းမခံႏုိင္ျခင္း စိတ္ထားမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ယင္းကို ၀န္တိုျခင္းဟူ၍လည္းေခၚသည္။

ယင္း၀န္တိုမႈ (၅)မ်ဳိးရွိသည္။
၁။ ေနရာ၌ ၀န္တိုမႈ။
၂။ ေဆြမ်ဳိးတို႔၌ ၀န္တိုမႈ။
၃။ ဥစၥာပစၥည္း၌ ၀န္တိုျခင္း။
၄။ အဆင္းဂုဏ္သတင္း၌ ၀န္တိုျခင္း။
၅။ အတတ္ပညာ၌ ၀န္တိုျခင္း။
ဤသို႔ေသာ ၀န္တိုစိတ္ဓါတ္မ်ားျဖစ္ေပၚလာပါက စိတ္ညစ္ႏြမ္းေစပါသည္။ စိတ္ညစ္ႏြမး္လွ်င္ ခႏၶာကိုယ္ ညစ္ႏြမ္းပါေတာ့သည္။

ထိုစိတ္ဓါတ္မ်ားဖယ္ရွားၿပီး မိမိ၏စိတ္ထဲမွာ သူတစ္ပါးအေပၚ ေကာင္းက်ဳိးလိုလားေသာစိတ္မ်ား ရွိေနရပါမည္။ ဒုကၡိတ သတၱ၀ါအေပၚသနားေသာက႐ုဏာစိတ္ ျဖစ္ေနရပါသည္။ သူမ်ား ခ်မ္းသာတာ ေကာင္းစားတာကို ၀မ္းသာေသာ မုဒိတာစိတ္ထား ျဖစ္ေနရပါသည္။ ဤစိတ္ဓါတ္မ်ား ျဖစ္ပြားေနလွ်င္ စိတ္ဟာစင္ၾကယ္ေနၿပီး စိတ္ႏွလံုးလည္းေအးခ်မ္းေနပါမည္။ လွပါေနပါမည္။

မိမိ၏စိတ္သည္ သဒၶါဆိုေသာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ စိတ္ေတြျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ၾကည္လင္ေစပါသည္။ စိတ္အညစ္အေၾကးမ်ားကင္းၿပီး စင္ၾကယ္ေသာ စိတ္ျဖစ္လာေစရန္ မည္သုိ႔လုပ္ရမည္နည္းဆိုက ေရေၾကာင့္ျဖစ္လာ ရြံ႕ညြံမွာ ေရသာစင္ေအာင္ျပဳ။ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္လာ မေကာင္းမႈမွာ စိတ္သာစင္ ေအာင္ျပဳဟု ဘုရားရွင္ေဟာၾကားထားသည့္အတုိင္း ေလာကမွာရြံညႊန္ဆိုတာ ေရေၾကာင့္ျဖစ္ ေပၚလာရပါသည္။ ေရေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာရေသာ ရြံ႕ညႊန္သည္ ေပက်ံလာၿပီဆိုလွ်င္ ေရႏွင့္ပင္စင္ ၾကယ္ေအာင္ျပဳလုပ္ရသကဲ့သုိ႔ မိမိ၏စိတ္သႏၱာန္မွာ မေကာင္းေသာစိတ္ေစတနာျဖစ္ေပၚလာလွ်င္
မိမိ၏စိတ္ကို သီလျဖင့္ေဆးေၾကာၿပီး စင္ၾကယ္ေအာင္ျပဳလုပ္ၾကရပါမည္။

မိမိ၏စိတ္ကို အဓိကတည္ေဆာက္ရမည္မွာသီလပင္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသီလရွိက မိမိတို႔သည္အရွက္
တရား အေၾကာက္တရား ရွိလာၿပီး မိမိစိတ္ကို စင္ၾကယ္ေအာင္ထိန္းသိမ္းႏုိင္ၾကမည္ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘ၀သံသရာအဆက္ဆက္ႏွင့္နိဗၺာန္ ေရာက္သည္အထိ မိမိဘ၀ကို စင္ၾကယ္မြန္ျမတ္ ေစလိုလွ်င္ စိတ္စင္ၾကယ္မႈကို အထူးတလည္ တည္ေဆာက္ၾကဖို႔ လုိအပ္ပါသည္။

စိတ္စင္ၾကယ္ေနေသာသူသည္ ဤဘ၀မွာပင္ မ်က္ႏွာလည္းအၿမဲၾကည္လင္၍ ျမင္ရသူမ်ားအဖို႔ စိတ္ႏွလံုးခ်မ္းေျမ့ေစပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ဘ၀ကို လွပေစလိုသူတို႔သည္ စိတ္ႏွလံုးကို အထူး စင္ၾကယ္ေစရန္ မိမိကိုယ္ကို သီလ တရား ဘာ၀နာတရားတို႔ျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက ္က်င့္သံုး ေနထိုင္ရမည္ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေရးသားႏႈိးေဆာ္ရေပသည္။

တကၠသုိလ္သွ်င္သီရိ