ဗုဒၶႏွစ္၂၆၀၀ျပည့္မွာ ထူးျခားစြာ ကြၽတ္တမ္း၀င္ၾကဦးမည္

ဗုဒၶႏွစ္၂၆၀၀ျပည့္မွာ ထူးျခားစြာ ကြၽတ္တမ္း၀င္ၾကဦးမည္ 

ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္မ်ားပြင့္ေတာ္မူပံု"

လူတို႔သက္တမ္း (၁၀)ႏွစ္တမ္းမွ အသေခ်ၤယ်တမ္း "တက္ကပ္"မွာ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္႐ိုးထံုးစံမရွိေခ်။ အသေခ်ၤယ်တမ္းမွ ၁၀ႏွစ္ တမ္းထိ "ဆုတ္ကပ္"မွာသာ ဘုရားရွင္တို႔ ပြင့္႐ိုး ထံုးစံရွိခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္တို႔ မည္သည္ အႏွစ္ (၁)သိန္းတမ္းအထက္မွာ ပြင့္႐ိုးထံုးစံ မရွိခဲ့ေပ။ အႏွစ္ (၁၀၀)တမ္းေအာက္ မွာလည္း ပြင့္ေတာ္မမူႏိုင္ေပ။

(၄)အသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻတစ္သိန္းအတြင္း ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ဘုရားရွင္ေပါင္း (၂၈)ဆူအနက္ (၁)သိန္းတမ္းမွာ (၁၀)ဆူႏွင့္ (၉)ေသာင္းတမ္းမွာ (၁၀)ဆူပြင့္ေတာ္မူခ့ဲ၏။ တျခား (၇)ဆူအနက္ (၆)ေသာင္းတမ္းမွာ (၂)ဆူ။ ၈၊ ၇၊ ၄၊ ၃၊ ၂ေသာင္း တမ္းမ်ားမွာ (၁)ဆူစီပြင့္ေတာ္မူခဲ့၏။ ထို(၂၈)ဆူ အနက္ အႏွစ္(၁၀၀)တမ္းမွာကား ကြၽႏု္ပ္တို႔၏ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္ (၁)ဆူတည္းသာ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့၏။

ယခုဘဒၵကမၻာမွာ ကကုသန္ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္သည္ အႏွစ္(၄)ေသာင္းတမ္း၊ ေကာဏာဂံု ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ အႏွစ္(၃) ေသာင္းတမ္း၊ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္ သည္ အႏွစ္(၂)ေသာင္းတမ္းမွာ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ၾက၏။ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားရွင္မွာကား အႏွစ္(၁)ေသာင္းတမ္းမွာ ပြင့္ေတာ္ မူရမည့္ အစား အႏွစ္(၁၀၀)တမ္း မွာသာ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့၏ အေၾကာင္းမွာ အႏွစ္(၁)ေသာင္းတမ္းမွ (၁၀၁)ႏွစ္ တမ္းအထိ ပါရမီျဖည့္က်င့္ေနရဆဲ ျဖစ္ေန၍ အႏွစ္ (၁၀၀)တမ္း ေရာက္မွသာ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းတိပိဋကဆရာေတာ္ ဦး၀ိစိတၱသာရာ ဘိ၀ံသ၏ မဟာဗုဒၶ၀င္က်မ္းႀကီးမွာ အက်ယ္တ၀ံ့ ရွင္းျပထား၏။

အႏွစ္(၁)သိန္းတမ္း၊ (၉)ေသာင္းတမ္း ကဲ့သို႔ ႏွစ္မ်ားေသာတခ်ဳိ႕ သက္တမ္းမွာ ပြင့္ေတာ္မူ ခဲ့သည့္ ဘုရားရွင္တို႔သည္ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳၿပီးလွ်င္ သာသနာေတာ္ မခ်န္ရစ္ခဲ့ေပ။ ေဂါတမျမတ္စြာ ဘုရားရွင္မွာကား အႏွစ္(၁၀၀)တမ္းမွာ ပြင့္ေတာ္ မူခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွစ္(၅၀၀၀) (မက) ခ်န္ထားခဲ့၏။ ယခုေခတ္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ (၇၅)ႏွစ္၀န္းက်င္ခန္႔ သက္တမ္းမွာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္၊ သားေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ား က်န္ရွိေနျခင္းသည္ ကြၽတ္တမ္း၀င္ရန္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား က်န္ရွိေနျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။

"ဗုဒၶႏွစ္ ၂၆၀၀ ျပည့္ ေရာက္ေတာ့မည္"

အကယ္၍သာ ေဂါတမျမတ္စြာ ဘုရား႐ွင္သည္ အႏွစ္ ၁၀၀၀၀ (တစ္ေသာင္း) တမ္း မွာပြင့္ေတာ္မူခဲ့ပါက ၇၅ႏွစ္ ၀န္းက်င္ခန္႔ သက္တမ္း႐ွိ ကြၽန္ေတာ္တို႔သည္ ကြၽတ္တမ္း၀င္ရန္ အေၾကာင္း မ႐ွိေတာ့ေပ။

ယခု သာသနာေတာ္ တ၀က္ေက်ာ္ ေနၿပီျဖစ္၏။ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွစ္ ဆုိသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး (၃)လအၾကာမွာ ပထမ သဂၤါယနာတင္ခဲ့ၾကေသာ ရွင္မဟာ ကႆပ၊ အရွင္အာနႏၵာ ... အစရွိေသာ ရဟႏၲာႀကီးမ်ားႏွင့္ အဇာတသတ္ဘုရင္မင္းျမတ္တို႔ ၫွိႏႈိင္းကာ (၁) (၂) (၃) ... ဆိုၿပီး ေရတြက္ လာခဲ့ေသာႏွစ္ ျဖစ္သည္။ ယခု (၁၃၇၂)ခု ကဆုန္ လျပည့္ေန႔မွာ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၂၅၅၃)ႏွစ္ ကုန္ဆံုး၍ (၂၅၅၄)ခုသို႔ စတင္ ၀င္ေရာက္လာၿပီ ျဖစ္၏။

တစ္ဖန္ (၁၃၇၃)ခု ကဆုန္လျပည့္ (ခရစ္ႏွစ္ ၂၀၁၁ခု၊ ေမလ (၁၇)ရက္) မွာ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၂၅၅၄) ကုန္ဆံုး၍ (၂၅၅၅)ခု သို႔ စတင္ေရာက္ရွိေတာ့မည္ ျဖစ္ပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ပြင့္ေတာ္မူခ်ိန္ကို ႏွစ္ျဖင့္ တြက္ရလွ်င္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး) (၂၅၅၅)ခုႏွစ္သို႔ ဗုဒၶသက္ေတာ္ထင္ရွား တရားေဟာခ်ိန္ (၄၅)၀ါ ထည့္၍ ေပါင္းရပါမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ "ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ပြင့္ေတာ္မူခ်ိန" သည္ (၄၅ ၀ါ+ သာသနာႏွစ္ ၂၅၅၅)= "ဗုဒၶႏွစ္ ၂၆၀၀ျပည့္" သို႔ ေရာက္ရွိေတာ့မည္ ျဖစ္ပါသည္။

"ရတနာ(၃)ပါးေပၚထြန္းခ်ိန္"

(၁၃၇၃)ခု ၀ါဆိုလျပည့္ (ခရစ္ႏွစ္ ၂၀၁၀ခု၊ ဇူလိုင္လတြင္ ျမတ္စြာ ဘုရား႐ွင္သည္ ပÍၥ၀ဂၢီငါးဦးအားတရားဦး စတင္ ေဟာေတာ္မူခ်ိန္ (၂၆၀၀) ျပည့္ေျမာက္ကို စတင္ ေရာက္႐ွိေတာ့မည္ ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ ပြင့္ေတာ္မူၿပီး (၂) လအၾကာမွ တရားေတာ္ႏွင့္ သံဃာေတာ္ ေပၚထြန္းခဲ့ေပသည္။ ထိုအခ်ိန္ ေရာက္မွသာ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာ (၃) ပါးေပၚထြန္းေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ရတနာ (၃) ပါးေပၚထြန္းေတာ္မူခ်ိန္သည္ ၁၃၇၃ ခု ၀ါဆိုလျပည့္ညေနမွာႏွစ္ေပါင္း (၂၆၀၀) ျပည့္ ေျမာက္ေတာ့မည္ျဖစ္ပါသည္။

"သာသနာေတာ္ႏွစ္ႏွင့္ ဗုဒၶႏွစ္ ရာစုႏွစ္၊ ေထာင္စုႏွစ္တို႔မွာ ထူးျခားစြာ ကြၽတ္တမ္း၀င္ၾကသည္"

သာသနာေတာ္ႏွစ္ကို (၄၅)၀ါ ထည့္ေပါင္းပါက ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူခ်ိန္ (အတိုေကာက္ "ဗုဒၶႏွစ္" ) ျဖစ္ရေၾကာင္း တင္ျပရျခင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ ႏွစ္ႏွင့္ ဗုဒၶႏွစ္ ရာစု၊ ေထာင္စုႏွစ္ တို႔မွာ ထူးထူး ျခားျခား ကြၽတ္တမ္း၀င္ ခဲ့ၾကသည့္ အေထာက္ အထားမ်ား ေျမာက္ျမားစြာ ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၁၀၀)မွာ ေ၀သာလီျပည္တြင္ ရဟႏၲာေပါင္း (၇၀၀)စုေပါင္းၿပီး ဒုတိယ သဂၤါယနာ တင္ခဲ့ရာ ကြၽတ္တမ္း၀င္ခဲ့ၾကသူမ်ား ကုေဋခ်ီၿပီး ရွိခဲ့၏။ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၂၃၅)ခုမွာ ပါဋလိ ပုတ္ျပည္ (ယခု ပတၱနား)တြင္ သီရိဓမၼာေသာက မင္းႀကီးလက္ထက္ ရဟႏၲာေပါင္း (၁၀၀၀) စုေပါင္း ၿပီး တတိယသဂၤါယနာတင္ခဲ့၏။

ထိုအခ်ိန္မွစ၍ (၉)တိုင္း၊ (၉)ဌာနသို႔ ဓမၼဒူတေခၚ သာသနာ့ေစတမန္ ရဟႏၲာမ်ားကို ေစလႊတ္ေတာ္မူခဲ့၏။ ထို(၉)တိုင္းအနက္ "သု၀ဏၰ ဘူမိ" ေခၚ "ရာမညတိုင္း" (ယခု ပုသိမ္၊ ဒလ၊ မုတၱမ)သို႔လည္း သာသနာျပဳ ရဟႏၲာ (၅)ပါး ေရာက္လာ၏။ အရွင္ေသာဏ၊ အရွင္ဥတၱရ၊ အရွင္ အႏု႐ုဒၶ၊ အရွင္တိႆဂုတၱႏွင့္ အရွင္ ေသာေဏယ် တို႔ျဖစ္ၾက၏။ ထုိအခ်ိန္မွာ "သုဓမၼပူရ"ေခၚ သထံုျပည္တြင္ သီရိမာေသာက မင္း အုပ္စိုးခ်ိန္ျဖစ္၏။

"ဗုဒၶႏွစ္ ၃၀၀ ခန္႔မွာ"

တတိယ သဂၤါယနာတင္ခ်ိန္၌ သာ သနာေတာ္ႏွစ္ ၂၃၅ႏွစ္ျဖစ္ၿပီး ဗုဒၶပြင့္ၿပီးခ်ိန္ (၄၅၀ါ+ ၂၃၅ႏွစ္) = ၂၈၀ ႏွစ္ရွိၿပီျဖစ္၏။ (၉)တုိင္း (၉)ဌာန (အေရွ႕ေတာင္အာရွႏွင့္ အာရွတုိက္ တစ္ခြင္) သို႔ ရဟႏၲာမ်ား ပ်ံ႕ႏွံ ေရာက္ရွိခ်ိန္ ဗုဒၶႏွစ္ (၃၀၀)ခန္႔မွာ ရဟႏၲာမ်ား ေျမာက္ျမားစြာ ေပၚထြန္းခဲ့သလုိ ေသာတာပန္ေပါင္း ကုေဋခ်ီၿပီး ကြၽတ္တမ္း၀င္ခဲ့ ၾက၏။ ထုိဗုဒၶႏွစ္ (၃၀၀)ခန္႔ (၄၅၀ါ+သာသနာ ၂၅၅ခန္႔) မွာပင္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႕ ၏ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း သထံု၊ ပုသိမ္၊ ဒလ၊ မုတၱမ ...စသည္တို႔မွာ ရဟႏၲာမ်ား ေပၚထြန္း ခဲ့ၾကသလုိ ေသာတာပန္ ... အရိယာမ်ား အျဖစ္ အေျမာက္အျမား ကြၽတ္တမး္ ၀င္ ခဲ့ၾက၏။

"ဗုဒၶႏွစ္ ၅၀၀ ခန္႔မွာ"

သာသနာႏွစ္ (၄၀၀)၀န္းက်င္မွစ၍ အိႏၵိယျပည္ မဇၩိမေဒသမွာ ဗုဒၶသာသနာေမွးမွိန္ လာရာ သာသနာႏွစ္ (၆၀၀)ခန္႔မွာ လံုး၀ကြယ္ ေပ်ာက္သြား၏။ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၄၅၀မွာ သီဟိုကြၽန္း (ယခု သီရိလကၤာ)တြင္ ၀႗ဂါမဏိ မင္းႀကီးသည္ အရွင္ဓမၼရကၡိတ အမွဴးျပဳေသာ ရဟႏၲာ (၅၀၀)အား ၾကပ္မတ္ေစၿပီး စတုတၳ သဂၤါယနာ အျဖစ္ ေပရြက္ေပၚမွာ ပိဋကတ္စာမ်ား ေရးမွတ္စာတင္ၿပီး သာသနာျပဳခဲ့၏။ ဗုဒၶပြင့္ေတာ္ မူၿပီးခ်ိန္ (၄၅ ၀ါ + သာသနာ ၄၅၀) = ဗုဒၶႏွစ္ ၄၉၅ႏွစ္ မွာ သီဟိုဠ္တြင္ သာသနာေတာ္ ထြန္းကားလာ၏။ ဗုဒၶႏွစ္ (၅၀၀)အေရာက္မွာ ပိဋက (၃)ပံု ပါဠိစာေပကို အ႒ကထာ၊ ဋီကာ စသည္ျဖင့္ ခ်ဲ႕ထြင္ေရးသားမႈမ်ား ေပၚေပါက္လာရာ ရဟႏၲာမ်ား ေနေပ်ာက္မထိုးႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေပါမ်ားခဲ့ၿပီး ေသာတာပန္ ... အရိယာမ်ား အျဖစ္ ကုေဋခ်ီၿပီး ကြၽတ္တမ္း၀င္ခဲ့ၾက၏။

"သာသနာႏွစ္ ၅၀၀ ခန္႔မွာ"

သာသနာႏွစ္ (၅၀၀)မွာပင္ (၉)တုိင္း (၉)ဌာနအနက္ ေယာနကတိုင္း (ယခု အာဖဂန္ နစၥတန္)တြင္ မိလိႏၵမင္းႏွင့္ အရွင္နာဂေသန ပညာရွင္ (၂)ဦး ေပၚထြန္းခဲ့ရာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ သာသနာေတာ္မွာ မိလိႏၵပဥႇာက်မ္းအျဖစ္ ေနလုိ လလို အထူးထင္ရွားခဲ့၏။

"ဗုဒၶႏွစ္ ၁၇၀၀၊ ၁၈၀၀ ၀န္းက်င္မွာ"

သာသနာ (၁၆၀၀) ၀န္းက်င္က အေနာ္ရထာ မင္းလက္ထက္မွာ သထံုမွ (ျမန္မာျပည္ အလယ္ပိုင္း) ပုဂံျပည္သို႔ ပိဋက(၃)ပံု ႏွင့္အတူ ဗုဒၶသာသနာ ထြန္းကား လာျပန္သည္။ က်န္စစ္သားမင္း နန္းတက္စဥ္ ဗုဒၶႏွစ္ ၁၇၀၀ (၄၅ ၀ါ+ သာသနာ ၁၆၅၅) ၀န္းက်င္မွာ အရိယာမ်ား အေျမာက္အျမားေပၚထြန္းခဲ့၏။ ဗုဒၶႏွစ္ (၁၈၀၀)၀န္းက်င္၌ နရပတိစည္သူမင္းႏွင့္ က်စြာမင္း လက္ထက္အထိ ပုဂံမွာ ေစတီပုထိုးမ်ား လက္ၫႈိးထိုး မလြဲေလာက္ေအာင္ စည္ကားခဲ့၏။ ပုဂံေခတ္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားပင္ ပိဋက (၃)ပံုကို အာဂံု ေဆာင္ႏိုင္သည္အထိ သာသနာေတာ္ ထြန္းကား ခဲ့၏။

"သာသနာ ၂၄၀၀ မွာ"

သာသနာ (၂၄၁၅)ခု၌ မင္းတုန္းမင္း လက္ထက္မွာ ပဥၥမသဂၤါယနာကို သံဃာေတာ္ (၂၄၀၀) တို႔ျဖင့္ စီစစ္ကာ ေက်ာက္ထက္အကၡရာ တင္ေတာ္မူခဲ့၏။ ပိဋက (၃)ပံုကို ေက်ာက္စာခ်ပ္ ေပါင္း (၇၂၉) ခ်ပ္ေပၚမွာ တင္ခဲ့၏။ သာသနာ (၂၄၀၀)ကို ရည္မွန္းေသာ္လည္း ၂၄၁၅ ခန္႔ ေရာက္မွသာ ၿပီးစီးခဲ့၏။ ထိုအခ်ိန္မွာ လယ္တီ ဆရာေတာ္ ျဖစ္မည့္ ရဟန္းေတာ္ အရွင္ ဉာဏဓဇ (၂ ၀ါ) သည္လည္း ပဥၥမသဂၤါယနာ တင္ပြဲမွာ အသက္ အငယ္ဆံုးအျဖစ္ ကထာ ၀တၳဳပါဠိေတာ္ျဖင့္ ပါ၀င္ ဆင္ႏႊဲခဲ့ရဖူး၏။ ထုိအခ်ိန္မွစ၍ အရွင္ ဉာဏဓဇ သည္ ဒီပနီ က်မ္းေပါင္းေျမာက္ျမားစြာကို ေရးသား ေတာ္မူခဲ့ရာ ပရမတၳဒီပနီဋီကာေၾကာင့္ အာရွတုိက္ရွိ ဗုဒၶသားေတာ္ သံဃာထုၾကားမွာ ပြက္ေလာ ညံသြားကာ ၃၅ႏွစ္တုိင္တုိင္ ဋီကာစစ္ပြဲ ႀကီး ျဖစ္ခဲ့ရ၏။

"ဗုဒၶႏွစ္ ၂၅၀၀ မွာ"

ထိုကဲ့သို႔ပင္ ပုဂံေခတ္က အရွင္အဂၢ၀ံသ ၏ သဒၵနီတိက်မ္းႀကီး ေပၚထြက္ခဲ့ဖူးသလုိ သာသနာ ေတာ္ ၂၄၀၀ေက်ာ္မွာလည္း လယ္တီဆရာေတာ္၏ ပရမတၳဒီပနီဋီကာသည္ လည္း သီဟိုဠ္ေခတ္ ဋီကာမ်ားကို အံတုႏိုင္ခဲ့ ေလာက္ေအာင္ အထူးေက်ာ္ၾကားခဲ့ေပသည္။ သာသနာ ေတာ္ႏွစ္အားျဖင့္ ၂၄၅၀ေက်ာ္၊ (၄၅ ၀ါ+သာသနာ ၂၄၅၅)= ဗုဒၶႏွစ္ ၂၅၀၀မွာ လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ဒီပနီက်မ္းမ်ား သည္ အာရွတစ္ခြင္ သာမက ဥေရာပကမၻာအထိ က်ယ္ျပန္႔သြား ခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လယ္တီ ဆရာေတာ္ဘုရား သည္ ႏိုင္ငံတကာမွ ပထမဦးဆံုး စာေပပါရဂူ (ဒီလစ္)ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ ျခင္း ကို ခံရသလုိ ထိုေခတ္က အလြန္ရွားပါးေသာ "အဂၢမဟာပ႑ိတ" ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္လည္း ရရွိေတာ္မူခဲ့ေပသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ကမၻာစစ္ႀကီးအတြင္းမွာပင္ "ဗုဒၶႏွစ္ ၂၅၀၀"မွာ တစ္ကမၻာလံုးက ဗုဒၶဘာသာကို အာ႐ံုစိုက္ေလာက္ ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ခဲ့ေပသည္။

"လူပုဂၢိဳလ္မ်ားတရားက်င့္လာၾက"

ဗုဒၶႏွစ္ ၂၅၀၀ ၀န္းက်င္မွာပင္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား အုပ္စုလိုက္ သမထ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ က်င့္ၾကံ လာၾကေအာင္ တရားစခန္းမ်ား ထူေထာင္ရန္ လယ္တီဆရာေတာ္က အနာဂါမ္ ဆရာသက္ႀကီးအား တြန္းအားေပး မ်ဳိးေစ့ခ် ေပးခဲ့၏။ ယခင္တခ်ိန္က လူပဂၢိဳလ္တို႕သည္ အလွဴဒါနျပဳ၊ တရားနာ၊ တရားစာ႐ြတ္၊ ဥပုသ္ သီလေစာင့္၊ ပုတီးစိတ္ စသည့္ အဆင့္ေလာက္ ျဖင့္ေက်နပ္ၾက၏။ ယခုလယ္တီဆရာေတာ္၏ တိုက္တြန္းအားေပးမႈေၾကာင့္ အနာဂါမ္ဆရာ သက္ႀကီး၏ တပည့္မ်ားမွ တစ္ဆင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ သာမက တကမၻာလံုး႐ွိ ဘာသာေပါင္းစံု လူပုဂၢိဳလ္ တို႔သည္ တရားထိုင္ တရားက်င့္၊ ပဋိပတၱိအက်င့္ ကိုအားစိုက္လာၾက၏။

ထိုမတိုင္မီက ၀ိပႆနာ က်င့္စဥ္၊ ပဋိပတၱက်င့္စဥ္ကို က်င့္ႀကံအားထုတ္ မည္ဆိုလွ်င္ လူ၀တ္ေၾကာင္ကို ခြၽတ္ၿပီး ရဟန္း ေဘာင္၀င္၊ ေတာထြက္ခဲ့ၾက၏ ၎င္းက်င့္စဥ္သည္ ရဟန္း သံဃာမ်ားႏွင့္ သာသက္ဆိုင္သည္ဟု ယူဆခဲ့ၾက၏။ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားက်င့္ႀကံလွ်င္လည္း သမထ အဆင့္သာက်င့္ႀကံၿပီး ဘိုးေတာ္အျဖစ္ အားထုတ္ခဲ့ၾက၏။ လယ္တီဆရာေခတ္မွာမူ လူ၀တ္ေၾကာင္ ဘ၀ျဖင့္ပင္ သားမယား အိုးအိမ္ကို အခ်ိန္ပိုင္းစြန္႔ခြာၿပီး သမထ ၀ိပႆနာတရား အား ထုတ္ရမွန္း သိလာၾက၏။

"သာသနာ ၂၅၀၀မွာ"

သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၀၀မွာ ျမန္မာႏုိင္ငံ ကမၻာေအး မဟာပါသာဏလိုဏ္ဂူတြင္ ေညာင္ရမ္း ဆရာေတာ္ အမွဴးျပဳၿပီး၊ မဟာစည္ဆရာေတာ္၊ တိပိဋက ဆရာေတာ္ ဦး၀ိစိတၱသာရာ ဘိ၀ံသတို႔ ဦးေဆာင္၍ သံဃာေတာ္ ၂၅၀၀ေက်ာ္ ျဖင့္ ဆ႒သဂၤါယနာ (စာထက္အကၡရာ) တင္ေတာ္မူခဲ့သည္။ လယ္တီဆရာေတာ္ေခတ္မွ စတင္ေဖာက္ထြင္း ခဲ့ရာ သာသနာေတာ္ ၂၅၀၀မွာ တစ္ကမၻာလံုးသို႔ ပိဋက (၃)ပံု စာအုပ္မ်ား ပ်ံ႕ႏွံ႔ခဲ့၏။ မဟာစည္ ဆရာေတာ္၏ သတိပဌာန္က်င့္စဥ္ႏွင့္ မိုးကုတ္ ဆရာေတာ္၏ ပဋိစၥသမုပၸ တရားတို႕သည္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားထံပ်ံ႕ႏွံ႕သြားၾက၏။

"သာသနာ၂၅၀၀ ေက်ာ္မွာ"

လယ္တီ၊ မဟာစည္၊ မိုးကုတ္သာမက စြန္းလြန္း၊ သဲအင္းဂူ၊ ဖားေအာက္၊ ---- စသည္ျဖင့္ တရားစခန္းပင္မ၊ ရိပ္သာခြဲေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာ ေပၚထြန္းခဲ့၏။

"ဗုဒၶ၏က်င့္စဥ္ တစ္ကမၻာလုံးသို႔ပ်ံ႕ႏွံ႕"

ယခု သာသနာေတာ္ ၂၅၅၀ေက်ာ္မွာ လယ္တီဆရာေတာ္၏သား တပည့္၊ ေျမးမွ ျမစ္ တပည့္ ဦးဂိုအင္ကာသည္ တစ္ကမၻာလံုးမွာ တရား စခန္းရိပ္သာခြဲေပါင္း အမ်ားဆံုး ဖြင့္လွစ္ႏိုင္ခဲ့၏။ ကမၻာေပၚမွာ အႀကီးမားဆံုးေသာ ၀ိပႆနာ ေစတီေတာ္ႀကီးသည္ ေယာဂီေပါင္း (၁၀ç၀၀၀)ခန္႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ တရားထိုင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွ၏။ ၎င္းသည္ (၄၅ ၀ါ+ သာသနာ ၂၅၅၅) = ဗုဒၶႏွစ္ ၂၆၀၀ ၀န္းက်င္မွာ ဗုဒၶသာသနာေတာ္၏ အထြတ္အထိပ္၊ လယ္တီ ဆရာေတာ္၏ အရွိန္အ၀ါ၊ ဆ႒သဂၤါယနာ၏ တြန္းအား၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ သဒၶါတရားတို႔ေၾကာင့္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကား ေနျခင္း ျဖစ္သည္။

ထို၀ိပႆနာေစတီေတာ္ႀကီးေၾကာင့္ တစ္ကမၻာ လံုးမွ ဘာသာေပါင္းစံုတို႔က ဗုဒၶသာသနာ၏ အထြတ္ အထိပ္ဆံုး က်င့္စဥ္ ျဖစ္သည့္ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာကို အထူး စိတ္၀င္စားၿပီး အားထုတ္ လာၾက၏။

"တိုးတက္လာၿပီ"

ယခင္တခ်ိန္က ရပ္ကြက္ဓမၼာ႐ံု သာသနာ့အေဆာက္အဦတို႔ မည္သည္ အလွဴ ဒါနျပဳျခင္း၊ တရားေတာ္မ်ား ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ျခင္းႏွင့္ သီလေဆာက္တည္ခဲ့ေသာ ဗုဒၶသာသနာ ျပဳရာေနရာ ဌာနျဖစ္ခဲ့၏။ ယခုေခတ္ (၁၀)စုႏွစ္ အတြင္းမွာ ယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းမ်ား၊ တရားဓမၼ ေဟာေျပာ  ေဆြးေႏြးရာ သင္တန္းမ်ား ပို႔ခ်ရာ ေနရာမ်ားအျဖစ္ တုိးတက္လာခဲ့၏။

"သာသနာ့ အေဆာက္အဦး မ်ားျပားေသာ္လည္း"

ရပ္ကြက္ဓမၼာ႐ုံ၊ ေက်း႐ြာဓမၼာ႐ုံ၊ ၿမိဳ႕နယ္ဓမၼာ႐ုံ ဘုရားေက်ာင္းတန္ေဆာင္း၊ ---စသည့္ သာသနာ့အေဆာက္ အဦးမ်ား ျမန္မာ ႏိုင္ငံမွာ အေျမာက္အျမားေပါမ်ားလွ၏။ သို႔ေသာ္ တစ္ႏွစ္ တစ္ႀကိမ္၊ တစ္လတစ္ႀကိမ္ ---- စသည္ျဖင့္ အခါႀကီးရက္ႀကီး အခ်ိန္မ်ားမွာသာ ေသာ့ဖြင့္ကာ အလွဴဒါနျပဳျခင္း၊ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ျခင္း၊ တရားပြဲမ်ားက်င္းပျခင္းတို႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက၏။ က်န္အခ်ိန္မ်ားမွာ ေသာ့ပိတ္ထား ၾကသည္ကမ်ားလွ၏။

"ခတ္ထားသည့္ေသာ့မ်ား ဖြင့္လိုက္ၾကပါစို႔"

အထက္ပါ သာသနာ့ အေဆာက္အဦး မ်ားကို ေသာ့ခတ္ထားမည့္အစား တရားပြဲမ်ား၊ ေဆြးေႏြးပြဲမ်ား ပရိယတၱိသင္တန္းမ်ား၊ ပဋိပတၱိ က်င့္စဥ္မ်ား အားထုတ္ႏိုင္ရန္ အပတ္စဥ္၊ လစဥ္ ဖြင့္လွစ္ကာ ေဆာင္႐ြက္ၾကမည္ဆိုလွ်င္ ေက်း႐ြာ၊ ရပ္ကြက္၊ ၿမိဳ႕၊ တိုင္း၊ ႏိုင္ငံအ၀ွမ္း ေလာကုတၱရာ အသိဥာဏ္တံခါးမ်ားပြင့္လာၾကေပမည္။

"ထူးျခားစြာကြၽတ္တမ္း၀င္ၾကဦးမည္"

ယခုကဲ့သို႔ (၄၅ ၀ါ+ သာသနာ ၂၅၅၅) = ဗုဒၶႏွစ္ ၂၆၀၀ ျပည့္ေရာက္ရန္ (၁)ႏွစ္အလိုမွာ ပရိယတၱိ သာသနာ၊ ပဋိပတၱိ သာသနာကို ရပ္ကြက္တုိင္း၊ ေက်း႐ြာတိုင္း ၿမိဳ႕နယ္တိုင္း၊ တိုင္းျပည္တိုင္း တုိးတက္ျပန္႔ပြား ေအာင္ အားထုတ္ႏိုင္ၾက မည္ဆိုလွ်င္ ထူးထူး ျခားျခား ကြၽတ္တမ္း၀င္ၾကဦးမည့္ ေခတ္ကို ေရာက္ရွိ ေပဦးေတာ့မည္။

ေမာဟအေမွာင္ထုမွ အေမာဟ အလင္းတံခါးကို ျဖတ္သန္းကာ အရိယာ (ေသာတာပန္) မွတစ္ဆင့္ အၿမိဳက္နိဗၺာန္သို႕ ဦးတည္ႏိုင္ပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေမတၱာ ပို႕သအပ္ပါသည္။


မွီျငမ္းက်မ္းမ်ား

(၁) လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရား၏ ဒီပနီေပါင္းခ်ဳပ္
(၂) တိပိဋကဆရာေတာ္ ဦး၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ၏ မဟာဗုဒၶ၀င္
(၃) က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္၏ မဟာ၀င္၀တၳဳ
(၄) အသွ်င္ရာဇိႏၵ၏ သာသနဗဟုႆုတပၸ ကာသနီက်မ္း
(၅) ဓမၼာစရိယ ဦးေဌးလိႈင္၏ ရဟႏၲာႏွင့္ ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား
(၆) ခင္ေမာင္ေအး(သခ်ၤာ)၏ (၂၈)ဆူ ဗုဒၶ၀င္ႏွင့္ ရွင္းခ်က္မ်ား၊ ေသာတာပန္ဆုပန္ ခ်မ္းသာမႈစံ၊ လူျဖစ္က်ိဳးနပ္ဖို႔ ေသာတာပန္သို႔ ခင္ေမာင္ေအး(သခ်ၤာ)

 ss ခင္ေမာင္ေအး
Website: www.sskhinmaungaye.com, www.buddhayear2600.com
Email: sskma@buddhayear2600.com

မလိုတာေတြ ဖယ္ထုတ္ပစ္ရတယ္

မလိုတာေတြ ဖယ္ထုတ္ပစ္ရတယ္ 

ပန္းပုဆရာႀကီးတစ္ဦး ေျပာျပတဲ့ စကားတစ္ခုကို အမွတ္ရမိလို႔ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ သူက “ပန္းပု ထုတဲ့အခါမွာ မလိုတာေတြကို ဖဲ့ဖဲ့ထုတ္ပစ္ရတယ္။ မလိုတာေတြကို ဖဲ့ထုတ္၊ ပယ္ထုတ္ ပစ္ၿပီးေတာ့မွ လွပတဲ့ ႐ုပ္လံုးေပၚလာႏိုင္တာ တဲ့။

ဒီနည္းတူပဲ လူဟာ ကိုယ့္ဘဝကိုယ္ခႏၶာကိုယ္မွာ မလိုအပ္တဲ့ အရာေတြကို ဖဲ့ဖဲ့ထုတ္၊ ပယ္ပယ္ ထုတ္ပစ္ရတယ္တဲ့။ ကိုယ့္ဘဝကိုယ္ခႏၶာက ဖဲ့ထုတ္ပယ္ထုတ္ပစ္ရမွာက အက်င့္ဆိုး  စ႐ိုက္ဆိုး . . . စတဲ့ အရာေတြပဲတဲ့၊ အက်င့္ဆိုး စ႐ိုက္ဆိုး စတဲ့ မလိုလားအပ္တာေတြကို ဖဲ့ထုတ္ ပယ္ထုတ္ပစ္မွ တလွတပ ဘဝမ်ိဳး ျဖစ္လာႏိုင္တာတဲ့”

တခါတုန္းက ဆရာႀကီးတစ္ဥိးက အက်င့္စ႐ိုက္ဆိုးေတြ ရစျပဳေနတဲ့ တပည့္တစ္ဦးကို ေခၚၿပီး ေတာလမ္းကေလးအတိုင္း ေလွ်ာက္လာတယ္။ ေလွ်ာက္လာယင္းက အညြန္႔အေညွာင့္ေပါက္စ သစ္ပင္ကေလး တပင္ကိုေတြ႔ေတာ့ ဆရာႀကီးက . . .

“တပည့္၊ ေဟာဟိုကအပင္ေလးကို ႏုတ္ၾကည့္စမ္း” လို႔ ခိုင္းတယ္။

တပည့္ကလဲသြားၿပီး အလြယ္ကေလးပဲ လက္ညိႈးနဲ႔ လက္မၾကားထဲညွပ္ၿပီး ဆြဲႏုတ္လိုက္တယ္။

ဒါနဲ႔ ဆက္ေလွ်ာက္လာခဲ့ၾကျပန္တယ္။
မၾကာခင္ အေတာ္ေလး အျမစ္ခိုင္ခိုင္တြယ္မိေနၿပီျဖစ္တဲ့ သစ္ပင္ငယ္တပင္ကို ေတြ႔တယ္။ ဒီအခါမွာလဲ ဆရာႀကီးက တပည့္၊

“ေဟာဟိုကသစ္ပင္ကို ႏုတ္ပါအံုး” လို႔ ခိုင္းတယ္။ တပည့္ကသြားၿပီးႏုတ္တယ္။
လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ ေတာ္ေတာ္ကေလး အားစိုက္ၿပီး ႏုတ္လိုကေတာ့ သစ္ပင္က အျမစ္ကၽြတ္ၿပီး ပါလာတယ္။

ဆရာတပည့္ႏွစ္ေယာက္ဆက္ၿပီးေလွ်ာက္လာၾကျပန္တယ္။  ေလွ်ာက္လာယင္း တပည့္လူငယ္က
“ဘာမွအသံုးမခ်ဘဲ သူ႔ကို သစ္ပင္ႏုတ္ခိုင္းေနတာ ငါ့ ဆရာႀကီး စိတ္ေတြမွ မူမွန္ေသးရဲ႕လား” လို႔ ေတြးလာတယ္။

မၾကာခင္ လူတပိုက္တဖက္ေလာက္ လံုးပတ္ရိွတဲ့ သစ္ပင္ႀကီး တပင္ကို ေတြ႔ရတယ္၊ ဒီအခါမွာလဲ ဆရာႀကီးက တပည့္ ေဟာဟိုက သစ္ပင္ႀကီးကိုႏုတ္စမ္းပါ လို႔ ခိုင္းျပန္တယ္။ ႏုတ္လို႔ မရမွန္းသိေပမယ့္ ဆရာက ခိုင္းေနေတာ့ တပည့္ လူငယ္က လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ သစ္ပင္ႀကီးကို ပိုက္ဖက္ၿပီး အသားကုန္ႏုတ္တယ္။ ေခၽြးဒီဒီးသာက်တယ္၊ သစ္ပင္ႀကီးကေတာ့ တုတ္တုတ္ေတာင္ မလႈပ္ဘူး။

ဒီေတာ့မွ ဆရာႀကီးက
“တပည့္ မင့္ကို ဆရာက အေၾကာင္းမဲ့ သစ္ပင္ေတြကို ႏုတ္ခိုင္းေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ သစ္ပင္ေတြကို သာဓကထားၿပီး ေျပာျပစရာရွိလို႔ပါ၊

အက်င့္စ႐ိုက္ဆိုးေတြ ဆိုတာ ႏုစဥ္အခ်ိန္၊ အက်င့္စ႐ိုက္ဆိုးေတြ ကိုယ့္မွာျဖစ္လာစ အခ်ိန္မွာ (သစ္ပင္ကေလးျဖစ္စမွာ လြယ္လြယ္နဲ႔ ႏုတ္ပယ္ပစ္လို႔ ရသလို) ႏုတ္ပယ္ပစ္လို႔ရတယ္၊ ႏုတ္ပယ္ မပစ္ဘဲ ဆက္ၿပီး အက်င့္ဆိုးေတြကို ႀကီးပြားေစရင္ေတာ့ အထုအထယ္ႀကီးလာၿပီး(သစ္ပင္ႀကီး ျဖစ္လာေတာ့ ႏုတ္ပစ္လို႔မရေတာ့ သလိုပဲ) ႏုတ္ပယ္ပစ္လို႔ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ ဒီအခါမွာ ဘဝဟာ ဆံုး႐ံႈးပ်က္စီးသြားႏိုင္တယ္ ဆုိတာ ဆရာ ေျပာခ်င္လို႔ပဲ” လို႔ ရွင္းျပတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။
ဧရာမ အခိုင္အခံ့ တိုက္တာအေဆာင္အအံုႀကီးေပၚမွာ ေညာင္ေစ့ကေလးက်လုိ႔ ေပါက္လာတဲ့ ေညာင္ပင္ကေလးကို ေစာေစာႏုတ္ပယ္မပစ္ဘဲ ႀကီးထြားေအာင္ထားရင္ ၾကာတဲ့အခါ အျမစ္ေတြက အုတ္ၾကားထဲတိုးဝင္ၿပီး အေဆာင္အအံုႀကီးကို ၿဖိဳခ်ပစ္ႏိုင္သလို႔၊ အက်င့္ စ႐ိုက္ဆိုးေတြဟာ ၾကာရင္ ဘဝတစ္ခုလံုးကို ၿဖိဳခ်ဖ်က္ဆီးပစ္ႏိုင္တာပဲ။

ဒါကုိ ေျမာ္ျမင္ၿပီး အက်င့္စ႐ိုက္ဆိုးေတြမဝင္ေအာင္၊ ဝင္လာရင္လည္း ႏုစဥ္က ႏုတ္ပယ္ႏိုင္ေအာင္ က်ေနာ္တို႔မွာ အစဥ္ပဲ သတိရွိေနဖို႔ လိုတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။

နႏၵာသိန္းဇံ - ခေရာင္းလမ္းကို ျဖတ္ေက်ာ္ျခင္း - မွ ေကာက္ႏုတ္ပါသည္။

ဘုရားေခၚသံ

ဘုရားေခၚသံ

မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္တြင္ရိွေနေသာ Burbank Park ကေလးသည္ ႏုိးထ လူးလြန္႔လာၿပီ။ သူ႔ကို ဖံုးလႊမ္းထားခဲ့ေသာ Snow ထုႀကီး ျပယ္သြားၿပီမို႔ ျမက္ခင္းကလည္း မရဲတရဲ စိမ္းဖန္႔စျပဳၿပီ။ ေမပယ္လ္ (Maple) ႏွင့္ အျခားပင္ပ်ိဳ ပင္အိုတို႔ကမူ ပုရစ္မစီတတ္ေသး။ သို႔ေသာ္ မၾကာမီ သူတို႔လည္း ပြဲဝင္ၾကေတာ့မည္။ ရွဥ့္ၿမီးဖြားေလးမ်ားက တက္သက္ေျပးလႊားေနၾကသလို တေဆာင္းလံုးေပ်ာက္ေနသည့္ ငွက္ေလးေတြလည္း စိုးစီသံေပးၾကၿပီ။ ဟိုး ... ပန္းၿခံေထာင့္ ကေလးကစားကြင္းေလးမွာေတာ့ ကေလးငယ္သံုးဦးက ဒါန္းကိုယ္စီ စီးလ်က္။

        ဒီဇင္ဘာ ႏွစ္ဆယ့္တစ္ရက္ကတည္းက ဝင္လာခဲ့ေသာ Winter ရာသီသည္ သူ႔ စႏိုးဝတ္ရံုကိုသိမ္းကာ ဖိုသီဖတ္သီ ထြက္ခြာသြားခဲ့ၿပီေကာ။ ေႏြဦးရာသီ (Spring) သို႔ ဝင္ေရာက္ခဲ့သည္မွာလည္း ဒီေန႔ဆို ရက္သတၱ သံုးပတ္ေျမာက္ခဲ့ၿပီ။ သို႔တိုင္ ကိုယ့္ရင္သည္ ေအးခဲမွဳ မျပယ္ေသး။

    ဆယ္မ်ိဳးေသာ "ပလိေဗာဓ" တို႔တြင္ ခုနစ္မ်ိဳး၊ ရွစ္မ်ိဳးမက ေၾကာင့္က်စိုက္ရမွဳတို႔ႏွင့္ လံုးေထြးရင္း အခ်ိန္ေတြကို ခဲစားပစ္ခဲ့မိ၊ ေက်ာင္းတက္ (E.S.L)၊ တရားထိုင္၊ စာၾကည့္၊ ေပးမင့္ (Payment) ေပး၊ ေလ့က်င့္ခန္းလုပ္၊ တရားေဟာ၊ အင္တာနက္သံုး ...

    အင္တာနက္သံုး၊ ေပးမင့္ေတြေပး၊ တရားထိုင္၊ စာၾကည့္၊ ေလ့က်င့္ခန္းလုပ္၊ တရားေဟာ၊ ေက်ာင္းတက္ ... ၊ စႏိုးေတာတြင္ စက္တခုလိုလည္ပတ္ရင္း ကိုယ့္လိပ္ျပာသည္ ေအးခဲေနေတာ့ သည္၊ ေရခဲမွတ္္ သုညဒီဂရီေအာက္ မ်ားစြာေရာက္ေနေသာ ရာသီေအးသက္သက္ေၾကာင့္ေတာ့ မဟုတ္တန္ရာ၊ စာစိတ္ေပစိတ္တို႔ ေကာေလာက္ေအာင္ ေအးခဲေနမွဳကို ဖာသာ အံ့ၾသမိ။

   သည္အထဲ ... အမိေျမဆီက ဘာသာစြဲတင္းသူ၊ မ်ိဳးစြဲျပင္းသူ၊ အာဏာရွင္ဖယ္ဖို႔ ဘဝရင္းသူ ေတြ၏ အခ်င္းခ်င္း ပဋိပကၡသံေတြကလည္း ေလးပင္စြာ ဖိစီးျပန္ေတာ့သည္။ ေက်ာက္ေတာင္ႀကီး တခုႏွယ္ အသက္၊ ေသြး၊ ေခၽြးမ်ားစြာေပး၍၊ စေတး၍ တြန္းဖယ္ခဲ့ၾကရေသာ စနစ္ဆိုးႀကီးတခုသည္ ကိုယ့္အခ်င္းခ်င္း မညီညြတ္ မွဳေၾကာင့္ တိုး၍ ခိုင္သြားမွျဖင့္ ... ဆိုသည့္ အေတြးေရာက္ေသာအခါမူ အရုပ္ႀကိဳးျပတ္ ျဖစ္ရျပန္သည္ေလ။

    ခုတေလာ ... ပံုျပင္ေလးတခုကိုလည္း ခဏခဏ တကိုယ္တည္း ေျပာေနမိသည္။ ေရေသာက္ ရန္ လာၾကသည့္ ေတာဝက္ႏွင့္ ျခေသၤ့ပံုျပင္၊ ေရကို သူအလ်င္္ေသာက္မည္၊ ငါအလ်င္ ေသာက္ မည္ႏွင့္ ျငင္းခံုသတ္ပုတ္ၾကစဥ္ ရံွဳးေသာသူ၏ခႏၶာကို စားေသာက္ရန္ ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကသည့္ လင္းတမ်ားကို လွမ္းျမင္ေသာအခါမွ သတိတရားရကာ ေရကိုအတူေသာက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ထြက္ခြာသြားၾကသည့္ အေၾကာင္း။

          ခုလည္းၿပံဳးေနၾကမည့္ လင္းတေတြကို ျမင္ေစခ်င္ၾကစမ္းပါဘိ။

          သည္အေၾကာင္းေလးေတြကို ေရးအံျ့ပင္မိေတာ့လည္း "အမ်က္ေကာဓ" လွ်ံေတြ ဟူးဟူးထခ်ိန္မွာ ေရတေပါက္ႏွယ္ အရာမထင္၊ ခန္းေျခာက္သြားမွာပါေလဟု အေတြးေရာက္ကာ တြန္႔ဆုတ္ရျပန္သည္။ သို႔ႏွင့္ အေတြးအျမင္တို႔သည္ ေအးခဲေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကသည္မွာ အႀကိမ္ႀကိမ္။

          "ဘာျဖစ္လို႔စာမေရးတာလဲ" ... "တခုခုေတာ့ေျပာပါလား" ... " ဘာျဖစ္လို႔ ေရငံု ေနတာလဲ" ... စသည့္ စာဖတ္ပရိ္သတ္ေတြႏွင့္ မိတ္ေဆြမ်ား၏ ေမးခြန္းသံေတြ၊ "ဘုန္းဘုန္းေရ ... တျခားဟာေတြမေရးခ်င္ေန ... ဘုန္းဘုန္းေမြးေန႔ေရာက္ေတာ့မွာေနာ္ ... ေမြးေန႔လက္ေဆာင္ အမွတ္တရ တခုခုေတာ့ေရးဦး" ဆိုသည့္ အစ္မတေယာက္၏ ေတာင္းဆိုသံတို႔သည္လည္း ေအးခဲမွဳကို တိုးမေပါက္။

          လိပ္ျပာႏိွဳးသည့္အေနျဖင့္ Facebook မွာ တေၾကာင္းစ၊ ႏွစ္ေၾကာင္းစ တို႔ျဖစ္ ျခစ္ျဖစ္ေသာ္ျငား၊ စာတေစာင္ ေပတဖြဲ႕ ေရးသားလိုစိတ္ကမူ ျမဳပ္ေလေပါ့၊ ေပၚမလာ ... ။

          သို႔ႏွယ္ ေအးခဲေနေသာအေတြးတို႔ကို ျပန္ေႏႊးေနစဥ္ ... "တင္" ခနဲ ဖုန္းမွ Viber Message ထားသံ ၾကားလိုက္မိ၍ လွမ္းယူၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရန္ကုန္က ညီတပည့္တေယာက္၊ ဖုန္းကိုဖြင့္ကာ ျပန္ Hi လုိက္ရာ၊ သူျပန္ရိုက္လိုက္သည္က " ဘုန္းဘုန္း ... ဗုဒၶက အမ်ိဳးသားဝါဒီလား ... " တဲ့။

          ေဟ ... ဟု အာေမဍိတ္ လြတ္က်သြားခဲ့သည္။ တခါမွ် မစဥ္းစားဖူးခဲ့၊ အမ်ိဳးသားဝါဒီလား ... အမ်ိဳးသားဝါဒီလား ...၊ အေျဖကို ဉာဏ္မီသေလာက္စဥ္းစားၾကည့္ေတာ့ ...

          "ျမတ္စြာဘုရား ... အရွင္ဘုရားသည္ " အကိရိယဝါဒီ" လို႔ နိဂ႑ေတြက စြပ္စြဲၾကပါတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ကေတာ့ အဲဒီလိုဆိုရန္ဆႏၵမရိွပါဘူး၊ သူတို႔ေျပာသလို ဟုတ္၊ မဟုတ္ကိုေတာ့ သိပါရေစဘုရား" စသည္ျဖင့္ ေမးေလွ်ာက္လာေသာ ေဝသာလီက သီဟေသနာပတိႀကီး၏ ေမးခြန္းေတြကို အမွတ္ရမိသည္။

          "သီဟ ... မေကာင္းမွဳတို႔ကို ကိုယ္ျဖင့္လည္းမျပဳအပ္၊ ႏွဳတ္ျဖင့္လည္းမေျပာအပ္၊ စိတ္ျဖင့္လည္း မႀကံေတြးအပ္ဟု ဆံုးမေလ့ရိွေသာ ငါ႔အား ... ထိုမျပဳလုပ္ေစျခင္းကို အေၾကာင္းျပဳ၍ "အကိရိယဝါဒီ" ဟု ဆိုလိုေသာ္ ဆိုႏိုင္တယ္ သီဟ" ဆိုသည့္ ေျဖေတာ္သံကိုလည္း အၾကည္ညိဳ သစ္မိသည္။

          ထိုႏွယ္ ေမးခြန္းမ်ားစြာေမးခဲ့ရာတြင္ "အမ်ိဳးသားဝါဒီလား" ဆိုသည့္ ေမးခြန္းမ်ိဳးေတာ့ မပါခဲ့။ အဲ ... ေဝဖန္ျခင္းကို လိုလားခ်ီးမြမ္းေတာ္မူသည့္ တဆူတည္းေသာ ဝိဘဇၨဝါဒီ ဟု ေျဖမည္ျပဳဆဲ ဖုန္းဖန္သားျပင္မွာ စာတတန္း ေပၚလာျပန္သည္။

          " ..... ကေရာ၊ အၾကမ္းဖက္မွဳကို ေသြးထိုးေပးတဲ့ ေခါင္းေဆာင္လား ..." အျခားဘာသာတခု၏ ေရွ႕ေဆာင္ကို ၫႊႊန္းသည့္ သူ႔ေမးခြန္းသစ္။

          အဲလိုေတာ့လည္း သြန္သင္မွာမဟုတ္ပါဘူး၊ သူ႔အရိုက္အရာကို ဆက္ခံသူေတြကသာ ဘာသာျပန္႔ပြားဖို႔ အားထုတ္ပံု လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ လြဲမွားေကာင္း လြဲမွားမွာပါဟု ေျဖရန္ စာရိုက္အံ့ျပင္ဆဲ ...

          "ဘာသာတရားကို ကိုးကြယ္ၾကတာဟာ ဘဝေအးခ်မ္းဖို႔မဟုတ္လား ... "

          " Yes" ျမန္မာ font ပင္ မေျပာင္းအားေတာ့၊ ရုတ္ခ်ည္း ေျဖလိုက္မိသည္။

          "အဲလို ေအးခ်မ္းမွဳ၊ ၾကည္ႏူးမွဳကိုမေပးႏုိင္ရင္ အဲဒီဘာသာကို ကိုးကြယ္က်ိဳး နပ္ပါ့မလားဘုန္းဘုန္း"

          " No"

          " ပစၥဳပၸန္မွာေတာင္ ၿငိမ္းေအးမွဳကို မေပးႏုိင္ဘဲန႔ဲ ေနာင္ဘဝေတြမွာ ခ်မ္းသာကို ေပးမယ္ဆိုတာကေရာ ဘယ္လိုယံုရမလဲ ...။

          " Wow" ဘာလို႔မ်ား ဒီေမာင္ ဒီေမးခြန္းေတြ ေမးလာပါလိမ့္ ... ထူးထူးဆန္းဆန္း၊

          "အေနလည္းေပ်ာ္၊ ေသလည္းေပ်ာ္၊ ဗုဒၶတရားေတာ္" ဆိုသည့္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ တရားေလးႏွင့္ သူ႔ကို ရွင္းျပရမည္။ ခက္တာက ဖုန္းႏွင့္စာရိုက္ေျပာေနရေတာ့ စကားမတြင္၊ ဒီအထဲ ကိုယ္က စာရိုက္မကၽြမ္း၊ ဖုန္းေခၚလိုက္လွ်င္လည္း " Connection" က ျပတ္ေတာင္း၊ ဘယ္လိုလုပ္ရပါ့ ...။

          "ဒါဆိုရင္ ဘာလို႔ ဘာသာတရားေတြကို ကုိးကြယ္ေနေတာ့မလဲ၊ ဘာသာမဲ့အေနနဲ႔ ေနရတာ ပိုမေကာင္းဘူးလား ..."

          ဘာသာမဲ့၊ ဘာသာမသက္ဝင္၊ ဘာသာတရားေတြေပၚ သံသယဝင္၊ သံသယက ယံုၾကည္မွဳကိုဖ်က္၊ ယံုၾကည္မွဳပ်က္ေတာ့ ဘာသာစြန္႔ ... ဘာသာမဲ့တဦးအျဖစ္ခံယူရတာကိုပင္ လြတ္လပ္ျခင္းဟုထင္ျမင္လာ၊ အင္း ... ။

          ေနာက္ၿပီး ... ကမာၻေပၚမွာလည္း ခရစ္ယာန္ဘာသာၿပီးလွ်င္ ဘာသာမဲ့ဦးေရက ဒုတိယအမ်ားဆံုး လုိက္သတဲ့။

          အဲလိုလူေတြႏွင့္ ပတ္သက္လို႔လည္း ဘုရားရွင္၏ ဆံုးမခဲ့မွဳေလးတခုကို ျပန္ၾကည္ညိဳလိုက္မိသည္။ တေန႔မွာ (အမ်ိဳးအမည္ မမွတ္မိေတာ့) ပုဂၢိဳလ္တေယာက္ဟာ ဘုရားရွင္ထံေမွာက္ ေရာက္လာၿပီး သူဟာ ဘယ္ဘာသာတရားကိုမွ မကိုးကြယ္ေၾကာင္း ဝံ့ႂကြားစြာ ေျပာဆိုပါသတဲ့၊ သူ႔မွာ အစြဲကင္းတယ္ေပါ့ေလ။ ဘုရားရွင္က " သင္ ဘယ္ဘာသာမွ မကိုးကြယ္ဘူးဆိုတာကိုေတာ့ ခံယူကိုးကြယ္ေနတယ္မဟုတ္လား " လို႔ ဆံုးမေတာ္ မူခဲ့ေၾကာင္း၊ ေနာင္မွ ညီေတာ္ေမာင္ကို အက်ယ္တဝင့္ ရွင္းျပေတာ့မည္။ ေလာ ... ေလာ... ဆယ္ ... ေတာ့ ... ။

          " တပည့္ေတာ္တို႔ သူငယ္ခ်င္းေတြ တုိင္ပင္ထားၾကၿပီ၊ "ဘာသာမဲ့သဟာယ " ထူေထာင္ၾကဖို႔ "

          အမ္ ... ေခါင္းနဘမ္းႀကီးသြားသည္။ ဘာသာမဲ့သဟာယ၊ ဘာသာမဲ့အသင္းေပါ့၊ အလ်င္က တခါမွ မေပၚေပါက္ဖူးသည့္အဖြဲ႔၊ မေပၚသင့္သည့္အဖဲြ႔၊ ခုမရိွေသးသည့္တိုင္ နားမွာ ေလစ ၾကားရၿပီ။ သည္သူငယ္တို႔၏ အသိုက္အဝန္းကို ကိုယ္ ေကာင္းေကာင္းသိသည္။ မ်ိဳးရိုးက ဘုရားတည္၊ ေက်ာင္းေဆာက္မ်ိဳး။

သာသနာ့ မာမကအႏြယ္ေတြ၊ ေက်ာင္းကန္ဘုရားလာလွ်င္လည္း အနည္းဆံုး အမွိဳက္ေကာက္၊ တံျမက္လွည္း ... မွသည္ သံဃာသံုး "ဝစၥကုဋီ" တို႔ကို သုတ္သင္ေဆးေၾကာျခင္း ေဝယ်ာဝစၥကုသိုလ္ ယူေလ့ရိွေသာ မိသားစုမွ ေပါက္ဖြားသူ၊ ပညာကလည္း အင္ဂ်င္နီယာ၊ သည္ႏွယ္ ေပါက္ဖြားလာသူက ဘာသာမဲ့ေတာ့မည္တဲ့၊ ဟူး ... ။

          ဘာေၾကာင့္လည္း ... ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္လဲ ... ဘယ္သူေတြေၾကာင့္လဲ ... သူ႔စကားေတြမွာ အေျဖေတြြ ပါလ်က္က ကိုယ္ ေမးခြန္းေတြဆင့္ကာ ဖာသာေမးေနမိသည္။ သူကေတာ့ Line Out သြားေပၿပီ။ ကိုယ့္မွာမူ ေခၽြးစို႔က်န္ခဲ့၊ တေလ်ာက္လံုး ေအးခဲေနခဲ့သည့္ ႏွလံုးသားသည္ပင္ ေခၽြးစို႔က်န္ခဲ့ၿပီ။

          " ဒီလိုလူေတြမကိုးကြယ္ေတာ့ေကာ ဘာျဖစ္လဲ" ဆိုသည့္ စကားမ်ိဳးကိုေတာ့ တာဝန္မဲ့မေျပာႏိုင္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ... ကိုယ္တို႔သာသနာျပဳလို႔ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ သက္ဝင္ယံုၾကည္လာသူ တဦးတေယာက္မွ် မရိွေသးေသာေၾကာင့္ပင္၊ ေရွးဘိုးေဘးဘီဘင္ အဆက္ဆက္ႏွင့္ အာစရိယ၊ ပါစရိယ ... ကိုယ္တို႔၏ ဆရာစဥ္ဆက္ေၾကာင့္သာ မဟုတ္ပါလား။

          သာသနာျပဳအမည္ခံထားပါလ်က္ တဦးတေယာက္ကိုမွ် သက္ဝင္ယံုၾကည္လာေအာင္ မစြမ္းသည့္တိုင္ ကိုယ္တည္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သက္ဝင္ၿပီးသူတို႔ကိုေတာ့ ယံုၾကည္ ၾကည္ညိဳမဲ့ေအာင္ မျပဳသင့္ၿပီ။

          ဘာသာတခုအေပၚ သက္ဝင္လာသူ အမ်ိဳးမ်ိဳးရိွႏိုင္သလို၊ စြန္႔ခြာသြားသည့္ အေၾကာင္းကလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရိွေပမည္။ ခ်စ္သူေၾကာင့္၊ ေငြေၾကးေၾကာင့္၊ ဘဝရပ္တည္ေရးေၾကာင့္ ... စသည့္ ဘာသာစြန္႔မွဳမ်ိဳးကို မေျပာလိုေပမင့္ ခုလိုမ်ိဳးကမူ ...။

          ဘာဘဲျဖစ္ျဖစ္ေလ၊ ကိုယ္က်ိဳးစားၾကည့္မည္။ သူတို႔၏ ပစၥည္းေလးပါးကိုမေမွ်ာ္၊ သိေလာကကို မငဲ့ဘဲ ကိုယ့္ညီတို႔ကို ျမတ္စြာဗုဒၶ၏ ေက်းဇူးဂုဏ္ေတြ၊ ဓမၼ၏ ေက်းဇူးေတြ၊ သံဃာမြန္ သံဃာေကာင္းတို႔၏ ေက်းဇူးဂုဏ္ ေတြကို ရွင္းျပမည္။ ကိုယ္မစြမ္းလွ်င္ စြမ္းသည့္ ဆရာေတာ္ သမားေတာ္တို႔ထံ အပ္ႏွံဆည္းကပ္ ေစမည္။ ယြင္းလုလု သဒၶါအခံမွာ ပညာျဖင့္ ၿမဲၿမံေစမည္။

          ဒါမွ ... ဘုရားသာသနာကို အလုပ္အေကြၽးျပဳေသာ ကိုယ္တို႔အဖို႔ ဘုရားရွင္၏ "ဧတဒဂ္" ဟု ေခၚမခံရသည့္တိုင္ " ေမာဃ ပုရိသ" ဟု ေခၚေတာ္မူျခင္းမွ ကင္းလြတ္ၾကမည္ေလ။       ။

( တိ၊ နိ ဥပသကာႀကီး ဦးေအာင္ခန္႔ ႏွင့္ သမီး ေဒၚတူးသို႔)

ကံထြန္းသစ္

ဧျပီလ ၁၁ ရက္၊ ၂ဝ၁၄

အိပ္ေနသူႏွင္႔သြားေနသူ

အိပ္ေနသူႏွင္႔သြားေနသူ 

ဒီေလာက္ၾကီးလည္း လွဴဖို႔မလိုပါဘူးဗ်။ ဒါနတစ္ခုေအာင္ရင္ နိဗၺန္ထိသြားပါတယ္။ လွဴတဲ႔အခါ ေရ ေအာင္မိုးေအာင္ျဖစ္ဖို႔ပဲ လိုပါတယ္။ အဖ်င္းေတာ႔ 

မျဖစ္ေစနဲ႔ေပါ႔။ ဒါလွဴရင္ ဘာရမလဲဆိုတဲ႔ အေမွ်ာ္မပါရဘူး။ ဒါနဆိုတာ စြန္႔လြတ္တာ။ ရယူတာမဟုတ္ဘူး။ သီလက ေစာင္႔ထိန္းတာ၊ ဘယ္အာရံုလာလာ အာရံုေနာက္ ကိုယ္႔စိတ္ပါမသြားေအာင္ ေစာင္႔ထိန္းတာ။ ျမင္အာရံုဆိုရင္ မ်က္စိထိပ္က သတိနဲ႔ေစာင္႔ရမွာ။ အဲဒါဥပုသ္ ၊ အဲဒါသီလ အာရံုေနာက္က ပညတ္ကပ္ပါလာရင္ ကိေလသာ၀င္လာမွာေပါ႔ ။ ဒါဘယ္သူလဲ ဆိုကတည္းက ေကာင္းတယ္ေဟ႔ ဆိုးတယ္ေဟ႔ ဆိုတာေတြ လိုုက္လာေတာ႔မွာ အာရံုေနာက္က ကိေလသာ၀င္ခြင္႔မရေအာင္ ေစာင္႔တာသီလ၊ အဲဒီသီလမ်ိဳး တစ္ ခ်ီသာေအာင္ ၊ ဒါနကလည္း ေရေအာင္မိုးေအာင္ ေစတနာသာ ထက္ပေစ။ ေစတနာသာမ်ိဳးေစ႔ မဟုတ္ဘူးလားဗ်။ 

စပါးတို႔ေျမပဲတို႔ မ်ိဳးေစ႔တစ္ခုကို အခြံေလးႏွစ္ခုနဲ႔ ဟိုဖက္ ဒီဖက္အုပ္ထားတာ ၊ အလွဴခံနဲ႔ အလွဴရွင္သည္ အခြံႏွစ္ခုပဲ။ အလွဴခံပုဂိုလ္ရဲ ႔သီလကေျမ။ ဒီေျမေပၚမွာ ဒီမ်ိဳးေစ႔ခ်ရတာ။ မ်ိဳးေစ႔က အဆံေခ်ာင္ အဆံကပ္ အဖ်င္းအေမွာ္ ျဖစ္လို႔မရဘူး။ ဒါနတစ္ခုေအာင္ရင္ နိဗၺာန္အထိ သြားတယ္ဆိုတာ ေျပာရဦးမယ္။ 

ပဒုမုတၱရ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္က ထင္းခုတ္သမား တစ္ေယာက္ရိွသတဲ႔ ။ သူ႔မွာ ဆင္းဆင္းရဲရဲနဲရ ၀မ္းေက်ာင္းေနရေတာ႔ သူမ်ားေတြဘုရားသြား ေက်ာင္းတက္လုပ္လည္း သူ႔မွာ မသြားႏုိင္ရွာဘူးတဲ႔ ။ လူက ဘုရားဆီမသြားႏုိင္ေပမယ္႔ သူ႔စိတ္က ဘုရားဆီမွာ ၊ သူ႔ေစတနာက ဘုရားဆီမွာ ၊ ေတာထဲထင္းခုတ္ရင္း သစ္ပင္ၾကီးတစ္ပင္ ေကာင္းေကာင္းလွလွၾကီးေပါ႔ဗ်ာ။ ဒီ သစ္ပင္ၾကီးေတာ႔ သူခုတ္မယူေတာ႔ဘဲ သစ္ပင္ၾကီး ပင္စည္ကိုကိုင္ျပီး ….ဒီသစ္ပင္ၾကီးကို ေရႊပင္ေငြပင္ၾကီး အျဖစ္နဲ႔ သူ႔စိတ္က ရည္မွန္းျပီး ဘုရားကို အေ၀းကေန လွမ္းျပီးေတာ႔ လွဴသတဲ႔ဗ်။

ခင္ဗ်ားတို႔လို လာစရာလိုသလားဗ်။ သူ႔စိတ္က သြားေနတာကို သူ႔စိတ္ကဘုရားဆီမွာ ေစတနာ ထက္သန္လွေတာ႔ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ မလွဴဘဲ ဟိုးအေ၀းၾကီးက ေတာၾကီး ျမက္မဲၾကီးထဲက ဒါနတစ္ခုေအာင္သြားလုိက္တာ တို႔ဘုရားရွင္လက္ထက္ မွာ “ပုပၸရုကၡမေထရ္” ဆိုတဲ႔ ဘြဲ႔ထူးနဲ႔ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္ၾကီး ျဖစ္သြားတယ္ဗ်။ အဲဒါဘာ လို႔လဲ။ 

“ေစတနာေအာင္လုိ႔ပါဘုရား”
ေစတနာမ်ိဳးေစ႔ အေရးၾကီးတာ ၊လွဴဖြယ္၀တၳဳက အေရးမၾကီးဘူး။ ေစတနာမွာလည္း သူမ်ားေစတနာ မဆိုထားနဲ႔ ကိုယ္႔ေစတနာကိုယ္ ေတာင္ မထိပါး မပုတ္ခတ္ရဘူး။ သူမ်ားအလွဴကိုလည္း မထိပါး မပုတ္ခတ္နဲ႔ ။ ကိုယ္႔အလွဴကိုယ္လည္း ငါ႔လွဴတဲ႔ပစၥည္းက ညံံ့ံလိုက္တာ ၊ တန္ဖိုး နည္းလိုက္တာ စသည္ျဖင္႔ ထိပါးပုတ္ခတ္မိရင္ ေစတနာမ်ိဳးေစ႔ အဆံေခ်ာင္ သြားတတ္သေနာ္ ။ 

အဲဒီေတာ႔ ေစတနာမွန္မွန္ ထက္ထက္သန္သန္ နဲ႔သာလွဴ။ ဒါနတစ္ခုေအာင္ရင္ နိဗၺန္အထိ အက်ိဳးေပးပါတယ္ ။ တရားလည္း တစ္ခါသာ ထိထိမိမိ နာလိုက္စမ္းပါ ။ တစ္ခါနာျပီး လုပ္ဖို႔ပဲ လိုပါတယ္ ။ ၾကိဳးစားလုိက္စမ္းပါ ။ တို႔ဆီလာတာထက္ ကိုယ္႔အိမ္မွာ တစ္နာရီေလာက္ အားထုတ္လုိက္ရင္ ဒီလာတာ ထက္တန္ဖိုးၾကီးတယ္ ။ ဒီကိုလာတာ ပု၈္ဂိုလ္လာတာ အားထုတ္မွ ဥာဏ္လာတာ ။ ပုဂ္၈ိုလ္နဲ႔ ဥာဏ္ ဘယ္ဟာတန္ဖိုးၾကီးသလဲ။ 

“ဥာဏ္ကတန္ဖိုးၾကီးပါတယ္ဘုရား”
တစ္နာရီ ရရင္ တစ္မိနစ္တိုးျပီး ဆက္အားထုတ္သြား တို႔ကိုယ္ေတာ္ၾကီး အပင္ပန္းခံေဟာထားတာ ဆိုျပီး ဆက္အားထုတ္ပါ။ တို႔မွာ အေမာခံျပီး ေဟာေနရတာ။ တို႔မွာနားရတယ္မထင္နဲ႔ ။ တို႔လည္း သြားေနရတယ္။ တို႔ကသြားေနရင္ တုိ႔ပရိတ္သတ္ကလည္း ေနာက္ကလိုက္ရမွာ။ ရပ္မေနၾကစမ္း ပါနဲ႔။ တို႔သြားေနတာ အိပ္ခ်ိန္ကိုမရိွတာ။ 

တို႔ေရွ ႔က သူေတာ္ေကာင္းၾကီးေတြလည္း မအိပ္မေန အားထုတ္ခဲ႔တာပဲ။  တို႔ဥပဇၥ်ယ္ အဘ၀ိမလတို႔ဆိုရင္လည္း တစ္ညလံုးအားထုတ္သြားတာ။ တို႔ကိုလည္း သူတို႔လို အားထုတ္ေစခ်င္ေတာ႔ ဥပါယ္တမ်ည္နဲ႔ တို႔ကို လမ္းျပသြားပံုေလး ေျပာရဦးမယ္ ။ 

“မင္းမရိွေတာ႔ ငါကပ်င္းျပီး အိပ္ေပ်ာ္သြားတတ္သကြ၊ ဒီေတာ႔ ငါနဲ႔လာအားထုတ္ကြ” တဲ႔။ အဲဒါ တို႔ကို မအိပ္မေန မိုးအလင္းအားထုတ္ေစခ်င္လို႔ ေျပာတာ။ 

ဥပဇၥ်ယ္ဆရာကိုယ္တိုင္လည္း တစ္ညလံုးအားထုတ္တာ။ အာရံုဆြမး္ကပ္ခ်ိန္အထိ ေတာက္ ေလွ်ာက္ အားထုတ္တာ၊ အာရံုဆြမ္းစားျပီး ဘယ္မွကိစၥမရိွရင္ ခဏေလးေမွးပါတယ္။ ကိစၥရိွရင္ မေမွးေတာ႔ဘူး။ ကိစၥရိွတယ္ဆိုတာ သူတို႔ကိစၥေတြက သိပ္ေလးနက္ ပါတယ္။  တစ္ရက္ကေတာ႔ အာရံုဆြမ္းကပ္ကာနီးမွာ တို႔ ဥပဇၥ်ယ္ဖ်ားေနတယ္။ 

“ဆရာေတာ္ဖ်ားေနတယ္ဘုရား” ဆိုေတာ႔”ေအး ငါေလစိမ္းမိခဲ႔လို႔ကြ” တဲ႔။ 
ဒီမွာေက်ာင္းခန္းထဲမွာရိွေနတာ။ ညကဘယ္မွၾကြတာမဟုတ္ဘူး။ ဘယ္သြားလို႔ေလစိမ္းမိတာလဲ ၊စိတ္ေလစိမ္းတုိက္တာ ကိုယ္လာဖ်ားတာ။ 

အဲဒီေနာက္ ေမာ္လျမိဳင္ဘက္ၾကြေတာ႔မွ ဇင္းက်ိဳက္ေတာင္ လက္ညိွဳးထိုးျပျပီး “ငါဖ်ားတာ အဲဒီသြားလို႔ကြ” တဲ႔။ ဇရပ္ေလးကလည္း တစ္လံုးတည္း ေလကလည္း တဟူးဟူးကြ တဲ႔ သြားေနလိုက္ၾကတာ မနားၾကဘူး။ တာ၀န္ခံရရင္ ပိုမနားရဘူး။ သြားေနတယ္ေနာ္။ တို႔ဒကာ ဒကာမေတြေရာ နားရံုမက အိပ္ေနၾက သလား။ 

တာ၀န္ခံေတြက သြားေနၾကတာ။ နားရတာမဟုတ္ဘူး။ တို႔ဟာက အိပ္ေနၾကတာပါဗ်ာ။ ေ၀ဘူဆရာေတာ္ၾကီး ေျပာသလို သံသရာအဆက္ဆက္ အိပ္လာခဲ႔ၾကတာ ခုခ်ိန္ထိ မႏိုးၾကေသးဘူးလား။ အိပ္လို႔မ၀တာ၊ မအိပ္ရင္ ၀သြားလိမ္႔မယ္တဲ႔ ။  ဘယ္႔ႏွယ္တုန္း ၊ အဲသူတို႔ သိပၸံပညာဆိုတာ (သိပ္ပန္း) ၾကီးကေျပာသဗ်။ လူတစ္ေယာက္ ၆ နာရီအိပ္မွ ၀သတဲ႔ ။တို႔ဘုရားဘက္က မအိပ္မွ လန္းဆန္းတာတဲ႔ ။ ဘာကြာတာတုန္း။ 

လူေတြက ကိုယ္႔ကိုယ္နဲ႔ ကိုယ္႔စိတ္အလုပ္မလုပ္ဘူး။ သူမ်ားစိတ္နဲ႔ အလုပ္လုပ္တာ သူမ်ားပစၥည္း ပိုက္ဆံလိုခ်င္တာကိုး။ အားရတယ္မရိွဘူး။ အေနာက္ႏုိင္ငံက ဘီလ်ံနာသူေဌးၾကီးဆိုတာေတြ ငါေတာ႔ဘီလ်ံနာ ျဖစ္ျပီဆိုျပီး စီးပြားေရးလုပ္ငန္းေတြ ရပ္ထားတာရိွလား။
“ရပ္မထားပါဘုရား”

အာရပ္ေရနံဆီကုန္သည္ေတြေရာ။ 
“မရပ္ပါဘုရား”
မရပ္မနား ေလာဘသြားေနသေလာက္ ေနာက္ကေသာကလုိက္ေနတယ္။ ေလာဘေတြ ေသာကေတြနဲ႔ ဆိုေတာ႔လူသာခ်မ္းသာတာ ၊ စိတ္ပင္ပန္းမွာေပါ႔။ နင္တို႔ရန္ကုန္ ဘီးမုန္႔လုပ္သလို အထက္မီး ေအာက္မီးနဲ႔ လုပ္ၾကရတာ။ အျပင္ပူ အတြင္းပူနဲ႔ ေနပူမိုးရြာမေရွာင္လုပ္ၾကရတာ ႏြမ္းမွာေပါ႔ ။ ကိုယ္ပန္းစိတ္ပန္း ထိနမိဒၶ ၀င္ေတာ႔အိပ္ေပးရတယ္။ 

မအိပ္ခင္ေသခ်ာျပန္ၾကည္႔ပါ။ 
ေလာဘနဲ႔ ေသာကခံေနလို႔ ၀င္ေလထြက္ေလဟာ ခ်က္တိုင္အထိ မေရာက္ဘဲ လည္ေခ်ာင္း ေလာက္က ျပန္ထြက္ေနရတာ ။ ဘ၀င္ေလကျမွင္႔တင္သေလာက္ ေအာက္ကေလအေပၚ ေထာင္တက္ေနတာေလ ။ ေအာက္ေလ (တြန္းကန္ေလ)က ေသြးတစ္၀က္ဖိထားတဲ႔အတြက္ တို႔လွဳပ္ရွားေလသည္ ေအာက္ထိမဆင္းႏိုင္ဘူး။ ဒီေတာ႔ရိွရိွသမွ် အပူအပုပ္ ခႏၶာကိုယ္ထဲ ေအာင္းေနတာေပါ႔ ။ ကိုယ္မွာ အေၾကာေတြက တစ္ဆင္႔ ရိုးတြင္းျခင္ဆီထိ သြားရတာ ။ 

အဲဒါ ေသာကရိွေနသေရြ ႔ အိပ္မေပ်ာ္ဘူး။ ၀င္ေလထြက္ေလက တကယ္အိပ္ေပ်ာ္သြားမွ အလုပ္လုပ္တာ။ တို႔ေခတ္က စည္ပင္လိုေပါ႔။ ည ၁၀ နာရီေလာက္ ကားရွင္းမွ သန္႔ရွင္းေရး လုပ္ၾကရတာ ။ အခုလည္း ၀င္ေလထြက္ေလက လူအိပ္မွ သူ႔လမ္းသူသြား သူ႔အလုပ္သူလုပ္ရတာ ခႏၶာကိုယ္ အစာအိမ္ထဲမွာ အပူအပုပ္က ေအာင္းေနတာ။ အဲဒါ၀င္ေလက သန္႔ရွင္းေပး ထြက္ေလက အပူအပုပ္ထုတ္ပစ္တာ။ ၀င္ေလေၾကာင္႔ ခႏၶာကိုယ္ေအးတယ္။ ထြက္ေလေၾကာင္႔ အပူအပုပ္ကုန္တဲ႔အခ်ိန္ ႏိုးလာတာ။ လန္းလန္းဆန္းဆန္းပဲ။ 

အပူအပုပ္မကုန္ခင္ ႏုိးလာရင္ တစ္ေယာက္ေယာက္က လာႏိုးလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ လန္႔ႏုိ္းလာရင္ ေခါင္းကိုက္ကေရာ ၊ ဒီေတာ႔ေမးရဦးမယ္။  အိပ္လို႔အားရိွတာလား ၊ အပူအပုပ္ကုန္လို႔ အားရိွတာလား။ 
“အပူအပုပ္ကုန္လို႔ပါဘုရား”

အဲဒီလိုသာ အလုပ္လုပ္ေနရင္း ေလာဘေတြေသာကေတြ ၀င္ခြင္႔မေပးဘဲ ၀င္ေလထြက္ေလ ရွဴရိွက္ျပီး လုပ္ေနရင္ အပူအပုပ္ ၀င္ပါဦးမလား။
“မ၀င္ပါဘုရား”
အိပ္ဖို႔လိုေသးလား။
“မလိုေတာ႔ပါဘုရား”
သူတို႔နဲ႔တို႔နဲ႔ ကြာတာ ဒါပဲဲ။ မအိပ္ဘဲ အလုပ္လုပ္ႏုိင္ျပီ။ တို႔ဘ၀နဲ႔တို႔ အခ်ိန္ တန္ဖိုးၾကီးလြန္းလို႔ဒီအခ်ိန္ေတြ အိပ္ျပီး ျဖဳန္းတီးမပစ္ပါနဲ႔ ။ ကုန္လြန္သြားတဲ႔ အခ်ိန္ေတြ ျပန္လိုခ်င္လို႔ရသလား။ 
“မရပါဘုရား”

ေငြကုန္သြားရင္ ေငြျပန္ရွာလုိ႔ရႏုိင္ပါတယ္။ အခ်ိ္န္ကုန္သြားတာ အခ်ိန္ျပန္ရွာလုိ႔မရႏုိင္လို႔ အခ်ိန္ရိွခိုက္လံု႔လ စိုက္ၾကစမ္းပါ။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ေ၀ဘူးဆရာေတာ္ၾကီး မိန္႔ခဲ႔သလိုေပါ႔။ 
“တို႔က ခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို ပိုးစာေလာက္စာအျဖစ္ ေတာင္ ခ်န္မထားရစ္ခဲ႔ဘူးဗ်။ တုိ႔က ကိုယ္႔ကိုယ္ကိုယ္ အကုန္ အသံုးခ်သြားမွာတဲ႔ ” ။ 

ခင္ဗ်ားတို႔ကေကာ ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီးကို မီးစာေျမစာေကၽြးၾကမွာလား။  ငရဲ ျဗိတၱာ တိရစၦာန္ ဘ၀ေတြေရာက္မွ တရားအလုပ္လုပ္ခ်င္လို႔ရမလား။ 
“မရပါဘုရား”
အဲဒါ အခ်ိန္ပုပ္ အရြယ္ပုပ္ ဘ၀ပုပ္ေတြ…….။  နတ္ေတြလည္း ဒီက (လူ႔ဘ၀က) တရားအေျခခံပါသြားမွ ဟုိမွာက်င္႔လို႔ရတာ တရားပါမသြားရင္ အလကားပဲ။ နတ္ျဖစ္လည္း တရားမရအလကားပဲ။ 

လူေတြရဲ ႔တစ္ေန႔တာမွာ “ေမာဟ - အေတြး” ကပိုမ်ားပါတယ္။ ေလာဘၾကိဳက္တဲ႔ အခ်ိန္၀င္တယ္ ။ ေဒါသက မၾကိဳက္တဲ႔ အခ်ိန္၀င္တယ္။ ေမာဟကမ်ားတယ္။ ေမာဟက ေအာက္ဆြဲ။ သတိက ေမာဟ(အေတြး) နဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္။  ျပီးေတာ႔ သတိက အခုမွေမြးရမွာ ၊ ေတာေၾကာင္ အိမ္ေခၚေမြးရသလို အေတြးေမာဟက ငယ္စဥ္ကတည္းက ပါလာတာ။ ျပီးေတာ႔ စိတ္ရဲ ႔သဘာ၀က သတိကို အတင္မခံဘူး။

စိတ္ကို ဓာတ္ကအားေပး အားေျမွာက္လုပ္ထားတယ္။ ဒီကုိယ္ေကာင္ၾကီးကလည္း ဇာတ္ေကာင္ၾကီးဆိုေတာ႔ စိတ္က ဓာတ္တည္႔ရင္ ၾကိဳက္ ၊ ဓာတ္မတည္႔ရင္ မၾကိဳက္ေတာ႔ဘူး။ အာရံုေတြကလည္း စိတ္ဘက္က ၊ အေတြးဘက္က သူ႔ဘက္က ဒီေလာက္အားမ်ားေနတာ။ ကိုယ္႔မွာက အခုမွ ေမြးကင္းစ သတိေလးနဲ႔ မွတ္ရမွာ။

ဒီေတာ႔ မအိပ္ဘဲတုိက္ မတည္႔တဲ႔ ႏုိင္ငံခ်င္း ၾကိမ္းသလို အျပဳတ္လိုက္မယ္ဆိုျပီး ကိေလသာကို တိုက္ရမွာေနာ္။ တို႔ဟာေတြက ဘယ္လိုလဲ ။ တုိက္ဖို႔ေနေနသာသာ ၾကိမ္းကို မၾကိမ္းရဲတာ ထင္တယ္ေနာ္။ 

အင္း ေ၀ဘူဆရာေတာ္ၾကီးေျပာသလို ေျပာရဦးမယ္ ။ ဘုရားေက်ာင္းကန္ ေရာက္တုန္းကေတာ႔ ေလာဘမေကာင္းေၾကာင္း ေျပာရတာပ။ အဲဒါဗ်ာ ေလာဘက ေခါင္းေလးတညိတ္ညိတ္နဲ႔ နားေထာင္ေနသတဲ႔။ ျပီးေတာ႔ ေလာဘက ဘာေျပာတယ္မွတ္သလဲ။ 

ေျပာေတာ႔သာ ေလာဘမေကာင္းေၾကာင္း ။ လုပ္ေတာ႔ ေလာဘအတြက္ခ်ည္းပဲတဲ႔။ ကဲခင္ဗ်ား တို႔ေကာ ေျပာ ဘာအတြက္လုပ္ေနၾကတာတုန္း။ ကဲဗ်ာ ဘာသံမွ မထြက္ေတာ႔ ဘူး။  အဲဒါရန္သူ႔လက္ထဲက သံု႔ပန္းလိုျဖစ္ကုန္ၾကျပီ။ ရန္သူ႔လက္ထဲက သံု႔ပန္းက ဘယ္လိုေနရလဲ။ ေထာင္ေထာင္လႊားလႊားၾကီးေနသလား။ ကုပ္ကုပ္ကေလးေနသလား။ 
“ကုပ္ကုပ္ကေလးပါဘု၇ား”

ကိေလသာရန္သူ႔လက္ထဲက သုံံ့ပန္းေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကျပီ ။ ရန္သူမို႔ မ်က္ႏွာခ်ိဳေသြးျပီး ရယ္ျပရင္ေတာင္ ဟိုကေျပာင္တယ္ဆိုျပီး ရိုက္မွာဗ်ေနာ္။ သုံ ့ပန္းဘ၀နဲ႔ ေနမွာလား။ လြတ္ေအာင္၇ုန္းမွာလား။ 
“လြတ္ေအာင္ရုန္းမွာပါဘုရား”

ဗုဒၶဘာသာလို႔ ျဖစ္လာတာလဲ အထက္တက္ခ်င္လို႔ ကုသိုလ္နဲ႔ပဲ လူျဖစ္လာတာ ၊ အထက္တက္ၾကဖို႔ဗ်။ လူဆိုတာ ကုသိုလ္အရင္းအျမစ္ ပါလာတယ္။ အထက္တက္ဖို႔လိုတာ ထိုင္ေနလို႔ မရဘူး။ အိပ္ေနလို႔မရဘူး။ သြားရမွာေနာ္။ တို႔ဘုရား တို႔သာသနာက လမ္းျပျပီးသားပါ။ သတၱာေဒ၀မႏုသာနံ ဆိုတာလမ္းျပတဲ႔ဆရာ။

လမ္းျပေတြ အမ်ားၾကီးေတြ႔ခဲ႔ျပီ။ ဘုရားေတြ အမ်ားၾကီးပြင္႔ခဲ႔ျပီ။ ရဟႏၱာေတြ အမ်ားၾကီးးပြင္႔ခဲ႔ျပီ။ ဘာ လို႔လြဲေနသလဲ ။ ေတာ္ေတာ္ အေရွာင္ေကာင္းၾကသေနာ္။ အခုတို႔ဆီလာေတာ႔ တို႔ကလည္း လမ္းျပလိုက္ပါတယ္။ ျပလိုက္တဲ႔ လမ္းးအတိုင္း သြားၾကဖို႔ပဲ လိုပါတယ္။ သြားမွာလား ရပ္ေနမွာလား အိပ္ေနမွာလား ။ “”
“သြားမွာပါဘုရား”

အိပ္ေနသူနဲ႔ သြားေနသူ ခရီးခ်င္းဘယ္ေလာက္ ကြာသြားမယ္ မွတ္သလဲ။ တစ္နာရီအိပ္ေနရင္ တစ္္နာရီေ၀းသြားမယ္။ တစ္ရက္ တစ္ပတ္ တစ္ႏွစ္ အခ်ိန္နဲ႔အမွ်ေ၀း……ေ၀း သြားမယ္။ အိပ္ေနရင္ ကိေလသာ ရန္သူ႔လက္ထဲ က်န္ခဲ႔မယ္။ 

ေ၀ဘူဆရာေတာ္ၾကီးက ၀ီ၇ိယ ဗိုလ္တင္ျပီး ပြင္႔တာဆိုေတာ႔ ဘယ္အခ်ိန္ဘယ္မွာ ေဟာေဟာ ၀ီရိယနဲ႔ သြားဖို႔ေဟာတယ္။ ေ၀ဘူက သတၱိေကာင္းသကိုးဗ်။ ရဲတင္းတဲ႔ ၀ီရိယပဲ ေဟာမွာ။ တို႔က သူ႔ေလာက္သတၱိေကာင္းေတာ႔ သတိပဌာန္ ၊ သတိပဲေဟာမွာ။ ထမင္းခ်က္ရင္းရတဲ႔နည္း ။ ဘာလုပ္လုပ္ သတိပါရင္ျပီးတာပဲဗ်ာ။ အေတြးမရိွရင္ သိေတာ႔တာပဲ။ သတိရဲ ႔တာ၀န္က မေတြးျဖစ္လို႔ပဲဲ။ တို႔က သတိနဲ႔သြားရမွာ။ 

ေနာင္ႏွစ္လာလည္း ဒီသတိပဲေဟာမွာပဲ။ အဲဒါတရား အစစ္ေဆး အခံႏုိင္မွ လာခဲ႔ၾက။ ကိေလသာ ရန္သူနယ္ေျမက လြတ္ပါျပီဘုရားလုိ႔ ေလွ်ာက္ႏုိင္မွ လာခဲ႔ၾက။ ေလာကုတၱရာတရားကိုးပါးျဖင္႔ ဆီေလ်ာ္ေသာ သတိက်င္႔၀တ္ျဖင္႔ ဗုဒၶတရားကို ပူေဇာ္ႏုိင္မွ တရားျဖင္႔ပူေဇာ္တာ တရားနဲ႔ ပူေဇာ္တာ အျမတ္ဆံုး။ 

လွဴဖြယ္၀တၳဳေတြက ဆိုင္ကပစၥည္းေတြ အတြင္းပစၥည္း ျပစရာမရိွလို႔ အျပင္ပစၥည္း၀ယ္လာျပီး ပူေဇာ္တာ။ တရားနဲ႔ပူေဇာ္ၾကစမ္းပါ။ တရားနဲ႔လွဴၾကစမ္းပါ။ ဒီေတာ႔ ေျပာရဦးမယ္ဗ်။ 

ေ၀ဘူဆရာေတာ္ၾကီး ခႏၶာ၀န္ခ်မယ္႔ႏွစ္ အဖ်ားက ၁၀၄ ရိွတယ္။ ဆြမး္ခံၾကြတုန္းဗ်။ ဆရာေတာ္ၾကီး ဖ်ားေနပါတယ္ဘုရားလို႔ ေလွ်ာက္ေတာ႔ “ ငါဖ်ားတာ နင္တို႔တရားအားမထုတ္လုိ႔” တဲ႔ဗ်။ အဲဒါပဲ တို႔မဟာျမိဳင္ေတာၾကီးထဲ ဖ်ားေနရင္ နင္တို႔တရားအားမထုတ္လို႔ပဲ ဘယ္႔ႏွယ္တုန္း။ 

မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ ဘုရား မွ  မဟာၿမိဳင္ေတာႀကီးမွာေဟာေတာ္မူေသာတရားမ်ား
(ေမာင္ေသြးခၽြန္) စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပေပးပါသည္။)

 San Dar

ဒုကၡရဲ့ လက္သည္မ်ား (ဓမၼစၾကာ ၄)

ဒုကၡရဲ့ လက္သည္မ်ား (ဓမၼစၾကာ ၄) 

"အသက္"နဲ႔ လူလုပ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး၊"အရွက္နဲ႔ လူလုပ္တာဆုိတဲ့ စကားနဲ႔ အယူ၀ါဒ အတြက္ အသက္ကုိစြန္႔လႊတ္ၾကတဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ ေထာက္ဆၾကည့္လုိ္က္ရင္ "ဘ၀"ထက္ ပုိျပီး ဆႏၵျပင္းတဲ့
ဘ၀ရဲ့ဂုဏ္သိန္နဲ႔ အယူ၀ါဒအက်င့္ သိကၡာတုိ႔ကုိလည္း " ၀ိဘ၀"အရထဲမွာ ထည့္သြင္း ရမယ္ ထင္ပါတယ္။

မိဂဒါ၀ုန္ တရားပြဲဟာ "တရားဦး"ျဖစ္တဲ့အတုိင္း "ပြဲဦး မလန္ရေအာင္"အဘက္ဘက္က စနစ္တက် သုံးသပ္ျပီး ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္လုိ႔ ေနာင္(၄၅)၀ါ ပတ္လုံး ေဟာေတာ္မူတဲ့ တရားအား လုံးကုိ ျခံဳငုံ မိရုံ မွ်မက စကားလုံးတုိင္းဟာလည္း က်ယ္၀န္းတဲ့ အဓိပၸာယ္ကို ေဆာင္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ တုိက်ဥ္း ထိမိလွတဲ့ အတြက္ "ၾသဇဂုဏ္"အလြန္ေျမာက္ပါတယ္။

ဒုကၡရဲ့ ဒီေနာက္ဆုံးအလႊာျဖစ္တဲ့ "သံခိေတၱန ပဥၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ" ဆုိတဲ့ စကားကုိ ေက် ေက် နပ္နပ္ လက္ခံလုိက္တာနဲ႔ တစ္ျပိဳင္နက္ ဒုကၡရဲ့လက္သည္အစစ္ဟာ "ဥပါဒါန္"ျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ လည္း ဘယ္လုိမွ ျငင္းဆန္စရာမလုိဘဲ လက္ခံျပီးသား ျဖစ္သြားေစပါေတာ့တယ္။

ဒီစကားပုိဒ္ဟာ ဒုကၡသစၥာ အတြက္သာ အေရးႀကီးဆုံး ျဖစ္တာ မဟုတ္ပါဘူး၊ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ မဇၥ်ိမ လမ္းစဥ္ တစ္ခုလုံး တစ္နည္းေျပာရရင္ေတာ့ သာသနာေတာ္ တစ္ခုလုံးအတြက္ အလြန္အေရးပါတဲ့ စကားပါ။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ့ ပထမဆုံး ဥဒါန္းေတာ္မွာပါတဲ့ "ဒုကၡခႏၶာ အိမ္ကုိ တည္ေဆာက္တဲ့ လက္သည္ အစစ္ကုိ ရွာမေတြ႔ႏုိ္င္တဲ့အတြက္ သံသရာေၾကာမွာ ေမာခဲ့လွျပီး အခု လက္သည္အစစ္ကုိ ရွာေဖြေတြ႔ရွိျပီ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေနာက္ထပ္ ဒုကၡခႏၶာအိမ္ကုိ ေဆာက္လုပ္ခြင့္ မရွိေတာ့" ဆုိတဲ့ စကား ကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္ ဘုရားေလာင္းေတာ္တုိ႔ ေလးသေခၤ် ကမၻာတစသိန္းၾကာေအာင္ ပါရမီ ျဖည့္က်င့္ခဲ့ရ တာတုိ႔၊ ေျခာက္နွစ္ ပတ္လုံး ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ခဲ့ရတာတုိ႔ ဆုိတာ "ဒုကၡရဲ့ လက္သည္" ကုိ ရွာေနရ တာပါ။။

ျမတ္ဗုဒၶ မပြင့္ေပၚမီကစျပီး ဒီေန႔အထိ ဘာသာ အယူ၀ါဒေတြ ကြဲျပားေနတာဟာလည္း ဒုကၡ လက္သည္ကုိ သတ္မွတ္ ေနရာမွာ ကြဲျပားေနျခင္းက အဓိက အေၾကာင္းရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒုကၡလက္သည္ အစစ္ကုိ မီးေမာင္းထုိးျပလုိက္သလုိ ျဖစ္တဲ့ ဒီစကားရပ္ဟာ တျခား၀ါဒ လမ္းစဥ္မ်ားနဲ႔ မဇၥ်ိမလမ္းစဥ္ တစ္ခုလုံး(တစ္သာသနာေတာ္လုံး) အတြက္ အေရးႀကီးဆုံး စကားလုိ႔ ဆုိရတာပါ။

" တဏွာနဲ႔ ဥပါဒါန္" ဆုိတာ လုိခ်င္စြဲလမ္းမႈ အားေသးတာနဲ႔ အားႀကီးတာပဲ ကြာပါတယ္။ ဒုကၡ ရဲ့ လက္သည္မ်ား ျဖစ္တဲ့အတြက္ သစၥာအရာမွာေတာ့ "သမုဒယ"လုိ႔ သုံးပါတယ္။ တရားကုိယ္ အေန နဲ႔ ေတာ့ အားလုံးဟာ အာရုံကုိ လုိခ်င္ တပ္မက္ ဆာေလာင္ျခင္း သေဘာရွိတဲ့ "ေလာဘ" ေစတသိတ္ ခ်ည္းပါပဲ။

"တဏွာ"ဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ့ မူလအဓိပၸာယ္က "အာရုံဆာေလင္မႈ"ျဖစ္ပါတယ္၊ အိႏၵိယ အေနာက္ ေတာင္ပုိင္းမွာ ရွိတဲ့"အဂ်ႏၱ" လုိဏ္ဂူမွာပဋိစၥသုမုပၸါဒ္ကုိ(ေမာ္ဒါန္ဆန္ဆန္)ရုပ္လုံးမ်ားနဲ႔ သရုပ္ ေဖာ္ထား ရာမွာ "တဏွာ"ကုိ ဆိတ္ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ သစ္ရြက္ေျခာက္ ကေလးေတြကုိ လုိက္ေကာက္ စားေနတဲ့ပုံနဲ႔ ျပထားပါသတဲ့။ ဆာလြန္းတဲ့အတြက္ ရရာကုိ အငမ္းမရ ေကာက္စား ေနတဲ့ သေဘာပါ။ "ဆာတယ္"ဆုိတဲ့ အဆင့္ ေရာက္လာတာကုိ "ဥပါဒါန္" လုိ႔ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။

ဒုကၡရဲ့ လက္သည္ျဖစ္တဲ့ "သမုဒယ" သေဘာကုိ ျခံဳငုံမိေအာင္ ဆုိရင္ေတာ့ "တဏွာ" ကုိ "ခ်စ္ျခင္းတပ္မႈ"လုိ႔ ေျပာရင္ ပုိျပီး အဓိပၸာယ္ျပည့္စုံပါလိမ့္မယ္။ "ခ်စ္ျခင္း"ဆုိတာ လုိခ်င္ ရခ်င္ တဲ့ သေဘာခ်ည္း မဟုတ္ပါဘူး။ လုိခ်င္တယ္၊ မလုိခ်င္ဘူး၊ ေပါင္းဆုံခ်င္တယ္၊  ေ၀းကြာခ်င္တယ္ စတဲ့ "ခ်င္"ဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္စကားလုံးနဲ႔ တြဲထားတာမွန္သမွ် "ခ်စ္ျခင္း" (သမုဒယ) ခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း  သမုဒယရဲ့ လက္ရာျဖစ္တဲ့ "ဒုကၡသစၥာ"မွာ "မုန္း ဆုံ၊ ခ်စ္ ကြဲ၊ လုိတာ မရ" အားလုံး ကုိ ဒုကၡ လုိ႔ ဆုိထားတာပါ။

ေလာကႀကီးကုိ တဏွာက ျခယ္လွယ္ လွည့္စားတတ္ပုံနဲ႔ ပက္သက္လုိ႔ သမုဒယသစၥာမွာ ျပဆုိထားတာ ကေတာ့ တဏွာဟာ သူ႔ကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္သမွ် ဘ၀ အသစ္သစ္  အထပ္ထပ္ျဖစ္ ေစတတ္တယ္။ သံသရာမွာ တစ္ဘ၀ျပီး တစ္ဘ၀ ျဖစ္ေစရုံ မကဘူး ဘ၀တစ္ခုတည္း အတြင္းမွာပဲ လူေကာင္းသူေကာင္း ဘ၀ကေန သူခုိးဘ၀၊ ဓားျပဘ၀၊ လူလိမ္လူညာ၊ မတရားသူ၊ ရက္စက္သူ၊ ေလာင္းကစားသူ စတဲ့ ဘ၀အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ ျဖစ္ေနရတာဟာ တဏွာရဲ့ လက္ခ်က္ေတြခ်ည္း ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။

ျပီးေတာ့ "နႏၵီရာဂသဟဂတာ=ႏွစ္သက္ျခင္း၊ စြဲလမ္းျခင္းတုိ႔နဲ႔ ခြဲျခားမရေအာင္ တြဲကပ္ေန တတ္တယ္" တဲ့ ။ တဏွာဆုိတာ တပ္စြဲျခင္းသေဘာပါ။ သမာန္ဆုိးေဆးသေဘာမ်ိဳး တပ္စြဲ တာက "နႏၵီ" ပါ။ ခ်ဳပ္ေဆးနဲ႔ မကြ်က္ေအာင္ ခ်ဳပ္ထားသလုိ တပ္စြဲတဲ့ သေဘာကုိကေတာ့"ရာဂ"လုိ႔ ေခၚပါ တယ္။ နႏၵီ နဲ႔တဏွာ၊ ရာဂ နဲ႔ ဥပါဒန္တို႔ဟာ သေဘာခ်င္းအတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အႀကိမ္ႀကိမ္ အထပ္ ထပ္ ဆုိးေဆးနဲ႔ ဆုိးထားတဲ့ အတြက္ ခြ်က္ဘုိ႔ မလြယ္ေအာင္ စြဲ သြားတတ္တယ္ လုိ႔ ဆုိလုိ တာပါ။

ေနာက္ဆုံး လွည္းစားတတ္တဲ့ သေဘာကေတာ့ "တၾတတၾတာဘိနႏၵိနီ= ၀ဋ္နာ က်ေနေစ ဦးေတာ့၊ ျဖစ္ရာ ဘ၀ကုိပဲ နွစ္သက္တတ္တယ္" တဲ့။ လူေတြက တိရစၧာန္ေတြကုိ ျဖစ္ေစ၊ လူလူခ်င္းမွာ ဒုကၡနဲ႔ ေနသူက ဒုကၡအႀကီးအက်ယ္ ေတြ႔ေနသူကုိ    ျဖစ္္ေစ၊ "လက္ရွိဘ၀က လြတ္ေျမာက္ျပီး ခ်မ္းသာတဲ့ ဘ၀ ေရာက္ ေအာင္ ´ေရာ့… ေဟာဒီပစၥည္း၀တၳဳကုိယူျပီး ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈ ျပဳလုိက္၊ ျပီးရင္ လက္ရွိဘ၀ကုိ စြန္႔လႊတ္လုိက္´လုိ႔ ေျပာၾကည့္ပါ။ လက္မခံတဲ့ အျပင္ " ဒါဟာ ေျပာင္စရာ၊ ေနာက္စရာလား" ဆုိျပီး ဓားနဲ႔ ထ မခုတ္ရင္ ကံေကာင္းေပါ့။

ေ၀ဒနာ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခံစားေနရသူအတြက္ ရွင္သန္ဖုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ မရွိေတာ့ဘူး ဆုိတာ သိရင္ ဒီ ဒုကၡက ျမန္ျမန္လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ကူညီေပးလုိက္တာ ေကာင္းတယ္"လုိ႔ ယူဆသူမ်ား သတိျပဳရမယ့္ အခ်က္ပါ။

ဇာတ္ေတာ္ထဲမ်ာ "အႆက"ဆုိတဲ့ ဘုရင္ႀကီး ဟာ သူ႔မိဖုရားႀကီးကုိ အလြန္ျမတ္ႏုိးတယ္။ မိဖုရားႀကီးက လည္း သူက လြဲရင္ ဖြဲနဲ႔ ဆန္ကြဲခ်ည္းပဲလုိ႔ သေဘာထား လိမ့္မယ္ လုိ႔လည္း ထင္မွတ္ ေနတယ္(ဒီလုိ ေျပာထားဖူးလုိ႔ ယုံၾကည္ေနတာလည္း ျဖစ္ႏုိင္တယ္)  မိဖုရားႀကီး ကြယ္လြန္ေတာ့ အေလာင္းကုိ မပစ္ရက္ဘူး ဆုိျပီး ဒီအတုိင္း ၾကည့္ေနတယ္။

အဲဒီအခ်ိန္မွာ  မိဖုရား ႀကီးက ပုိစီမဘ၀ ေရာက္လုိ႔ ပုိးစီဖုိနဲ႔ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနျပီ။ ဒီအေၾကာင္း သိျမင္ႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ ပုဂၢဳိလ္က ေျပာျပေတာ့ မယုံဘူး။ လက္ေတြ႔ ေမးၾကည့္ မယ္ဆုိျပီး ေမးၾကည့္တဲ့အခါ "အႆကဘုရင္ဆုိတာ  သူ႔နွလုံးသားထဲမွာ မရွိဘူး။

 ခုေနပုိးစီဖုိမွာ ေ၀ဒနာ တစ္ခုခုျဖစ္လုိ႔ အႆကဘုရင္ရဲ့ လည္ေခ်ာင္းေသြးနဲ႔ ကုမွ အသက္ရွင္မယ္ ဆုိရင္ေတာင္ သူကုိယ္တုိင္ အႆကဘုရင္ရဲ့ လည္ေခ်ာင္းေသြးကုိ ရေအာင္ ယူမယ္"လုိ႔ ျပန္ေျပာ ေတာ့မွ ဘုရင္ႀကီးလည္း " ရင္ဟာ ျပီး လြန္းနာက် မေနေတာ့ဘဲ ရင္နာျပီး အလြမ္း ခ၀ါခ်" သြားပါေတာ့သတဲ့။ " ျဖစ္ရာဘ၀ကုိပဲ ႏွစ္သက္တတ္တယ္" ဆုိတာ အဲဒါကုိ ေျပာတာပါ။

ဒုကၡရဲ့ လက္သည္ တဏွာဟာ တစ္ဆင့္ထက္ တစ္ဆင့္ ပုိတန္ဖုိးထားတတ္ျပီး ပုိလည္း အစြဲ ျပင္းတဲ့ အဆင့္သုံးဆင့္ ရွိပါတယ္။
(၁) စည္းစိမ္ဥစၥာလုိ႔ေခၚတဲ့ အာရုံငါးပါး ကာဂုဏ္တ၇ားတုိ႔ကုိ တပ္မက္စြဲလမ္း တဲ့    ကာမတဏွာအဆင့္။
(၂) လက္ရွိ ျဖစ္တည္ေနတဲ့ အသက္ခႏၶ(ဘ၀) ကုိ စြဲလမ္းတဲ့ ဘ၀တဏွာအဆင့္၊
(၃) ဘ၀ျပတ္မွ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးမယ္ လုိ႔ ယုံၾကည္သတ္မွတ္ျပီး ဘ၀ျပတ္မႈ ဆုိတဲ့ ဥေစၧဒဒိ႒ိ နဲ႔ ယွဥ္တဲ့ အယူ၀ါဒနဲ႔ ဘ၀ရဲ့ ဂုဏ္သိန္ အက်င့္ သိကၡာတုိ႔ကုိ စြဲလမ္းတဲ့ ၀ိဘ၀တဏွာ အဆင့္တုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီတဏွာရဲ့ အာရုံသုံးဆင့္တုိ႔နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ " တန္ဖုိးထားးျခင္း"  နဲ႔ "စြဲလမ္းျခင္း" တုိ႔ကုိ ေရာေထြး ေနတတ္ၾကပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ အလုိေတာ္အရ- ေျခလက္အဂၤါကုိ ေစာင့္ေရွာက္ဖုိ႔ ပစၥည္းဥစၥာကုိ စြန္႔ရမယ္။ အသက္ခႏၶာကုိ ေစာင့္ေရွာက္ဖုိ႔ ေျခလက္အဂၤါကုိ စြန္႔ရမယ္။

ကုိယ္က်င့္သီလကုိ ေစာင့္ေရွာက္ဖုိ႔ အသက္ခႏၶာကုိယ္ စြန္႔ရမယ္လုိ႔ ဆုိထားတဲ့အတြက္ (၀ိသုဒၶိမဂ္ သီလကတာ) တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ တန္ဖုိးထားၾကရမွာလည္း မွန္ပါတယ္။ တန္ဖုိးထားတယ္ ဆုိတာ မပ်က္စီးေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။ " အသက္ခႏၶာကုိ ငဲ့ကြက္ျပီးေတာ့လည္း ကုိယ္ က်င့္သီလ မပ်က္စီးေစၾကနဲ႔"လုိ႔သာ ဆုိလုိပါတယ္။ တဏွာ ဒိ႒ိ တုိ႔နဲ႔   စြဲလမ္းရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ဒီတဏွာသုံးဆင့္မွာ"ကမတဏွာ၊ ဘ၀တဏွာ"တုိ႔နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အ႒ကထာ အစရွိတဲ့ ဆရာတုိ႔ရဲ့  ဖြင့္ဆုိခ်က္မ်ားကုိ သေဘာေပါက္လြယ္ၾကေပမယ့္ "၀ိဘ၀တဏွာ"ကုိ "ဘ၀ျပတ္မႈကုိ စြဲ လမ္းျခင္း" ဖြင့္ဆုိတာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ မိမိကုိယ္တုိင္ ဘ၀င္မက်ႏုိင္တဲ့ အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္ ရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။

ပထမအခ်က္က ဘ၀ထက္ ဘ၀ျပတ္မႈကုိ ဘာ့ေၾကာင့္ ပုိျပီး စြဲလမ္းမလဲ ဆုိတာရယ္၊ ေနာက္ တစ္ခ်က္က ဘ၀ျပတ္မႈဆုိတဲ့ ဥေစၧဒဒိ႒ိ စြဲလမ္းမႈကုိ " ၀ိဘ၀တဏွာ" ေခၚတယ္ ဆုိရင္ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေရေရရာရာ သက္၀င္ ယုံၾကည္သူတုိင္းမ်ာ ဥေစၧဒဒိ႒ိ အယူမရွိတဲ့အတြက္ " ၀ိဘ၀ တဏွာ" ဆုိတာ မရွိဘူးလုိ႔ ဆုိႏုိင္ ပါသလား ဆုိတဲ့ အခ်က္ မ်ားျဖစ္ပါတယ္။

ဒီသံသယႏွစ္ခုနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေဒးဒရဲ နိကာယ္သင္တန္းမွာ ဆရာေတာ္မ်ားကုိ ေလွ်ာက္ထား ၾကည့္တဲ့အခါ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီးက-

" ဘ၀ျပတ္မႈကုိ ေတာင့္တတယ္"ဆုိတာ "ဘ၀ျပတ္မွ ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းမယ္"လုိ႔ ယုံၾကည္တဲ့ အယူ ၀ါဒစြဲပါပဲ။ ဓမၼစၾကာမွာ ပါတဲ့ " အတၱကိလမထာ ႏုေယာဂ"ဆုိတာ လည္း ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ "အတၱ" ကေလးဟာ ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ မေမြ႔ေလ်ာ္ေတာ့ဘဲ ခႏၶာကုိယ္နဲ႔ ျပတ္စဲသြားမွ မူလပရမတၳႀကီးနဲ႔ " အတၱ"ညွင္းပန္းတဲ့ အက်င့္ကုိ က်င့္တာပါ။

ဘုရားရွင္္လက္ထက္ေတာ္က အယူ၀ါဒေတြထဲမွာ ဒီအယူ ၀ါဒဟာ အထင္ရွားဆုံးနဲ႔ အစြဲအျပင္းဆုံး ျဖစ္လုိ႔ "၀ိဘ၀"အရ ထုတ္ျပလုိက္တာပါ။ အတိုခ်ဳပ္ ကေတာ့ အယူ၀ါဒစြဲ၊ ဓေလ့စြဲပါပဲ"လုိ႔ ရွင္းျပပါတယ္။

ဒါဆုိရင္ "ဒီေန႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြမွာ အဲဒီလုိ အယူ၀ါဒစြဲ မရွိတဲ့အတြက္"၀ိဘ၀တဏွာ" ဆုိတာ မရွိဘူး လုိ႔ ဆုိရမလား" ဆုိတာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ေတာ့ တဏွာသုံးမ်ိဳးတုိ႔ရဲ့ တစ္ခုထက္တစ္ခု ပုိျပီး အစဲြျပင္းပုံကုိ သေဘာေပါက္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ "ဘ၀"(အရပ္သုံးစကားနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့" အသက္") ထက္ပုိျပီး  လူေတြ အစြဲျပင္းတဲ့ အရာကုိ " ၀ိဘ၀ "လုိ႔ ယူရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘ၀ ထက္ တန္ဖုိးထား အစြဲ ျပင္းတဲ့အရာ ဆုိတာ ----

ေလာကမွာ ေျပာေနၾကတဲ့ "အသက္" နဲ႔ လူလုပ္္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ "အရွက္"နဲ႔ လူလုပ္ေနတာ ဆုိတဲ့ စကား၊ ဂုဏ္သိကၡာနဲ႔ အယူ၀ါဒအတြက္ အသက္ကုိ စြန္႔လႊတ္သြားၾကတဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ ေထာက္ၾကည့္ မယ္ဆုိရင္ "ဘ၀ရဲ့ ဂုဏ္သိန္၊ အယူ၀ါဒ၊အက်င့္သိကၡာတုိ႔ကုိလည္း "၀ိဘ၀"အရ ေကာက္ယူရမွာပါ။ ဒီလုိ ယူလုိက္ရင္ မုထုဇဥ္မွန္သမွ် တဏွာ သုံးမ်ိဳးလုံးနဲ႔ မကင္းၾကဘူး ဆုိတာ ထင္ရွားပါလိမ့္မယ္။

"ဒီလုိဆုိရင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ အေနနဲ႔ မိမိတုိ႔ ေစာင့္ထိန္းထားတဲ့ သီလသိကၡာကုိ စြဲလမ္း တာေကာ ၀ိဘ၀ တဏွာပဲလား"လုိ႔ ေမးတဲ့ ပုဂၢိဳလည္လည္း ရွိႏုိင္ပါတယ္။ အေျဖကေတာ ့ ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္၊ အာရမၼဏပစၥည္းမွာ---

ဒါနံဒတြာ သီလံ သမာဒိယိတြာ  ဥေပါသထကမၼံ ကတြာ အႆာေဒတိ စသည္ျဖင့္ ေဟာေတာ္ မူထားတာ ရွိပါတယ္။ "မိမိ ျပဳထားတဲ့ ဒါန၊ ေဆာက္တည္ထားတဲ့ သီလ၊ က်င့္သုံးထားတဲ့ ဥပုသ္တုိ႔ကုိ အာရုံျပဳျပီး သာယာနွစ္သက္ရင္ ရာဂဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာ စတဲ့ အကုသိုလ္တရားစုသာ ျဖစ္တယ္"လုိ႔ ဆုိတာ ပါ။

မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ဓမၼဒါယာဒ တရားမွာလည္း သီလနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ "၀ိညဴ ပသေ႒ဟိ အပရာ မေ႒ဟိ- ပညာရွိတုိ႔ ခ်ိီးမြမ္းထုိက္၊ တဏွာဒိ႒ိတုိ႔ျဖင့္ မွားယြင္းစြာ မသုံးသပ္(မစြဲလမ္း)တဲ့ သီလ ျဖစ္မွသာ အပါယ္ဒုဂၢတိ ေဘးက ကင္းေ၀းႏုိင္တယ္။ အရိယာပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ႏုိင္တယ္" လုိ႔ ေဟာညြန္ထား ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘယ္အက်င့္သီလကုိ မဆုိ တဏွာဒိ႒ိတုိ႔နဲ႔ မွားယြင္းစြာ စြဲလမ္းသုံးသပ္တာဟာ ၀ိဘ၀တဏွာ လုိ႔ပဲ ဆုိရမွာ ျဖစ္ျပီး ၊ တဏွာမွန္သမွ်ဟာလည္း ဒုကၡရဲ့ အေၾကာင္းရင္း လက္သည္ မ်ား ခ်ည္းသာ ျဖစ္တယ္ လုိ႔သာ မွတ္ယူရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သီလကုိ သာယာႏွစ္သက္စြဲလမ္းတာနဲ႔ သုံးသပ္ဆင္ျခင္တာ မတူဘူး ဆုိတာကုိလည္း သေဘာေပါက္ၾကရ ပါလိမ့္မယ္။

ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

* ဝိပႆနာႏွင့္ခ်မ္းသာဆင္းရဲ*

* ဝိပႆနာႏွင့္ခ်မ္းသာဆင္းရဲ*

ေလာကရွိ အမ်ားစုေသာ လူသားတို႔သည္ ခ်မ္းသာႏွင့္ ဆင္းရဲ မကြဲျပားၾကပါ။ ယင္းသို႔ မကြဲျပားၾက၍ ခ်မ္းသာကို ဆင္းရဲထင္ကာ ေရွာင္ရွားေနၾကပါသည္။ ဆင္းရဲကိုမူ ခ်မ္းသာထင္ကာ ႀကိဳးစားရွာေဖြ က်င့္သံုးေနၾကပါသည္။ ယင္းသို႔ျဖင့္ အရွာလြဲ, အက်င့္သံုး လြဲေနၾကရကား လူသားတို႔မွာ အဆင္းရဲႀကီး ဆင္းရဲေနၾကရပါသည္။

မည္မွ် ဆင္းရဲေနၾကပါသနည္း။ သန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာ ဥစၥာ,ေရႊ ,ေငြေတြ ရွိပါလ်က္ ရာထူးႀကီး ဂုဏ္ထူးႀကီးေတြ ရွိပါလ်က္၊ ပညာေတြ တတ္ပါလ်က္၊ ဆင္းရဲလြန္းလို႔ ဆင္းရဲဒဏ္ကို မခံႏိုင္ရကား မိမိကိုယ္မိမိနည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ သတ္ေသသူေပါင္းမွာ တစ္ႏွစ္ တစ္ႏွစ္ ေထာင္ဂဏန္းအထက္မွာရွိသည္ဟု စာေစာင္တစ္ခုတြင္ မိမိဖတ္႐ႈလိုက္ရပါသည္။

သန္းေပါင္းမ်ားစြာရွိပါလ်က္ ရာထူးႀကီး ဂုဏ္ထူးႀကီးေတြ ရွိပါလ်က္ ဆင္းရဲလြန္းလိ ဆင္းရဲဒဏ္မခံႏိုင္၍ မိမိကိုယ္ကို သတ္ေသသူပင္ ေထာင္ဂဏန္းအထက္ရွိေနပါလွ်င္ ယင္းတို႔ေအာက္ ဥစၥာရာထူးရွိျပီး ဆင္းရဲလြန္းလို႔ မိမိကိုယ္မိမိ နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ သတ္ေသသူဦးေရမွာ မည္မွ်မ်ားမည္ဟု အဘယ္သူ ခန္႔မွန္းႏိုင္ပါအ့ံနည္း။ ထိုထက္မ်ားျပားမည္ကား ေသခ်ာလွပါ၏။
ယင္းသို႔ ျဖစ္ရျခင္းသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ပါသနည္းဆိုေသာ္ ခ်မ္းသာႏွင့္ ဆင္းရဲ မကြဲၾက၍ ျဖစ္ရသည္ဟု အေၾကာင္းရင္းကို ေဖာ္ျပႏိုင္ပါသည္။

မွန္ပါသည္။ ဗုဒၶတရားေတာ္အရ ေဖာ္ျပရပါလွ်င္ေလာက၌ ျဖစ္ေပၚေနသမွ် အက်ဳိးတရားမွန္သမွ်တို႔သည္ အေၾကာင္းတရား မကင္းၾကပါ။ အေၾကာင္တရားေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ အက်ဳိးတရားေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါသည္။
သို႔ျဖစ္၍ ဘယ္ေနရာမွာမဆို ေၾကာင္း , က်ဳိးကို သိျမင္ေအာင္ ရွာပါ။ ေၾကာင္း , က်ဳိးကြဲေအာင္ ႀကိဳးစားပါ။ ခ်မ္းသာႏွင့္ ဆင္းရဲကိုလည္း ကြဲပါေစ၊ ခ်မ္းသာႏွင့္ဆင္းရဲလည္း ကြဲေအာင္ႀကိဳးစားပါ။ ႀကိဳးစားသူကား ရွားပါးလွပါသည္။ ရွားပါးသူတစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေနရာ၌ ဆံုခဲ့ရပါ၏။

“အရွင္ဘုရား… ဝိပႆနာတရားဟာ ခ်မ္းသာလား… ဆင္းရဲလား၊ အားထုတ္တဲ့အခါမွာ ခ်မ္းသာလား… ဆင္းရဲလား တပည့္ေတာ္ကြဲကြဲျပားျပား သိခ်င္ပါတယ္။ ရွင္းျပေပးပါဘုရား”
ေမးေလွ်ာက္သူမွာ လူငယ္တစ္ေယာက္ျဖစ္၏။ျမိဳ႕ႀကီးတစ္ျမိဳ႕၌ ဆယ္ရက္စခန္း တရားျပခိုက္ ႀကံဳဆံုျခင္းျဖစ္ပါ၏။

“ေအး… ဒီအေမးကို ဘုန္းႀကီး သိပ္ႀကိဳက္သြားၿပီ၊ လူေတြဟာ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ မကြဲၾကတာမ်ားပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ အဲဒီအေမးကို မေျဖမီ ခ်မ္းသာခုနစ္မ်ဳိးကို ေျပာျပပါ့မယ္ မွတ္ထားပါ”
“မွန္ပါ၊ ေျပာပါဘုရား”

“ဒီေလာကရွိ သက္ရွိသတၱဝါအားလံုးတို႔ဟာ ခ်မ္းသာ ရွာေဖြေနၾကသူေတြခ်ည္းပါ။ ရွာေဖြေနေပမယ့္ မိမိတို႔ ရရွိခံစားႏိုင္သည့္ ခံစားရမည့္ ခ်မ္းသာ ဘယ္ႏွစ္မ်ဳိးရွိတယ္ဆိုတာ မသိၾကသူေတြ မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္-
၁။ လူတို႔ရဲ႕ကာမခ်မ္းသာ၊
၂။ နတ္တို႔ရဲ႕ကာမခ်မ္းသာ၊
၃။ ျဗဟၼာတို႔ရဲ႕ စ်ာန္ခ်မ္းသာ၊
၄။ ဝိပႆနာခ်မ္းသာ၊
၅။ မဂ္ခ်မ္းသာ၊
၆။ ဖိုလ္ခ်မ္းသာ၊
၇။ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ
ရယ္လို႔ ခ်မ္းသာခုနစ္မ်ဳိးရွိေၾကာင္းကို ဦးစြာမွတ္ထားပါ။ အဲဒီခ်မ္းသာခုနစ္မ်ဳိးထဲမွာ ‘ဝိပႆနာ’ ရယ္လို႔ ပါေနေတာ့ ‘ဝိပႆနာတရားဟာ ခ်မ္းသာလား၊ ဆင္းရဲလားဆိုတဲ့ အေမးဟာ အလိုလို ေျဖျပီးသား ျဖစ္မသြားဘူးလား”

''“မွန္ပါ၊ ျဖစ္သြားပါျပီဘုရား၊ ဒါေပမယ့္ အားထုတ္တဲ့အခါမွာ ခ်မ္းသာလား, ဆင္းရဲလား ဆိုတာ မေျပလည္ေသးပါဘုရား”
“ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္ရာက ျပန္လာသူ အေတာ္မ်ားမ်ားက ဆင္းရဲတကာ့ ဆင္းရဲထဲမွာ ဝိပႆနာတရား အားထုတ္ရတာ အဆင္းရဲဆံုး၊ အပင္ပန္းဆံုးလို႔ ေျပာၾကတဲ့ အသံကို ၾကားရလို႔ပါဘုရား”
“အဲဒါ အားထုတ္ပံု အားထုတ္နည္း မမွန္ကန္ကန္လို႔ပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တရားဂုဏ္ေတာ္(၆)ပါးထဲက အစဆံုး ဂုဏ္ေတာ္ကို သတိျပဳၾကည့္ပါလား”

ဘဂဝါ - ေရႊဘုန္းေတာ္သခင္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္။
ဓေမၼာ - မဂ္, ဖိုလ္, နိဗၺာန္ ဓမၼကၡန္ဟု ဆယ္တန္ေသာတရားေတာ္ျမတ္ကို။
သြကၡေတာ - ၾကားနာ႐ံုပင္၊ အပူစင္၍၊ က်င့္လွ်င္ခ်မ္းသာ၊ က်င့္ျပီးကာလည္း၊ လြန္စြာျငိမ္းခ်မ္း၊ နိဗၺာန္နန္းႏွင့္၊ စခန္းသင့္ေအာင္၊ မွန္းလင့္ရည္ေရာ္၊ ေကာင္းစြာေဟာေတာ္ မူအပ္ပါေပ၏” တဲ့။

“အဲဒီ တရားဂုဏ္ေတာ္အရ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္ေတြဟာ နာ႐ံုၾကား႐ံုနဲ႔ အပူေသာကေတြ စင္ၾကယ္ပါတယ္။ လက္ေတြ႕က်င့္ၾကံ ႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ရင္ ခ်မ္းသာပါတယ္…
“ခ်မ္းသာတယ္ဆိုေပမယ့္ အားထုတ္ပံု အားထုတ္နည္းလဲြရင္ ဆင္းရဲပင္ပန္းပါတယ္…”
“ေၾသာ္… ဒါျဖင့္ တပည့္ေတာ္ ေတြ႕တဲ့လူေတြဟာ အလြဲနဲ႔ေတြ႕လာသူေတြနဲ႔ တူပါတယ္။ ဆက္ျပီး ရွင္းျပပါဘုရား...”

“အားထုတ္တဲ့အခါမွာ အားထုတ္ခါစ ေယာဂီႏွင့္ အားထုတ္ၾကာေယာဂီႏွစ္မ်ဳိး မတူပါ။ အားထုတ္ခါစ ေယာဂီဟာ ဣရိယာပုတ္ မျပင္မေျပာင္းဘဲ အားထုတ္လွ်င္…
(၁) ဒုကၡေဝဒနာ ျပင္းထန္စြာျဖစ္ျခင္း၊
(၂) တည္ၾကည္မႈသမာဓိ မရျခင္း၊
(၃) အားထုတ္ဆဲ ကမၼ႒ာန္းပ်က္ျခင္း၊
(၄) တရားထူး မရျခင္း
ရယ္လို႔သာ အေျပာေလးခ်က္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ‘သီလကၡန္ အ႒ကထာ’ မွာ အတိအက် ဆိုထားပါတယ္။ အားထုတ္ခါစ ေယာဂီေတြဟာ ဣရိယာပုတ္ ျပင္ေျပာင္းအားထုတ္ပါက…
(၁) ဒုကၡေဝဒနာ မျဖစ္ျခင္း၊
(၂) တည္ၾကည္မႈ သမာဓိရျခင္း၊
(၃) အားထုတ္ဆဲ ကမၼ႒ာန္းတိုးပြားျခင္း၊
(၄) တရားထူးရျခင္း
ရယ္လို႔ အက်ဳိးထူးေလးခ်က္ရပါတယ္လို႔ အဲဒီ ‘သီလကၡန္ အ႒ကထာ’ မွာပဲ ဆိုထားပါတယ္”

"ေအး… ဝိပႆနာ အားထုတ္လို႔ ပင္ပန္းဆင္းရဲတယ္ဆိုတာ အဲဒီ ပရိယတ္က်မ္းဂန္ႏွင့္အညီ တရားသျဖင့္ အားထုတ္မႈမျပဳဘဲ မတရားအားထုတ္လို႔ ဆင္းရဲတယ္မွတ္ပါ”
“မွန္ပါဘုရား”

“ဝိပႆနာဆိုတာ ပဋိပတ္ပါ။ ပဋိပတ္ကို အားထုတ္က်င့္ၾကံတဲ့အခါ ပရိယတ္ႏွင့္အညီ အားထုတ္ရပါတယ္။ မညီလွ်င္ ဆင္းရဲပါတယ္။ ညီလွ်င္ခ်မ္းသာပါတယ္”
“ဝိပႆနာ ခ်မ္းသာရဲ႕ ခ်မ္းသာပံုကို အားထုတ္ခ်င္ေအာင္ ေျပာျပပါဦးဘုရား”
“ေအး… ေျပာရရင္ ဝိပႆနာခ်မ္းသာရဲ ေအာက္မွာ လူတို႔ကာမ ခ်မ္းသာ၊ နတ္တို႔ ကာမခ်မ္းသာ၊ ျဗဟၼာတို႔ စ်ာန္ခ်မ္းသာရယ္လို႔ ခ်မ္းသာ(၃)မ်ဳိးရွိတယ္။

လူ႔ခ်မ္းသာမွာ အခ်မ္းသာဆံုးဟာ ‘စၾကဝေတးမင္းရဲ႕ ခ်မ္းသာ’ ပါ။ အဲဒီ စၾကဝေတးမင္းရဲ႕ ခ်မ္းသာဟာ နတ္ခ်မ္းသာကိုေထာက္ရင္ အထီးက်န္မြဲ လူဆင္းရဲႏွင့္ ထူပါတယ္။ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာဟူ၍ မဆိုစေလာက္ပါ။
ဟုတ္ပါတယ္၊ စၾကာဝေတးမင္းရဲ႕ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာဟာ နတ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို အစိတ္အေပါင္း အသိန္း, အသန္း, စိတ္၍ တစ္စိတ္စာမွ် မမီႏိုင္ေအာင္ ည့ံဖ်င္းေသးသိမ္လွပါတယ္။

ေအး… အဲဒီ လူစည္းစိမ္ ခ်မ္းသာထက္ အဆေပါင္း အသိန္း, အသန္းမကသာတဲ့ နတ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာဟာျဗဟၼာတို႔ရဲ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို ႏိႈင္းဆျပိဳင္ေထာက္ပါက ျပိတၱာခ်မ္းသာကဲ့သို႔ အလြန္တရာ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားလွပါတယ္။

ေအး… ခ်မ္းသာလွပါတယ္ဆို႔တဲ့ နတ္သား, နတ္သမီးေတြဟာ ျပိတၱာခ်မ္းသာကဲ့သို႔ ဘယ္လိုဆင္းရဲလဲ ေမးရင္ ျပိတၱာေတြဟာ အစားအေသာက္ကို အလြန္တရာ ဆာေလာင္ေတာင့္တရ၍ အလြန္တရာ ဆင္းရဲၾကရရွာသလို ကာမာဝစရ နတ္ေတြဟာလည္း တစ္ကိုယ္တည္း တစ္ေယာက္တည္း အေဖာ္မရွိဘဲ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို မခံစားႏိုင္ဘဲ အေဖာ္ရွိမွသာ ခံစားႏိုင္ပါတယ္။

ခ်မ္းသာသုခကို ေပးတတ္တဲ့ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႕အထိတို႔ကို ရွာမွီး ေတာင့္တၾကရပါတယ္။ ခံစားစရာအာ႐ံုကိုမရပါလွ်င္ ျပိတၱာအတူ အလြန္ဆင္းရဲရွာၾကပါတယ္။
ခံစားစရာ အာ႐ံုရျပန္လွ်င္လည္း တစ္နာရီလံုးလံုး ခံစား၍ မေနႏိုင္ပါ။ တစ္ညဥ့္, တစ္ရက္, တစ္လ, တစ္ႏွစ္ပတ္လံုးလည္း ခံစား၍ မေနႏိုင္ပါ။

ေကာင္းပါတယ္ဆိုတဲ့ ခ်မ္းသာကို ခံစားရင္း အလြန္တရာ ဆင္းရဲသျဖင့္ ရွည္ၾကာေလးျမင့္ ခံစားျခင္းငွာ မတတ္ႏိုင္ဘဲ အလြန္တရာ ဆင္းရဲၾကရွာပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သတ္ေသၾကတာပါ။
“ဒီလိုဆိုရင္တပည့္ေတာ္တိ႔ု လူခ်မ္းသာလည္း ျပိတၱာခ်မ္းသာႏွင့္ အတူတူ ျဖစ္ေနတာေပါ့ဘုရား”
“ေၾသာ္... နတ္ခ်မ္းသာေတာင္ ျပိတၱာခ်မ္းသာႏွင့္တူပါတယ္ဆိုမွျဖင့္ လူ႔ခ်မ္းသာဆိုရင္ အဘယ္မွာ ဆိုဖြယ္ရွိပါ့မလဲ၊ သူေတာင္းစားခ်မ္းသာႏွင့္ တူတာေပါ့”

“ဆိုလွခ်ည္လားဘုရား”
“မဆိုလွပါနဲ႔၊ သူေတာင္းစားမ်ားဟာ သူမ်ားေပးမွ ခ်မ္းသာရသလို လူေတြလည္း အဆင္းစတဲ့ အာ႐ံုေတြကေပးပါမွ ခ်မ္းသာလို႔ သူေတာင္းစား ခ်မ္းသာလို႔ ေျပာတာပါ”
“နာစရာ ရွက္စရာေကာင္းလိုက္တာဘုရား”
“နာရင္ ရွက္ရင္ ဝိပႆနာခ်မ္းသာကေန မဂ္ခ်မ္းသာ ဖိုလ္ခ်မ္းသာ၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာအထိ အဆင့္ဆင့္ရေအာင္ႀကိဳးစားပါ”
“ႀကိဳးစားဖို႔ရာ အသာထားပါဦးဘုရား၊ ဝိပႆနာဟာ ခ်မ္းသာလား ဆင္းရဲလား မကြဲျပားလို႔ ေမးေနရပါတယ္ဘုရား”

“ေအး... ဝိပႆနာဟာ ခ်မ္းသာပါ၊ လူ, နတ္ ခ်မ္းသာထက္ သာပါတယ္၊ နတ္ခ်မ္းသာထက္သာတာက ျဗဟၼာခ်မ္းသာပါ။ ျဗဟၼာခ်မ္းသာက အေဖာ္အဖက္မရွိဘဲ တစ္ေယာက္ထီးတည္း အလိုရွိတိုင္း ခံစားႏိုင္ပါတယ္။

အလုိရွိတဲ့ခဏ၌ ခံစားႏိုင္ပါတယ္။ အလိုရွိသမွ်ကာလပတ္လံုးလည္း ခံစားႏိုင္ပါတယ္”
“ခံစားတဲ့အခါမွာလည္း အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ခံစားၿပီးမွွ ထၾကြရပါေသာ္လည္း အားရသည္ စသည္ မုန္းသည္ ေမာသည္ဟူ၍လည္း မရွိႏုိင္ပါ။ ေညာင္းညာ ပူအိုက္သည္ဟူ၍လည္း မရွိႏိုင္ပါ။ ေအးေအးျမျမ အလြန္တရာေကာင္းျမတ္လွတဲ့ သုခခ်မ္းသာကို ခံစားေမြ႕ေလ်ာ္ၾကရပါတယ္”

“အဲဒီ ျဗဟၼာ့ခ်မ္းသာထက္ ဝိပႆနာခ်မ္းသာက အဆေပါင္း အသိန္းအသန္းမက သာလြန္ခ်မ္းသာလွပါတယ္”
“ဟုတ္ပါတယ္၊ အဲဒီခ်မ္းသာေတြ ခံစားတဲ့ အခါမွာ အပါယ္မ်ဳိးေစ့့ျဖစ္တဲ့ ‘သကၠာယဒိ႒ိ’ ပါေနတဲ့အတြက္ ခ်မ္းသာခံစားျပီးတဲ့ ဘဝအဆံုးမွာ အပါယ္က်ေစတတ္တဲ့အတြက္ တကယ့္ခ်မ္းသာစစ္မဟုတ္၊ ဆင္းရဲတုန္း ဆင္းရဲခဲမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္”

“ဘဝသံုးပါး ဘံုသံုးပါးတည္းဟူေသာ ဒုကၡေဘး ဆင္းရဲေဘးႀကီးမွ ကၽြတ္လြတ္ထြက္ေျမာက္လိုေသာ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္ ဘဝသံုးပါး ဘံုသံုးပါးကို ရဲရဲေတာက္ သံေတြ, ခဲကဲ့သို႔ စက္ဆုပ္ေၾကာက္ရြံ႕ႏိုင္ျခင္းငွာ ပညာတည္းဟူေသာ မဂၢင္တရား, ဝိပႆနာတရားကို တစ္ေန႔ထက္တစ္ေန႔ ႀကီးပြားတိုးတက္ေအာင္ နိဗၺာန္ရသည့္တိုင္ေအာင္ အားထုတ္သင့္ပါတယ္”

“ဝိပႆနာတရားဟာ ဣရိယာပုတ္မေရြး၊ အလုပ္မေရြး၊ ေနရာမေရြး၊ အခ်ိန္မေရြး ျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါလို႔ တိုက္တြန္းလုိက္ပါတယ္”
“မွန္ပါ၊ ႀကိဳးစားပါ့မယ္ဘုရား”

* အားလံုးသႏၲာန္၊ အျမင္မွန္၊ လ်င္ျမန္ရေစေသာ္။*

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

*ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ေတာင္စြန္း ဓမၼဒူတဆရာေတာ္ႀကီး၏
ဗုဒၶဓမၼျပႆနာမ်ား - ၁၁ စာအုပ္မွ ကူးယူပါသည္။