ေရးသူႏွင့္ ဖတ္သူတို႔၏ အကြာအေဝး

 ေရးသူႏွင့္ ဖတ္သူတို႔၏ အကြာအေဝး (၁၁၅၂ _ ၁၃၇၂)

ဒီေလာက္ထိ ကပ္ထားတာေတာင္ ရင္ဘတ္ခ်င္းက မနီးခ်င္ဘူး။ ေအာ္ အိပ္မက္ေတြလား..........။

အိပ္မက္ေတြ ရာသီတစ္ခုစာ ဆုပ္မိထားခ်ိန္ နာမည္မၾကားခင္ကတည္း ငါတို႔ စိတ္ခ်င္း နီးေနၾကတဲ့သူေတြပါ။ ဒီထက္လွပေအာင္ အေရာင္ေတြထပ္ခ်ယ္ဖို႔ မလိုေတာ့ဘူး။

ေခတ္တစ္ေခတ္မွာ ဘယ္သူ ဘာဆိုတာ တံခြန္လႊင့္စရာ မလိုဘူး။ ေျပာရရင္ မီးေတာက္ခ်င္း မီးကူးစရာ မလိုဘူး။ မ်က္စိ နား ပညာထပ္တူက်ခဲ့ရင္ အားလုံးဟာ အနီးဆုံးလား အေဝးဆုံးလား။ သတိတရားရွိတဲ့ ပညာတတ္ျခင္းဟာ ေအာက္ေျခမွတ္ခ်က္လိုမယ္မထင္ပါဘူး။ 

ပါးစပ္ရဲ႕အေျပာ ေျခေထာက္ရဲ႕အသြား နားရဲ႕အၾကား မ်က္လုံးရဲ႕အျမင္ေတြနဲ႔ ေတြ႕ကရာ စာအုပ္ေတြ ဖတ္ခဲ့မိတယ္။ ဖတ္ၿပီးသားလည္း ဘယ္ႏွစ္ၾကိမ္မွန္းမသိေအာင္ ထပ္ဖတ္မိတယ္။ စာငတ္သူရဲ႕ ေတြ႕ၾကဳံရတဲ့ အေနအထားေတြပဲ ထင္ပါရဲ႕။ ဒီလိုနဲ႔ က်ေနာ္ စာငတ္ေနတဲ့ အငတ္ၾကားမွာ ေဌးလြင္(ဆားလင္းၾကီး)ေရးတဲ့ ၾကည့္ကန္ရွင္ၾကီး သူ႔ရြာ သူ႕ဘဝ သူ႔စာေပကို ဖတ္လိုက္မိေလရဲ႕။ အဖတ္နဲ႔အငတ္ၾကား တပ္မက္ျခင္းဟာ ရုိးရုိးသားသားပါပဲ ဝိေရာဓိ မျဖစ္ခဲ့ေလဘူး။ 

စာအုပ္မွာပါတဲ့ စာေတြအားလုံးထက္ ႏွစ္သက္မိတာက ၁၁၅၂ခု၊ သီတင္းကြ်တ္လဆန္း၁၄ရက္ေန႔ မုံေရြး ဆရာေတာ္က ၾကည့္ကန္ရွင္ၾကီးထံသို႔ အေဝးေရာက္ေမတၱာစာနဲ႔ ပဥၥပညာသပုစၦာကိုပါ ပူးတြဲပို႔လိုက္တာပါ။ 

ဖတ္ၾကည့္ပါအုံး ေမတၱာစာက..................

အႏုမေတၱသု ဝေဇၨသု ဘယဒႆာဝီ..ဟူေသာပါဌ္ႏွင့္အညီ

ပကတိေသာ လူသာမညမတၱတို႔၏ မံသစကၡဳျဖင့္ ရႈ၍ျမင္ေကာင္းသည္မဟုတ္

ဆကာမာဝစရနတ္တို႔၏ ဒိဗၺစကၡဳျဖင့္သာ ရႈ၍ ျမင္စေကာင္းေသာ ပရမာျမဴႏု ေရလုံးစုမွ် ေလာက္ေသာ အကုသလ ပါပဓမၼတို႔ကို ပထဝီပံသု ေမရုအဏၰဝါ စၾကဝဠာ ေတာင္ကဲ့သို႔ ထင္၍  လြင္ဗာဟိရ အပအစု ျပဳႏိုင္ေလ့ ယွိပါေစေတာ့ဟု ဆုျမတ္ပ႒နာ မခ်ာမလပ္ ျပဳတတ္ေလ့ ယွိပါေသာ သလႅာဝတီ သီတာျမစ္ၾကီး၏ အေရွ႕မ်က္ႏွာ မုံေရြးရြာဇာတိ ပဝတၱိအခါ ဆားလင္းၾကီးရြာက အရိယာဝံသ အာဒိစၥရံသီ ပီယဝါစာ ေမတၱာစကား ၾကားေရာက္လိုက္ပါသည္ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားဆုကို ပန္ယူေတာ္မူေလ့ရွိေသာ နႏၵဓဇသူျမတ္။ 

ပုေဗၺဝ သႏၷိဝါေသန.....စေသာပါဌ္ႏွင့္အညီ ေရွးေရွးေသာဘုရား သဗၺညဳတတို႔ထံ ဆုပန္ဆုယူ၍ အတူတကြ တိ ံသပါရမီကို စိတ္ညီစိတ္မွ် ျဖည့္ၾကဘူးသည္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီစြာ ယခုအခါ တခါတၾကိမ္မွ် ညီေတာ္မ်က္ႏွာျပင္ကို မျမင္မေတြ႕ရဘူးေသာ္လည္း ၁၁၄၈ခုႏွစ္တြင္ ညီေတာ္ျမတ္တို႔ ရပ္ၾကီးရြာေန ေမာင္ကလ်ာဏတို႔တြင္ ေမႊးလွစြာေသာသတင္းကို ေလညွင္းယူ၍ က်ဴလွာၾကိဳင္လွာ သည္ျဖစ္၍ ေတြ႔ျမင္ခ်င္ေသာ ႏွလုံးႏႈိက္ ရစ္ထုံးမကြာ ေစတနာအလြန္ယွိပါ၍ ေရာက္လွာမည္ဟု ၾကံပါသည္လည္း

“အစိႏၱိတမၸိ ဘဝတိ၊ စိႏၱိတမၸိ ဝိနႆတိ၊ န ဟိ စိႏၱာ မယာ ေဘာဂါ၊ ဣတၳိယာ ပုရိသႆဝါ”

ေဒသနာေတာ္ျမတ္ျပိဳင္၍ ဆိုင္မိသျမင့္

 ၾကံတိုင္းလည္းမၿပီး 

တီးတိုင္းလည္း မမည္ တည္တုိင္းလည္း မေန 

ေစတိုင္းလည္း မေရာက္ ေပါက္တိုင္းလည္း မရွင္

ရႊင္ၾကည္လ်က္ မလြမ္းသာ ၾကင္ပါလ်က္ မကြ်မ္းသာ

ျမင္ပါလ်က္ မစမ္းသာ ခင္ပါလ်က္ မဖမ္းသာ

မင္ပါလ်က္ မလွမ္းသာ ေမးခ်င္ပါ၏ မျမန္းသာ

ေပးခ်င္ပါ၏ မကမ္းသာ ေရာက္ခ်င္ပါ၏ မလာသာ

လာခ်င္ပါ၏ လမ္းမသာ လမ္းသာပါ၏ ခန္႔မသင့္

အခန္႔သင့္၏ အခြင့္မေလ်ာ္ ခြင့္ေလ်ာ္ပါ၏ စိုးမပိုင္

စိုးပိုင္ပါ၏ ခြင့္မဆိုင္ ဆိုင္ခ်င္ပါ၏ မပိုင္သာ

ၾကိဳင္ခ်င္ပါ၏ မလႈိင္သာ.....

ဟူေသာ ေလာကလက္သုံး ထုံးသာဓက ကမၻာ့တန္ဆာ ဥပမာကဲ့သို႔ ၾကံပါလ်က္ မၿပီးေသး၍ ၾကာေႏွးယွိရေခ်သည္။

ထုိသို႔ျဖစ္ေသာ္လည္း ဟဒေယ ပီယံနာမ.....စသည္ႏွင့္အညီ သရဒအခါ  အာကာသေကာင္းကင္မွ ေပၚထြန္းေသာ လဝန္းဗိမာန္သည္  ယူဇနာတသိန္းျခားရာ အရပ္ႏႈိက္တည္ေသာ ေကာ္ကႏုဒ ပဒုမၼာၾကာေခါင္းေလာင္းတို႔ကို ပြင့္ႏိုင္ေစသည္ ဆိုသကဲ့သို႔ ေနရပ္ေနရာ ေဝးကြာေသာ္လည္း ေစ့ေဆာ္ေလးျမတ္အပ္ေသာသူသည္ ေဝးေလသည္ မမည္ရကား ညီေတာ္ျမတ္ ပို႔သေသာေမတၱာ မလႅာယုကြ်န္းအျပင္ႏိႈက္ တပင္တည္းေသာ ေဂါသီတ စႏၵနနံ႕သာႏွင့္တူေသာ က်ဴလွေသာ ၾသဒိႆ ျဗဟၼဝိဟာ ဥေပကၡာ ေမတၱာေရျမတ္ေၾကာင့္ 

ေႏွာက္ယွက္အပ္ေသာ အမဂၤလာ အနိ႒ာရုပ္ ဒုကၡေဝဒနာ ေရာဂါအႏၱရာယ္တို႔ မကပ္ေရာက္သျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ေသာ ပါရမီ သမၻာရ သဗၺညဳတဉာဏ္၏ အေဆာက္အဦး သုံးဆူေသာ စရိယဓမၼတို႔ကို ေန႔ယွိ ညမခ်ာ ယထာသတၱိ စြမ္းယွိသမွ် ျဖည့္ရေပ၏ ညီေတာ္ျမတ္၏ သႏၱာန္ဝယ္ တြယ္ကပ္ တတ္ေသာ အႏၱရာယ္တို႔သည္ ေပ်ာက္ကြယ္ကင္းလင္း သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္သည္ႏွင့္အညီ

ပါရမီအေပါင္းတို႔သည္ ကိုယ္စိတ္ရႊင္လန္းစြာ စြန္႔စားေတာ္မူသမွ် ျဖစ္ရေၾကာင္းမ်ားကို ၾကားသိခ်င္ပါသည္ ေနာက္ေနာင္အခါ လူၾကံဳလာတြင္ စာေပသဝန္ ျပန္ၾကားလိုက္ေစခ်င္သည့္ အေၾကာင္းတို႔ကို တေသာင္းတိုင္သာ ေဝးရပ္ကြာက ေမတၱာစကား ၾကားေရာက္ပါသည္ အၾကည္ေတာ္သူျမတ္။

(မူရင္းသတ္ပုံအတုိင္း)

လူတစ္ေယာက္အတြက္ ေခတ္ေနာက္က်ျခင္း မက်ျခင္းဆိုတာ စာေပနဲ႔ဂီတဟာ ေလးနဲ႔ျမွားလိုပဲ။ ေလးဟာ စာေပ ျမွားဟာ ဂီတပဲထင္မိတယ္။ လူတစ္ေယာက္နဲ႔ လက္ရွိရွင္သန္ေနတဲ့ စာေပနဲ႔ဂီတ အေၾကာင္းကို စကားေျပာၾကည့္ရုံနဲ႕ သူဘယ္လို ဘာလဲဆိုတာ ေတြးၾကည့္လို႔ရပါတယ္။ စာေပနဲ႔ ဂီတကို ေခတ္ႏွင့္အညီ ေဝးကြာေနရင္ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ေတြးေခၚမႈဟာ သီးျခား က်န္ရစ္ ခဲ့မွာပါ။ စီးပြါးေရး လူမႈေရးဟာ လက္တြဲေခၚလို႔ရေပမယ့္ စာေပနဲ႔ဂီတကေတာ့ လက္တြဲေခၚဖို႔ နဲနဲခက္ခဲ လိမ့္မယ္ထင္တယ္။

စာဖတ္ျခင္းဟာ ေျပာင္းလဲဖတ္ဖို႔ ေရြးခ်ယ္ဖတ္ဖို႔ဆိုတာ ေက်နပ္မႈလက္ခံ စြမ္းအားထက္ဖို႔ အေရးၾကီးမယ္ ထင္ပါတယ္။ က်ေနာ္နဲ႔စာအတူဖတ္ခဲ့တဲ့ သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္ဟာ ခုထိ သိုင္းဝတၳဳဖတ္ေနတုန္းပဲ။ ေျပာင္းလဲဖတ္ဖို႔ က်ေနာ္ေျပာၾကည့္ေသးတယ္ သူ႔ေက်နပ္မႈဟာ ေရွ႕ဆက္ဖတ္ဖို႔ခက္ေနသလိုမ်ဳိး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေခတ္ရဲ႕စာေပ ဂီတနဲ႔ေဝးေနေသး ရင္ေတာ့ ေခတ္တစ္ေခတ္ရဲ႕အကန္႔ေတြၾကားမွာ ေခတ္နဲ႔ေဝးရင္း ေဝးရင္းနဲ႔ ငါတို႔တုန္း ဘယ္လိုဆိုတဲ့ စကားသံေတြ တေထာင့္တေနရာက အမွတ္မထင္ၾကားေနရအုံးမွာပါပဲ။

ခုလည္း က်ေနာ္ ေတြ႕တဲ့စာ ဖတ္မိေတာ့ ေရွးသူတို႔ သူတို႔နဲ႔ေခတ္ျပိဳင္ေတြက အေနေဝးေလေတာ့ တစ္ေယာက္စကားနဲ႔ နားအၾကားကို အတည္ယူဖို႔ ေမတၱာစာနဲ႔အတူ ေမးခြန္းေတြေမးခဲ့တာ ဖတ္ရတယ္။ ခုေဖၚျပမယ့္စာက ေမတၱာျပန္စာပါ။ စာျပန္သူက တသက္လုံး ရဟန္းမျပဳဘဲ ရွင္သာမေဏ (သို႔မဟုတ္) ကိုရင္ဘဝနဲ႔ေနသြားၿပီး ပုစၦာေမးခြန္းေပါင္း(၁၁၁၇)ခုပါဝင္တဲ့ နာမည္ေက်ာ္ စြယ္စုံေက်ာ္ထင္က်မ္းကို ျပဳစု သြားတဲ့ ၾကည့္ကန္ရွင္ၾကီးပါ။ ျပန္စာက.............

ရူပါရမံ စိတၱမိဒံ ဌေပတြာ အစျဖာလ်က္ က်မ္းလာႏွင့္အညီ ပကတိေသာ လူသာမညတၳတို႔ကို ေစာ္ေစာ္ကားကား မဆိုထားႏွင့္ နတ္မ်ားပင္ တသက္ပတ္လုံး ၾကည့္ေသာ္လည္း ျမင္ေစာ္မနံသာ ျဗဟၼာမင္းတို႔၏ ဒိဗၺစကၡဳျဖင့္ ရႈေသာ္လည္း ေလးလုံးမကြဲ ေဒဝါတိေဒဝါ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား သခင္၏ သဗၺညဳတဉာဏ္စကၡဳျဖင့္သာ ျမင္စေကာင္းေသာ အလြန္သိမ္ေမြ႕စြာေသာ ပရမတၳအစု အကုသိုလ္တရားတည္းဟူေသာ ရန္သူတို႔ကို မပ်ဴကြာေဝး ေျပးလြင့္ေစျခင္းငွါ မဟာကုသလ ဉာဏသမၸယုတ္ဝီထိႏွင့္ သတိကို ၿမိဳ႕ရုိးၿမိဳ႕ေတာင္ ျပဳေစကာ ပညာတည္းဟူေသာ လက္နက္ျဖင့္ တိုက္လြင့္ျဖိဳႏွင္ ေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစေသာဟူ၍၎

ပါတိေမာကၡံ ဝိေသာေဓေႏၱာ အေပၸဝ ဇီဝိတံ ဇေဟ။ နက္ေလးဂါထာ လာသည္ႏွင့္အညီ သီလသံဝရဘိဇၨနန ျဖစ္အ့ံေသာ အရာဝယ္ ေလးသြယ္ေသာ ပါတိေမာကၡၿမိဳ႕ကို ျမတ္ႏိုးမပ်က္ ႏွစ္သက္ေတာ္မူေသာ ေဇာေစတနာ အရွိန္ႏွင့္ ဇီဝိတိေၿႏၵကိုမငဲ့ကြက္ သက္စြန္႔ က်င့္ေဆာင္ေတာ္ မူသည္သာ ျဖစ္ပါေစေသာဟူ၍၎ စာမရီဝါလဓိ ဟူေသာပါဌ္ႏွင့္အညီ ဇာ(ၿမီ)မည္ေသာသားသည္ ေမြးဖ်ားတပင္ ၿခံဳတြင္ၿငိေခ်က မထ မသြားရက္ လြန္စုံမက္၍ သက္စြန္႔သည့္ပမာ ဇာ(ၿမီ)ဝါ ပရိတ္ကို ယိုဖိတ္မည့္အခ်က္ကိုလည္း စုံမက္ေတာ္မူသျဖင့္ သက္စြန္႔ ၾကဥ္းေဆာင္ေတာ္မူႏိုင္သည္ ျဖစ္ပါေစ ဟူ၍လည္းေကာင္း

ဆုပ႒နာ ေမတၱာမပ်က္ ဆက္ေလ့ရွိပါေသာ ဧရာဝတီ သီတာျမစ္ဆုံ ကမ္းခုံေနာက္ပါး ငါးရတြင္း ငါးျပန္ ခန္႕ေလာက္ အေနာက္ဘက္တိုက္ၾကီးအတြင္း လင္းကေတာဆယ္ရြာဝင္ ေရယဥ္ေခ်ာင္းဆန္ ရြာၾကည့္ကန္က နႏၵဓဇ ပဋိေလာမ သိေႏၷဟဝါစာ ေမတၱာစကား ျပန္ၾကား ေလွ်ာက္လိုက္ပါသည္ ပါရမီတိ ံသ ဇိနဆုယူ ျဖည့္ေတာ္မူေလ့ရွိပါေသာ အရိယာဝံသ အာဒိစၥရံသီ ေနာင္ေတာ္သူျမတ္။

ညီေတာ္တို႔မွာ ရတနတၱယ ႏုဘာဝတြင္ ေနာက္ကေမတၱာ ပတၳနာေၾကာင့္ မေႏွာင့္ေဘးဘ်မ္း ၿငိမ္းခ်မ္းသင့္စြာ သာသနာကို ယထာသတၱိ စြမ္းရွိသမွ် ျဖည့္ေပးရသည္ အၾကည္ေတာ္ သူျမတ္မွာ လည္း ေစ်းနာစုံလင္ စက္ေလးအင္ႏွင့္ အ့ံလွ်င္မၿပီး ရပ္ၾကီးရြာကိုယ့္ရပ္ထံ လက္ဝဲလက္ယာ သဃၤာေတာ္ျမတ္တို႔ႏွင့္တကြ သီလတည္းဟူေသာ ကနက္ထီးျဖဴကို လူလူေဆာင္းမိုးကာ ဖာသုဝိဟာရ ျဖစ္သျဖင့္ သုံးဆင့္ေသာ သာသနာေတာ္ျမတ္ ထြန္းလင္းေအာင္ ျဖည့္ေဆာင္ေတာ္ မူရေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္ေသာမဂၤလာစကားကို ၾကားရေပ၍လည္း

တၾကိမ္မႈတ္ရလွ်င္ ေလးလမွ အသံစဲေသာ ဝိဇယုတၱရ သိၾကားခရုသင္းသံကို နာခံရဘိသကဲ့သို႔၎ တစ္ဆဲ့ႏွစ္ယူဇနာ က်ယ္လွ စြာေသာ ဗာရာဏသီ ျပည္လုံးခ်ဥ္းေအာင္ တသင္းသင္း တၾကိဳင္ၾကိဳင္ တလိႈင္လိႈင္ တပ်ံ႕ပ်ံ႕ တနံ႕နံ႕ တဧးဧး ေမႊးၾကဴေစႏိုင္ေသာ ကကၠရုမဥၹဴသကနတ္ပန္းကို နမ္းရဘိသကဲ့သို႔၎ တၾကိမ္တလီမွ် သုံးေဆာင္ရလွ်င္ ကာလဓြန္႔ရွည္စြါ ဆာေလာက္မြတ္သိပ္ျခင္း ကင္းျငိမ္းေစႏိုင္ေသာ နတ္သုဓါ ဘုတ္ၾသဇာကို လွ်ာ၌တင္ရဘိသကဲ့သို႔၎ ေသာမနႆတဒါရုံ ၾကိဳက္ၾကဳံရႊင္လန္း ဝမ္းေျမာက္ ပါသည္။

ထူးလီေလွ်ာက္ရန္မွာ။ ။

ယသၼိ ံ မေနာ နိဝိသတိ၊ စိတၱဥၥာပိ ပသီဒတိ၊

အဒိ႒ပုဗၺေကေပါေသကာမံ တသၼိမၸိ ဝိႆေသတိ။

မိန္႔ရွိေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္ဝယ္ တၾကိမ္တခါမွ် မျမင္ရဘူးသည္ျဖစ္ေစကာမူ အၾကင္သူ၌ ႏွစ္ျခိဳက္ေသာစိတ္ဝင္၍ ၾကည္လင္ေသာေစတနာေရာက္က စိတ္ရွိတိုင္းအကြ်မ္းဝင္သည္သာ အဓိပၸါယ္လာသကဲ့သို႔ သဟာယၾကည္ေတာ္မူလ်က္ အထူးထူးေသာက်မ္းဂန္ႏွင့္ညွိ၍ သိပင္ သိေသာ္လည္း မသိသကဲ့သို႔ ၾကိဳ႕ငဲ့ေတာ္မူေသာ နိဝါတမဂၤလာႏွင့္ ပုစၦာစီေရး၍ အေမးေတာ္ ရွိသည္မွာ

ဗာလလူ မာနလူကုိၾကဥ္
ပ႑ိသူ ဥာဏ္ရွိသူကိုယွဥ္
ခ်ဥ္းလာ ညာစားတို႔ကိုဖိ
ပညာပြားျခင္း အသြားညွိ
ရွိၿပီးျဖစ္ေသာ္ ထပ္၍ေပး

သိၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း ထပ္၍ေမး

ေပးကမ္းႏိုင္က ရန္ရွားသည္

ေမးျမန္းႏိုင္က ဥာဏ္ပြါးသည္

ေမ်ာက္သားမို႔ စပ္ရေအာင္ ေမးေလသည္

ေနာက္သားတို႔မွတ္ရေအာင္ေ ပးေလသည္ ဆိုဘိသကဲ့သို႔

ပ်ားႏွယ္ျပားထုတ္ရွာေဖြ၍ ငါးဆယ့္ငါးပုစၦာေတြႏွင့္ ေျဖႏိုင္လွ်င္ေျဖၾကေလ

ေနပိုင္လွ်င္ ေနၾကေရာ့ ဆိုလေသးပမာ မလာျဖစ္သာ ေန႔ေရြးလ်က္

ဒယာေမတၱာေရွ႕ေျပး၍ ေမးေတာ္မူေပေသာေၾကာင့္

အစိႏၱိမၸိ ဘဝတိ ေဗာဓိသေတၱာ စိႏၱာမယာဟူေသာ ေဒသနာေတာ္ျမတ္အထြက္ႏွင့္ ဆက္ဆက္ ဆံဆံ ပန္းရွင္မွန္သျဖင့္ မၾကံပဲႏွင့္ ေစာ္ကဲမင္းျဖစ္သည္ အေလာင္းမင္းကို ဖုတ္သြင္းရထား ဆိုက္သည္ ဆိုဘိသကဲ့သို႔အေရးတြင္

မေဆးခ်င္က စင္ႏွင့္သည္

မေျပးခင္းက လ်င္ႏွင့္သည္

မေရးခင္က ထင္္ႏွင့္သည္

မေပးခင္က ခင္ႏွင့္သည္

မေဝးခင္က ႏွင္ႏွင့္သည္

မေလးခင္က တင္ႏွင့္သည္

မေအးခင္က ကင္ႏွင့္သည္

မေမႊးခင္က ဆင္ႏွင့္သည္

မေႏွးခင္က ယွဥ္ႏွင့္သည္

မေလြးခင္က ဝင္ႏွင့္သည္

မေသြးခင္က တင္ႏွင့္သည္

မေႏႊးခင္က ႏႊင္ႏွင့္သည္

မေဆြးခင္က လြင္ႏွင့္သည္

မေမြးခင္က သင္ႏွင့္သည္

မေမးခင္က ျပင္ႏွင့္သည္

မေခ်းခင္က ျခင္ႏွင့္သည္

မေထြးခင္က သင္ႏွင့္သည္

မေတြးခင္က ျမင္ႏွင့္သည္

မသုံးခင္က ကုန္ႏွင့္သည္ ဟူေသာ

သူေတာ္ေကာင္းတို႔ထုံးလည္း တြက္က်ဳံးဝင္ျပန္ေသာေၾကာင့္

ၾကံတိုင္းလည္းမၿပီး

တီးတိုင္းလည္း မမည္

တည္တုိင္းလည္း မေန

ေစတိုင္းလည္း မေရာက္

ေပါက္တိုင္းလည္း မရွင္

ရႊင္ၾကည္လ်က္ လမ္းသာသည္

ၾကင္ပါလ်က္ ကြ်မ္းသာသည္

ျမင္ပါလ်က္ စမ္းသာသည္

ခင္ပါလ်က္ ခမ္းသာသည္

မင္ပါလ်က္ လွမ္းသာသည္

ေမးခ်င္က ျမန္းသာသည္

ေပးခ်င္က ကမ္းသာသည္

ေရာက္ခ်င္က လာသာသည္

လာခ်င္က လမ္းသာသည္

လမ္းသာက ခန္႔သင့္သည္

ခန္႔သင့္မွ ခြင့္ေလ်ာ္သည္

ခြင့္ေလ်ာ္မွ စိုးပိုင္သည္

စိုးပိုင္က မူဆိုင္သည္

ဆိုင္ခ်င္က ပိုင္သာသည္

ၾကိဳင္ခ်င္က လႈိင္လာသည္

ေလာကနိႆရည္း ထုံးနည္းနယ ကမၠာ့က်က္သေရ ဥပေဒကဲ့သို႔ ၾကံေလတိုင္းၿပီးရမည္ ဧကန္တြင္ မၾကံတၾကံႏွင့္ပင္ၿပီးေတာ့သည္ အေရးျဖစ္၍

ေမးတိုင္း ၾကိဳက္ရမည္

ေျဖတိုင္း လိုက္ရမည္

ေပးတိုင္း ပိုက္ရမည္

လက္တြင္ေလွာ္ကာ ေရႊခ်ေျခေတာ္တင္ သမၼာစစ္လွခက္ရင္ ေဖာ္ထားေျဖမွ ေျမေပၚတြင္ ဥာဏ္ျမန္ျဖစ္သည္ အေရးထြက္လွ်င္ ေစထိုက္သည္ အေမးခက္လွ်င္ ေျဖလိုက္မည္

အေမးအေျဖေျမာက္ ေမတၱာေရာက္က သည္မွာမဟူ အာဃလူ သဲ့လူ အိုဘဲ့လူ ေၾကာက္ဖြယ္လူ ဟူေသာ သူေဟာင္းတို႔လက္စ ေလာကဥပမည္း ကမၸည္းသမိုင္း ေမာ္ကြန္းနိဒါန္း ထုံးတမ္းထုံးစံ ေလွာ္ျပန္သည့္အေနႏွင့္

ေရႊကိုကားေရႊ ေငြကိုကားေငြ ေလွကိုကားေလွ လူကိုပင္လူ ရွင္ကိုရွင္ ဆင္ကိုဆင္ ျမင္းကိုျမင္း မင္းကိုမင္းႏွင့္ အေတာ္အသင့္ဆိုဘိသကဲ့သို႔ ျမဳိ႕ကိုျမိဳ႕ခ်င္း ဆက္သြင္းေျဖဆိုမည့္အၾကံႏွင့္ ျပန္ေလွ်ာက္လိုက္ဖူးသည္ ေရွးဦးကင္ တတ္စား ေမတၱာဂေဟေဆာ္တြင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္တို႔မွာ တမူကား

သတင္းကိုစေသာ္ လူလွလို႔ထင္သည္

ခံတြင္းဟေသာ္ အူမကိုျမင္္သည္

မေအကိုျမင္ေသာ္ အသြင္ကိုမိသည္

အေျဖကိုျမင္ေသာ္ အတင္ကိုမိသည္

အေမရုပ္ရည္ကို စုံစုံလင္လင္ အေျဖဟုတ္မည္ ကုန္ကုန္စင္စင္ သိျမင္ၿပီးေသာ သေဘာရွိသည္ႏွင့္ ထပ္ဆင့္၍

အၾကည္ေတာ္မေစ ေနေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ေျဖလွ်င္လည္း ေျဖလြယ္သည္ ေနလွ်င္လည္း ေနသာသည္ စာကားတည္ႏွစ္ျဖာ ေနသာအခ်က္ ကိုယ္ႏွင့္ကြက္ၾကံ စိတ္ကူးျမန္၍ ဥာဏ္ ဣေျႏၵမကြန္႔ အဓြန္႔ရွည္စြာ ပုစၦာမေျဖေနေတာ္မူသည္ သည္အခ်က္တြင္ တခါျပရင္း သီတင္းသုံးေဖာ္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္မွတပါး စပ္ၾကားတြင္ ေလွ်ာက္ျပန္လာေသာေၾကာင့္ ေျဖလိုက္ျပန္ပါသည္။

သို႔ရာတြင္

အရင္းစစ္ေသာ္ အျမစ္ေျမၾကီးက

အခင္းျဖစ္ေသာ္ အျမစ္ေဖြမွ

အျမစ္ေကာက္၍ ကြယ္ေလသည္

အျမစ္ေလွ်ာက္၍ ႏြယ္ေလသည္ဆိုဘိသကဲ့သို႔ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႏွင့္စပ္ႏြယ္ရင္း ပုစၦာျဖစ္ေစ သည္လည္း တေၾကာင္း

အေမးကြ်ဲေက်ာင္း အေလာင္းေျဖသူ ေရွးလူတို႔စကား ထင္ရွားရွိသည္ကို သိေတာ္မူသည္ မွန္ဘိသည္ ဆုံမိေအာင္ ေပးေလသည္ ဂုဏ္ရွိေအာင္ ေမးေပသည္ ဆိုဘိသကဲ့သို႔

ေမတၱာေတာ္ေရွ႕ေျပးႏွင့္ ေမးေတာ္မူေပသည္ ေက်ူးဇူးအထူးရွိေပ၏ဟု ေအာက္ေမ့ပါေၾကာင္းကို သိေတာ္မူေစလိုေသာေၾကာင့္ အၾကင္နာသူမလတ္အား အလ်င္လာသူ မျပတ္သားဆိုဘိသကဲ့သို႔ ေမတၱာမပ်က္ ဆက္ပါေၾကာင္းကို သိေစေတာ္မူလိုသည္လည္းတေၾကာင္း

ေလွတတ္ပါက ျမစ္နားဆန္

ေနရပ္ရြာက ေမတၱာခံ ဆိုဘိသကဲ့သို႔ ပို႔ေတာ္မူေသာေမတၱာေတာ္ကို မျပတ္နိယံ ခံယူလိုပါ သည္လည္းတေၾကာင္း လက္ဖ်ားခါလႈပ္ လွ်ာကိုထုတ္၍ အဟုတ္သေခါ ျဖစ္လိမ့္မည္ဆိုဘိသကဲ့သို႔

စီရင္လိုက္ေသာ ပုစၦာစကားမွာလည္း

လွ်ာဖ်ားလႈပ္၍ ေခြမတတ္

လက္ဖ်ားကိုလႈပ္လွ်င္ ေၾကြမတတ္

အလြန္ေကာင္းျမတ္ ဤအရပ္ထက္ဝန္းက်င္ ရွင္လူရဟန္းပင္ ဆန္းၾကယ္ေျပျပစ္ အႏွစ္သာရႏွင့္ ျပည့္စုံေပ၏ဟု ၾကည့္ရႈေတာ္မူ ျပဳ၍ထားပါေၾကာင္း တပည့္သူငယ္တို႔ကိုလည္း ထိုတရားထိုပုစၦာကို

ဝါစုဂၢဟ လွ်ာဖ်ားရြေအာင္ ရရေဆာင္ရြက္ ေလ့လာပါရေစေၾကာင္း

သို႔အေၾကာင္းေၾကာင့္္ အဆစ္ဆစ္ သနစ္သနာ အေျဖစာႏွင့္ ပ်ဴငွါမျပား မုသားမပါ မာယာမထုတ္ ေဝဝုစ္မသြယ္ ပရိယာယ္မသြတ္ ေလာကဝတ္ပလာ ဟုတ္တိုင္းသာလွ်င္ ေမတၱာဆက္ ေမတၱာခံ အတန္တန္မဂၤလာရိပ္ႏွင့္ အဘိကၠႏၱဣ႒ အေဒါသ ပိယဒယာ သိေႏၷဟာ

ေမ မမ ဂါရဝါ ေမတၱာစကား ျပန္ၾကားလိုက္ပါသည္ အၾကည္ေတာ္ သူျမတ္ဘုရား။

Posted by ေမာင္စိတ္ေကာင္း

အံ႔ဖြယ္ ေက်းဇူးသိသူ

အံ႔ဖြယ္ ေက်းဇူးသိသူ

သိဃႋဳကၽြန္း အႏုရာဓျပည္၌ သခၤေဗာဓိမင္း မင္းျပဳေသာအခါ သဃၤတိႆအမတ္သည္ မင္း၏စည္းစိမ္ကို လုမည္-ဟု စစ္အဂၤါေလးပါးျဖင့္ ဇနပုဒ္က ခ်ီလာသည္။
သခၤေဗာဓိမင္းသည္ စစ္ျပဳပါက လူအမ်ားေသေက် ပ်က္စီးမည္ကို စိုးေသာေၾကာင့္ စစ္မျပဳဘဲ ညဥ့္အခါမွာ ျပည္ကခြါ၍ ေျပးေလသည္။ မိုးေသာက္လွ်င္ တခုေသာအရပ္သို႔ ေရာက္၍ ပင္ပန္းလွသျဖင့္ ေရဆိပ္တြင္ ထိုင္လ်က္ေန၏။

ထိုအခိုက္ လုလင္တေယာက္သည္ ထမင္းထုပ္ကို ေတာင္ေ၀ွးဖ်ားမွာ ဆြဲ၍ လယ္ျပင္မွ တက္လာသည္။ မင္းကို ျမင္လွ်င္ ထမင္းကို ဆက္ကပ္၏။
မင္းလည္း ထမင္းစားျပီးေသာ္ လုလင္အား” သင္ ငါ့ကို သိသေလာ” ဟုေမး၏။
ကၽြႏ္ုပ္မသိ ဆိုေသာ္ ငါသည္ သခၤေဗာဓိမင္း-ဟု  ျပန္ေျပာေလ၏။

လုလင္လည္း ”အရွင္မင္းႀကီး ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္ အဘယ့္ေၾကာင့္ တကိုယ္တည္း ၾကြလာေတာ္မူသနည္း”ဟု ေမးျမန္း၏။
ထိုအခါ မင္းက ”အမတ္ သဃၤတိႆသည္ မင္းျပဳမည္ ဟူ၍ ငါ့ကို စစ္ျပိဳင္လာပါသည္၊ ငါသည္ လူအမ်ားေသေက်မည္ကို စိုးေသာေၾကာင့္ စစ္မျပဳဘဲ ထြက္ခဲ့သည္-ဟူ၍ ဆို၏။

သခၤေဗာဓိမင္းက ”အေမာင္ လုလင္၊ ငါသည္ သင့္ထမင္းထုပ္ကို စားရေသာေၾကာင့္ သင့္ေက်းဇူးသည္ ငါ့အေပၚ တင္ရွိေနေပ၏။ ေက်းဇူးဆပ္လိုသည့္အတြက္ သင္သည္ ငါ့ဦးေခါင္းကိုျဖတ္၍ သဃၤတိႆအား ဆက္ေလ၊ ဆုလာဘ္မ်ားစြာ ရလိမ့္မည္”ဟူ၍ ဆို၏။

ထိုအခါ လုလင္က ”အရွင္မင္းႀကီး၊ ဤသို႔ျပဳမွ ရေသာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ဆုလာဘ္ကို မျမတ္ႏိုးပါ”ဟု ျငင္းဆိုသည္။
မင္းလည္း ”ထိုသို႔တျပီးကား ငါ့အလိုလိုပင္ ငါ ေသအံ႔”ဟု အဓိ႒ာန္ုျပဳလ်က္ ေရျဖင့္ သြန္းဖ်န္းေတာ္မူေသာ္ မင္း၏ ဦးေခါင္းသည္ အလိုလို ျပတ္ေလ၏။

လုလင္သည္လည္း မင္းခႏၶာစဲမွ ဦးေခါင္းကို ယူကာ သဃၤတိႆမင္းအား ဆက္ေလ၏။ အလံုးစံုေသာ စကားကိုလည္း ေလွ်ာက္ၾကား၏။ သဃၤတိႆမင္းသည္ ”ဤလုလင္အေနျဖင့္ ငါ၏ ရန္သူျဖစ္ေသာ မင္းသည္ မိမိလက္တြင္းသို႔ ေရာက္လ်က္ မသတ္ဘဲ ေနသည္။ ထိုမင္း သူ႕႔အလိုလို အနိစၥေရာက္မွ ဦးေခါင္းကိုယူ၍ ငါ့ကို ဆက္သလာေပသည္။ ဤလုလင္သည္ အလြန္ပညာႀကီး၏။ စိတ္ႏွလံုးမြန္ျမတ္၏။

ငါ့ရန္သူကိုမွ်  မသတ္ဘဲ ေန၏။ ဤလုလင္အား သူေကာင္းျပဳေသာ္ ငါ့ေက်းဇူးကို အလြန္လွ်င္ သိမည္”ဟူ၍ ဆိုကာ မ်ားစြာ ဆုလာဘ္ေပးသည္။ ထို႔ျပင္ အမတ္ႀကီးအရာ ကိုလည္း ႏွင္းအပ္ေတာ္မူေလသည္။
အကိုး။ ။ မံုေရြးဆရာေတာ္-ရာေဇာ၀ါဒက်မ္း။

(၀င္းေမာင္-ျမိဳင္သာ)
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၀-ျပည့္ ဇန္န၀ါရီလ) 

သမိုင္းေက်ာက္စာက ေျပာေသာ ဘုရင္အေသာက၏ပံုရိပ္ တစ္စိပ္တစ္ေဒသ

သမိုင္းေက်ာက္စာက ေျပာေသာ ဘုရင္အေသာက၏ပံုရိပ္ တစ္စိပ္တစ္ေဒသ

 (အပိုင္း၁)

ဘီစီ ၄၈၃ ခန္႔တြင္ ျမတ္ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ဝင္စံေတာ္မူခ်ိန္တြင္ အိႏၵိယနိုင္ငံေျမာက္ပိုင္းရွိ အေရးပါသည့္ နိုင္ငံ အားလံုးနီးပါးကို ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼလမ္းစဥ္က နက္ရွိဳင္းစြာ လႊမ္းမိုးသြားပံုရသည္။ မဟာ ပရိနိဗၺာနသုတ္ေတာ္အရ ယဥ္ေက်းမွဳ မတူကြဲျပားၾကသည့္ ေနာက္ခံသမိုင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိၾကသည့္ ရွစ္ျပည္ေထာင္ေသာနိုင္ငံတို႔္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေမြေတာ္ဓာတ္ေတာ္ေဝစုတို႔ကို ရလိုေၾကာင္း ေတာင္းဆိုၾကသည္။

ဤသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶအေနျဖင့္ ယင္းနိုင္ငံမ်ား၌ ရွင္ေတာ္ျမတ္၏ အဆံုးအမ ဓမၼကို နာခံသူတပည့္မ်ားစြာရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပေနေပသည္။ ျမတ္ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီး ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာသည့္တိုင္ မည္သည့္နိုင္ငံကမွ် ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼကို နိုင္ငံေတာ္၏ ဘာသာတရားအျဖစ္ သတ္မွတ္သည္ဟူေသာ အခ်က္ကို သက္ေသျပရန္အေထာက္ထား မရွိေခ်။ အေသာကသည္ ဗုဒၶဝါဒကို အိႏၵိယ၏ နိုင္ငံေတာ္ဘာသာ ျဖစ္ေစခဲ့သည့္ ပထမဆံုးေသာ ဘုရင္ျဖစ္ေပသည္။

ဘီစီေလးရာစုကုန္ခါနီးေလာက္တြင္ အေသာက၏ အဘိုး ဘုရင္စႏၵဂုပၸတေမာရိယမင္းသည္ ခန္႔မွန္းေျခ အာဖဂန္နစၥတန္မွ မိုင္းေဆာ (Mysore) နယ္အထိ အိႏၵိယျပည္ၾကီးကို ခ်ဲ႕ထြင္ကာ တန္ခိုးၾသဇာၾကီးမားသည့္ အင္ပါယာၾကီးကို တည္ေထာင္ခဲ့ေလသည္။ ယေန႔ေခတ္အရ အိႏၵိယေျမာက္ဘက္ ပါကစၥတန္နွင့္ အေနာက္ဖ်ားေဒသထိ နယ္ပယ္မ်ားသည္ စႏၵဂုပၸတမင္းၾကီး၏ အင္ပါယာေအာက္တြင္ ရွိခဲ့သည္။ (Mookerji's Asoka, page 12).

စႏၵဂုပၸတမင္း၏ သားေတာ္ ဗိႏၵဳသာရသည္ ဖခင္၏ အင္ပါယာကို ဆက္လက္ထိန္းထားနိုင္ရံုမက ေတာင္ပိုင္းေဒသသို႔ပင္ ခ်ဲ႕ထြင္နိုင္ခဲ့ဖြယ္ရွိသည္။ ဘီစီ ၂၇၄ (ဘီစီ ၃ ရာစု) ခန္႔တြင္ ဗိႏၵဳသာရမင္း၏ သားေတာ္ အေသာကသည္ စြမ္းရည္ႏွင့္ျပည့္စံုသည့္ ေကာဋိလ်စာဏက် ကဲ့သို႔ေသာ နိုင္ငံေတာ္ အၾကံေပးပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာသည့္ လမ္းညႊန္မွဳတို႔ျဖင့္ ဧကရာဇ္ဘုရင္ ဘိုးေတာ္ႏွင့္ ခမည္းေတာ္ဘုရင္ၾကီးႏွစ္ပါးတို႔ တည္ေထာင္ခဲ့သည့္ အင္ပါယာၾကီးကို ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္း နိုင္ခဲ့သည္။ ဘုရင္အေသာက၏ အင္ပါယာအတိုင္းအဆကို မင္းၾကီးကိုယ္တိုင္ ထုတ္ျပန္ခဲ့သည့္ ေက်ာက္စာ အမိန္႔ျပန္တမ္းမ်ားမွ အကဲျဖတ္နိုင္သည္။

ဥပမာ ေက်ာက္စာအမွတ္ ၂၊ ၅၊ ႏွင့္ ၁၃ တို႔တြင္ အေသာကလက္ေအာက္ခံနိုင္ငံမ်ားကို ေဖာ္ျပ ထားသည္။ ေတာင္ဖက္တြင္ ေစာဠ (Cholas) တိုင္း၊ ပဒ်ာ(ပန္ဂ်ပ္) (Padyas)၊ သတိယပုတၱ(Satiyaputras) ႏွင့္ ေကရာလပုတၱ( Keralaputras) တိုင္းမ်ားအဆံုးထိျဖစ္သည္။ ေျမာက္ဖက္တြင္ အေသာက၏အင္ပါယာသည္ ဟိမဝႏၱာေတာင္ေျခသို႔တိုင္ က်ယ္ျပန္႔ေလသည္။ ကက္ရွ္မီးယားႏွင့္ နီေပါနိုင္ငံမ်ားရွိ အေဆာက္အဦမ်ားက အေသာက၏ အင္ပါယာ အစိတ္အပိုင္းမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပေနသည္။ အေနာက္ဖက္တြင္ ဆီးရီးယန္းဘုရင္ အႏၱီေယာ့ခ္(Antiochus) ၏ နယ္ပယ္သို႔တိုင္ေအာင္ ေရာက္ခဲ့သျဖင့္ ဘုရင္ အႏၱီေယာ့ခ္(Antiochus) ၏ လက္ေအာက္ခံ ပါရွား(အီရန္) နွင့္ ဆီးရီးယားသို႔တိုင္ က်ယ္ျပန္႔ခဲ့သည္။ ယဝန(Yavanas)၊ ကေမၻာဇ (Kambojas) ႏွင့္ ဂႏၶာရ (Gandharas) (ယေန႔ေခတ္ပါကစၥတန္)တိုင္းသူျပည္သားမ်ားကို အေနာက္ေျမာက္ဖက္တြင္ ေနထိုင္သူမ်ားအျဖစ္ ေဖာ္ျပထားသည္။

အေသာက၏ ဘိုးေတာ္ စႏၵဂုပၸတမင္းသည္ ဘီစီ ၃၀၄ ခန္႔တြင္ စစ္ခ်ီမွဳတစ္ရပ္ ေအာင္ျမင္ျပီးဆံုးျပီးေနာက္ အလက္ဇႏၵားဘုရင္၏ စစ္သူၾကီး တစ္ဦးျဖစ္သူ ဆီလ်ဴးကပ္စ္ (Seleucus) ထံမွ အရိယ(Aria)၊ အာရေခ်ာရွား(Arachosia)၊ ေဂျဒိဳရွား (Gedrosia) ႏွင့္ ပေရာပနိဆာဒိုက္ (Paro-panisadai) ဟူေသာ နယ္ပယ္ေလးခုကို သိမ္းယူခဲ့သည္ဟု ဆို၏။ ဘုရင္အေသာကသသည္ သူ႔၏ေခတ္တြင္ အိႏၵိယမွာ ပါဋလိပုတၱ(ယေန႔ေခတ္ ္ဗီဟာျပည္နယ္ ျမိဳ႕ေတာ္ ပါတၱနားျမိဳ႕) ႏွင့္ ဝိဒိသာကဲ့သို႔ေသာ ျမိဳ႕ၾကီးမ်ားကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ကက္ရွ္မီးယားရွိ ရွရီနဂါးျမိဳ႕ႏွင့္ နီေပါနိုင္ငံရွိ ျမိဳ႕ေတာ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို အေသာကကိုယ္တိုင္ တည္ေဆာက္ ခဲ့သည္ဟု ယူဆရသည္။

နိုင္ငံတလႊား ပါဋိပုတ္ျမိဳ႕ေတာ္အနီး အေသာကာရံု ေက်ာင္းတိုက္ၾကီးကဲ့သို႔ေသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းတိုက္ၾကီးမ်ားႏွင့္ ဆန္ခ်ီေစတီကဲ့သို႔ေသာ သမိုင္းဝင္ ေစတီမ်ားကို အရပ္ရပ္မွာ တည္ထားခဲ့ေလသည္။ အမွန္စင္စစ္ ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ ပတ္သက္သမွ် ဓာတ္ေတာ္ေစတီပူေဇာ္မွဳကို အေသာကဘုရင္က အစျပဳခဲ့ေလသည္။ (Sir John Marshall: The Moauments of Sanchi, I. P. 21). ။ ထို႔ျပင္ ဘုရင္အေသာကသည္ ဘီစီ ၂၆၂ ခန္႔တြင္ ျပင္းထန္လွသည့္ စစ္ပြဲၾကီးကို ဆင္ႏႊဲျပီးေနာက္ ကလိဂၤတိုင္းတိုင္းကို ေအာင္နိုင္ခဲ့သည္။

မဟာဝံသက်မ္း၌ ဘုရင္အေသာကသည္ ေစာေစာပိုင္းကာလမ်ားက သူ၏ရက္စက္ ္ၾကမ္းၾကဳတ္မွဳ ေၾကာင့္ တိုင္းသားျပည္သူမ်ားက သ႔ူကို စ႑ာေသာက(ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္သည့္ ဘုရင္အေသာက) ဟု နာမည္ေပးခဲ့ၾကေသာ္လည္း တရားဓမၼႏွင့္ ေမြ႔ေလွ်ာ္သူ ျဖစ္လာျပီးေနာက္မွ သီရိဓမၼာေသာက(က်က္သေရရွိေသာ ဓမၼာေသာက) ဟု ထင္ရွားလာေၾကာင္းေဖာ္ျပသည္။ အမွန္စင္စစ္ ေက်ာက္စာအမွတ္ ၁၃ ၌ ကလိဂၤစစ္ပြဲအတြင္း မင္းၾကီး၏ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မွဳ အတြက္ ေနာင္တပူပန္မွဳ စိတ္မခ်မ္းေျမ့မွဳႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ခိုင္လံုသည့္ မွတ္ခ်က္မ်ား ပါရွိျပီးျဖစ္သည္။ ယင္းေက်ာက္စာ၌ မင္းၾကီးသည္ ထိုအခ်ိန္က စ႑(ၾကမ္းၾကဳတ္သူ) တစ္ေယာက္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။

အေသာကမင္းၾကီးသည္ ဗုဒၶဝါဒီအျဖစ္ေတာ့ ေမြးခဲ့သူေတာ့မဟုတ္ေပ။ သူ၏ အဘိုးေတာ္ စႏၵဂုပၸတမင္းၾကီးသည္ ဂ်ိန္းအစဥ္လာကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သည့္ ဂ်ိန္းဝါဒီျဖစ္သည္။ ထို႔အတူ အေသာက၏ ခမည္းေတာ္ ဘုရင္ဗိႏၵဳသာရသည္လည္း ျဗဟၼဏဝါဒီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျဗဟၼဏဝါဒီဂိုဏ္း အမ်ိဳးမ်ိဳးမွ ရဟန္းမ်ားကို (အထူးသျဖင့္ ဒိဂမၺရ (Digambara) ဂိုဏ္းဝင္ ဂ်ိန္းဘုန္းၾကီးမ်ားကို ဆည္းကပ္ေၾကာင္း၊ ဘုရင္အေသာကသည္လည္း သံုးႏွစ္ပတ္လံုး ဖခင္၏ အယူဝါဒကို နာလိုက္က်င့္သံုးခဲ့ျပီး အဘိသိက္ခံျပီးေနာက္ ေလးႏွစ္ေျမာက္တြင္ တူေတာ္ နိေျဂာဓ သာမေဏေလး၏ ဆံုးမမွဳေၾကာင့္ ဗုဒၶဝါဒီ ျဖစ္လာေၾကာင္းကို သမႏၱပါသာဒိကေခၚ ဝိနည္းအဌကထာ (ဝိဌ-၁၊၄၄) ႏွင့္မဟာဝံသ(ဋီကာ-၁၉၀) ႏွစ္က်မ္းလံုးတို႔က တညီတညြတ္တည္း ေဖာ္ျပၾက၏။

မည္သို႔ပင္ဆိုေစ ဘုရင္အေသာကသည္ အဘိသိက္ခံျပီးေနာက္ ႏွစ္အနည္းငယ္အၾကာတြင္ ဗုဒၶဝါဒီ ဥပါသကာတစ္ေယာက္ျဖစ္လာလင့္ကစား ႏွစ္ႏွစ္ သံုးႏွစ္ခန္႔အထိ မိမိ၏ ဘာသာတရား အသစ္(ဗုဒၶဘာသာ) ႏွင့္ပတ္သက္ျပီးေတာ့ ကြဲကြဲျပားျပားမရွိေသးေခ်။ ဗုဒၶသားေတာ္ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ နီးကပ္စြာ ဆက္ဆံလာျပီးေနာက္မွသာ ဗုဒၶဝါဒအေပၚ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ သက္ဝင္လာျပီး မင္းၾကီးကိုယ္တိုင္ လိုက္နာက်င့္သံုးမွဳမ်ား ျပဳခဲ့သည္။

ျဗဟၼဂိရိအရပ္ရွိ ေက်ာက္စာအမွတ္ (၁) ၌ လာသည့္ သံေဃ ဥပါယိေတ ဟူေသာ စကားကို ရဟန္း သံဃာေတာ္မ်ားထံ ဆည္းကပ္အဖူးေမွ်ာ္သြားသည္ ဟု ေယဘုယ်အားျဖင့္ ဘာသာျပန္နိုင္ ေသာ္လည္း ပညာရွင္အခ်ိဳ႕က အေသာကမင္းၾကီးသည္ အမွန္ပင္ ဗုဒၶဝါဒီ ျဖစ္သြားေၾကာင္းကို အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူၾကသည္။ ကလိဂၤစစ္ပြဲအတြင္း ထိတ္ရြံ႕ဖြယ္ လူ႔အသက္ေပါင္းမ်ားစြာ ဆံုးရွဳံးမွဳႏွင့္ လူေျမာက္အျမား ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ခဲ့ရသည့္ အနိဌာရံုျမင္ကြင္းကို သူကိုယ္တိုင္ မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ရသျဖင့္ အဘိသိက္ခံျပီးေနာက္ ရွစ္ႏွစ္ေျမာက္တြင္ သံဃာေတာ္မ်ား၏ ေကာင္းေသာလမ္းညႊန္မွဳမွတဆင့္ အေသာကမင္းၾကီး လံုးဝေျပာင္းလဲသြားေတာ့သည္။ ယင္းသည္ပင္ ဘုရင္အေသာက၏ ဘဝအခ်ိဳးအေကြ႔ျဖစ္သည္။

အေသာကမင္း၏ ယုံၾကည္မွဳအသစ္သည္ သူ၏ဘဝတစ္ခုလံုးႏွင့္ အက်င့္စရိုက္ကိုပါ ေျပာင္းလဲျပစ္ပံုရသည္။ သူ၏ စိတ္ပိုင္းဘဝ ယံုၾကည္မွဳအသစ္ႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည့္ ထိုအခ်ိန္က လိုက္နာဆဲ ထံုးလမ္းစဥ္လာမ်ားႏွင့္ ဘုရင္မင္းတို႔ဆိုင္ရာ ညႊန္ၾကားခ်က္အမ်ားစုကို ပယ္ဖ်က္ျပီး အျခားတစ္ပါးႏွင့္ အစားထိုးခဲ့သည္။ မင္းၾကီး၏ ယုံုၾကည္မွဳအသစ္က ျပဳျပင္လိုက္သည့္ ႏွလံုးသားအေျပာင္းအလဲသည္ မင္းၾကီး၏ ပုဂၢိဳလ္ေရးဘဝကိုသာမက ျပည္သူ႔ေရးရာေပၚလစီႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးက႑ကိုပါ သက္ေရာက္ေစခဲ့သည္။ မင္းၾကီး၏ေနာက္ဆံုးနိုင္ငံေရး စြန္႔စားမွဳျဖစ္သည့္ ကလိဂၤစစ္ပြဲျပီးေနာက္ မင္းၾကီးသည္ စစ္ပြဲကို လံုးဝစြန္႔လိုက္သည္။

ေက်ာက္စာအမွတ္(၁၃)၌ အကယ္၍ တစ္စံုတစ္ေယာက္သည္ မင္းၾကီးအား အျပဳသေဘာ ေဆာင္သည့္ နာက်င္ေစမွဳတစ္ခုကို ျပဳဘိမူ မင္းၾကီးသည္ ထိုပုဂၢိဳလ္အား ျဖစ္နိုင္သမွ် ခြင့္လႊတ္မွဳကို ထိုက္တန္သူအျဖစ္ ယူဆလိမ့္မည္ ဟု ဆိုထားသည္။ မိမိ၏ နယ္ပယ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည့္ တိုင္းနိုင္ငံမ်ားႏွင့္ပတ္သက္၍ မင္းၾကီးက ကလိဂၤေက်ာက္စာအမွတ္(၂) တြင္ မင္းၾကီးသည္ လူအေပါင္းက မင္းၾကီးကို မေၾကာက္ရြံ႕ၾကေစရန္၊ ယံုၾကည္ၾကေစရန္ မင္းၾကီးထံမွ ေပ်ာ္ရႊင္မွဳကို ရရွိၾကျပီး ေသာကပူပန္မွဳကို မရရွိၾကေစရန္ အလိုရွိ၏ ဟု ဆိုထားပါသည္။ ။ မင္းၾကီးသည္ ေက်ာက္စာအမွတ္(၉) ၌ မင္းျမတ္မဟာ၏ ကိုယ္က်င့္သီလကို က်င့္သံုးမွဳ ရလာဒ္အျဖစ္ ဓမၼစစ္စည္ ရြမ္းသံကို ဖိတ္ေခၚျခင္းျဖစ္လာ၏ ဟု ဆိုထား၏ ။ ။

အေသာကမင္းၾကီး၏ ဓမၼကို ေစာင့္ထိမ္းမွဳ၊ ဓမၼကို ခ်စ္ခင္ျမတ္နိုးတတ္မွဳႏွင့္ ဓမၼကို ေဟာၾကားမွဳ မ်ားသည္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔လာခဲ့၏။ မင္းၾကီးသည္ ေနာက္ပိုင္းေအာင္ျမင္မွဳမ်ားအတြက္ သံလ်က္ဓားကို မဆြဲကိုင္ေတာ့ဘဲ ဓမၼျဖင့္သာလွ်င္ ေအာင္ျမင္သည့္အခ်ိန္မွစျပီး ဓမၼဝိဇယ ဟုေခၚသည့္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေအာင္ျမင္မွဳမ်ားအတြက္ တစိုက္တမတ္ ေဆာင္ရြက္ ေတာ္မူခဲ့၏။ ။ ဤသည္မွာ မင္းၾကီးအား ၾကီးျမတ္ေသာ ေအာင္ျမင္သူအျဖစ္ ယူဆျခင္းခံခဲ့ရ ေလသည္။ (ေက်ာက္စာအမွတ္ ၁၃)။ ယင္းေက်ာက္စာအမွတ္ ၁၃ ၌ မင္းၾကီးက ဆက္လက္ ေဖာ္ျပထားသည္မွာ " ေနရာတိုင္း၌ လူအမ်ားသည္ မင္းတရား၏ ဘာသာတရားသြန္သင္ဆံုးမမွဳကို လိုက္နာက်င့္သံုးလွ်က္ရွိ၏။

မင္းတရား၏ သံတမန္မ်ား သြားေရာက္နိုင္ျခင္းမရွိသည့္ နိုင္ငံမ်ား၌ ေနထိုင္သူမ်ားပင္ မင္းၾကီးေလ့က်င့္အားထုတ္မွဳ၊ စူးစမ္းမွဳႏွင့္ ဓမၼလိုက္နာက်င့္သံုးမွဳမ်ားကို ၾကားရေသာအခါ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ လိုက္နာက်င့္သံုးေနၾကလိမ့္မည္။ ဓမၼျဖင့္ ေအာင္နိုင္ျခင္းသည္ အရပ္ေဒသအားလံုးကို ေအာင္နိုင္ျခင္းမည္၏။ တဖန္အရပ္ေဒသအားလံုးကို ေအာင္နိုင္ျခင္းသည္ ေမတၱာခံစားမွဳ၏ ရလာဒ္ျဖစ္၏။ တရားေသာ ေအာင္နိုင္ျခင္းမ်ားတြင္ ေမတၱာျဖင့္ ေအာင္နိုင္ျခင္း သည္ ပိုမိုေကာင္းမြန္၏။ " ။

ဘာသာအယူဝါဒ ေျမာက္ျမားစြာ တည္ရွိေနသည့္ အင္ပါယာၾကီးကို အုပ္ခ်ဳပ္ျပီး စိတ္ႏွလံုးၾကီးျမတ္သူ ဘုရင္အေသာကသည္ ဘာသာတရားမ်ိဳးစုံကို ကိုးကြယ္ၾကသည့္ မိမိ၏ တိုင္းသူျပည္သားအားလံုးတို႔အတြက္ သူ၏ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ ဓမၼဟူေသာအသံုးအႏွဳန္းကိုသာ ေျပာဆို၏။ သူ၏ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ မၾကာခဏသံုးႏွဳန္းခဲ့သည့္ ဓမၼဟူေသာစကားကို လူၾကီးမိဘ ဆရာသမားတို႔အား ေလးစားျခင္း၊ ရေသ့ရဟန္း သမဏျဗဟၼဏ ေဆြမ်ိဳးမိသဂၤဟ ေက်းကၽြန္မွီခိုသူ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္သူမ်ားအား သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္စြာ ေကၽြးေမြး ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၊ သက္ရွိသတၱဝါမ်ားအား သတ္ျဖတ္မွဳမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ၾကင္နာတတ္ျခင္း၊ သစၥာေစာင့္သိျခင္း၊ အတြင္းအျပင္ စင္ၾကယ္ျခင္း၊ သိမ္ေမြ႔ျခင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းပီသျခင္း၊ မိမိကိုယ္ကို ထိမ္းသိမ္းျခင္း၊ ေက်းဇူးသိတတ္ျခင္း၊ ကိုယ္က်င့္သီလစင္ၾကယ္မွဳအေပၚ ခိုင္မာသည့္ စိတ္ဆႏၵျဖင့္ အက်ိဳးမဲ့ မျဖဳန္းတီးဘဲ စုေဆာင္းေခၽြတာျခင္း၊ စသည္ အဓိပၸါယ္မ်ားျဖင့္ ကိုယ္စားျပဳ ဖြင့္ဆိုခဲ့သည္။

ဓမၼဟူေသာ စကားလံုးေအာက္၌ ဂိုဏ္းဂဏ အုပ္စုအမ်ိဳးမ်ိဳးကို လိုက္နာက်င့္သံုးသူမ်ား၊ ရေသ့ ရဟန္းမ်ားနွင့္ အိမ္ေနလူမ်ား၊ မင္းၾကီး၏ အင္ပါယာအတြင္း အျပင္ပမွ လူထု၊ မယဥ္ေက်းေသးသည့္ နိုင္ငံသားမ်ားႏွင့္ ယဥ္ေက်းျပီးနိုင္ငံမ်ား၊ အိႏၵိယနိုင္ငံသားႏွင့္ အိႏၵိယနိုင္ငံသားမဟုတ္သူမ်ား၊ အားလံုးက လက္ခံနိုင္သည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ ဘုရင္အေသာကသည္ အမ်ားဆိုင္ ဘာသာတရားတစ္ခုကို တည္ေထာင္ရန္ ၾကိဳးပမ္းခဲ့ျပီး ယင္းၾကိဳးပမ္းခ်က္သည္ ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ ပထမဆံုး ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။

ဘုရင္အေသာက၏ ဓမၼနိုင္ငံေတာ္သည္ လူသားမ်ားအတြက္သာ ကန္႔သတ္ထားသည္မဟုတ္ေခ်၊ ေက်ာက္စာအမွတ္ (၂ )မွာ မင္းၾကီးသည္ လူသားအတြက္ ေဆးကုသမွဳဌာန၊ ေတာရိုင္း တိရစၦာန္မ်ားအတြက္ ေဆးကုသမွဳဌာန၊ ရွားပါးသည့္ေနရာမ်ား၌ လူသားမ်ားအတြက္ေရာ ေတာရိုင္း တိရစၦာန္မ်ားအတြက္ပါ ေကာင္းနိုးရာရာ ေဆးဘက္ဝင္ သစ္ပင္မ်ား မွာယူစိုက္ပ်ိဳးေစေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။

ေက်ာက္စာအမွတ္ (၁) ၌ မည္သည့္သက္ရွိသတၱဝါကိုမွ် မသတ္ျဖတ္ရ၊ယဇ္မပူေဇာ္ရ၊ ဟု အမိန္႔ ထုတ္ျပန္ခဲ့၏။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ ဘုရင့္မီးဖိုေဆာင္ အသံုးျပဳရန္ သတၱဝါမ်ားအား သတ္ျဖတ္ျခင္းကိုလည္ ရပ္ဆိုင္းခဲ့သည္။ အင္ပါယာတစ္ခုလံုး၌ သက္ရွိတိရစၦာန္အေပါင္း၏ အသက္ကို ကာကြယ္ရန္ အမိန္႔ထုတ္ျပန္ခဲ့သည္။ ေက်ာက္စာအမွတ္ (၅) အရ မင္းၾကီးသည္ အခ်ိဳ႕ေသာ တိရစၦာန္မ်ားအား သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ သင္းကြပ္ျခင္း၊ သံပူကပ္၍ အမွတ္တံဆိပ္ ခတ္ႏွိပ္ျခင္း၊ ငါးမွ်ားျခင္းမ်ားကို အထူးေန႔ရက္မ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာဥပုသ္ေန႔မ်ား၌ တားျမစ္ခဲ့သည္။ အထဲတြင္ သက္ရွိမ်ားရွိေနသည့္ သစ္ပင္အခ်ိဳ႕ကို မီးမရွိဳ႕ရ၊ အေၾကာင္းမဲ့ျဖစ္ေစ၊ အၾကမ္းျပဳလို၍ျဖစ္ေစ သစ္ေတာမ်ားကို မီးမရွိဳ႕ရ၊ သက္ရွိမ်ားသည္ အျခားသက္ရွိမ်ား၏ အစားအစာ မျဖစ္ေစရ ဟုလည္း အမိန္႔ထုတ္ျပန္ခဲ့သည္။

ေက်ာက္စာအမွတ္ (၇) တြင္ မင္းၾကီးက လမ္းျမင့္မ်ားေပၚ၌လည္း လူသားမ်ားႏွင့္ ကၽြဲႏြား တိရစၦာန္မ်ား အရိပ္နားခိုေနနိုင္ရန္ ပင္ေညာင္ပင္ စိုက္ပ်ိဳးျခင္း၊ သက္ေသာင့္ သက္သာျဖစ္ေစရန္ သရက္ဥယ်ာဥ္မ်ား စိုက္ပ်ိဳးျခင္း၊ တစ္ေကာသဝက္ အကြာအေဝးတိုင္း၌ ေရတြင္း ေရကန္မ်ားတူးျခင္း၊ နားေနေဆာင္ ဇရပ္တန္ေဆာင္းမ်ား ေဆာက္လုပ္ျခင္း၊ ေနရာအႏွံ႔တြင္ ေရျဖန္႔ျဖဴးေရးဌာနမ်ား ဖြင့္ထားျခင္းမ်ားျပဳရမည္ဟု ဆိုပါသည္။

အေသာကမင္းၾကီးသည္ မိမိတိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳးကိုသာ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္ မဟုတ္ေသး မိမိအုပ္ခ်ဳပ္သည့္နယ္ပယ္ႏွင့္ထိစပ္ကပ္လွ်က္ရွိသည့္ ျပင္ပနိုင္ငံမ်ားကိုလည္း အာရုံစိုက္ခဲ့သည္။ ေက်ာက္စာအမွတ္ (၂) ပါရွိသည့္အတိုင္း မိမိ၏နယ္နိမိတ္ႏွင့္ ယင္း၏ အိမ္နီးခ်င္းမ်ားအပါဝင္ ေနရာတိုင္း၌ လူသားႏွင့္တိရစၦာန္အတြက္ ေဆးကုသဌာန တည္ေဆာက္ျခင္း စသည္တို႔ကို ျပဳလုပ္ဖို႔ ျပဆိုထားသည္။

ဘုရင္အေသာက၏ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ တက္ၾကြစြာ စိတ္ဝင္စားမွဳႏွင့္ နက္ရွိဳင္းစြာ ၾကည္ညိုမွဳသည္ အျခားဘာသာတရားမ်ားကို ေသးသိမ္သြားေအာင္ မျဖစ္ေစခဲ့။ ေက်ာက္စာအမွတ္(၆) တြင္ မင္းၾကီးက ဤသို႔ဆိုသည္---ငါသည္ ဂိုဏ္းဂဏအသီးသီးမွ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ပူေဇာ္ဖြယ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပူေဇာ္၏။ တဖန္လည္း ေက်ာက္စာအမွတ္ (၇)တြင္ ဘုရင္မင္းျမတ္သည္ ေဒသအားလံုးတြင္ မ်ိဳးႏြယ္အသီးသီးမွ လူသားအားလံုး အတူတကြ ေနထိုင္မွဳကို လိုလားေတာ္မူ၏။ ေက်ာက္စာအမွတ္ (၁၂) ၌မူကား မင္းၾကီးသည္ ဘာသာတရား အားလံုး၏ အဆံုးအမ ေကာင္းမ်ားကို တိုးတက္မွဳ၌ စိတ္ဝင္ဝင္စား၏ ဟုဆိုထား၏။ ဘုရင္အေသာကသည္ ဘာသာေရးဂိုဏ္းတစ္ခုက အျခားဘာသာတစ္ခုခုကို ေစာ္ကားမွဳကို အလိုမရွိေခ်။

ေက်ာက္စာ အမွတ္ (၁၂)၌မွာပင္ မင္းၾကီးက---မိမိဘာသာတရားကိုသာ ခ်ီးမြမ္းစကားဆိုျပီး အျခားဘာသာ တရားကို ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕ျခင္း မလုပ္ရ။ ယင္းသို႔မလုပ္ဘဲ အျခားဘာသာ တရားကိုလည္း အေၾကာင္းတစ္ခုခုျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းစကားဆိုရမည္။ ယင္းသို႔ျပဳျခင္းျဖင့္ ဘာသာ တရားတစ္ခုသည္ ယင္း၏ တိုးတက္ျပန္႔ပြားမွဳကိုေရာ အျခားဘာသာတရား၏ ျပန္႔ပြားမွဳကိုပါ အေထာက္အကူျပဳ၏။ ယင္းသို႔ မဟုတ္လွ်င္ မိမိဘာသာတရားကိုေရာ အျခားဘာသာတရားကိုပါ နစ္နာေစ၏။

လူသားအားလံုးသည္ အျခားဘာသာမ်ား ေဟာၾကား သြန္သင္ျပသသည့္ တရားဓမၼမ်ားကိုလည္း နားေထာင္တတ္ရမည္။ ယင္းအခ်က္ကို နားလည္ျခင္းျဖင့္ သင့္ျမတ္ ညီညြတ္ျခင္းသည္ ခ်ီးမြမ္းထိုက္၏ ဟု ေၾကညာခဲ့သည္။ သမဏျဗဟၼဏတို႔၏ လြတ္လပ္မွဳကို ဗုဒၶဘာသာ ပါဠိေတာ္က်မ္းဂန္မ်ား၌ အေလးထား ေဖာ္ျပသကဲ့သို႔ အေသာကမင္းၾကီး၏ ေက်ာက္စာမ်ား၌လည္း ျပည္သူ႔ဝတၱရားအျဖစ္ အထူးျပဳေဖာ္ျပခဲ့သည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ေမ့သားလွဆုိဒ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပထားပါသည္။

ခ်စ္မိေလေသာအခါ ....

“ ခ်စ္မိေလေသာအခါ .... ”

သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွာ “ ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီး ” ရဲ႕ င႐ုတ္သီးတစ္ေတာင့္ေက်ာင္း ေရစက္ခ်ပြဲဟာ သမိုင္း တြင္ရစ္ေအာင္ စည္ကားခဲ့တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အဲဒီင႐ုတ္သီးတစ္ေတာင့္ေက်ာင္းေရစက္ခ်ပြဲမွာ ရဟန္းေတာ္တစ္သိန္း၊ ဘိကၡဳနီမကိုးေသာင္းပင့္ျပီး လွဴဖြယ္ဝတၳဳမ်ားစြာနဲ႔ အႀကီးအက်ယ္ ေပးလွဴခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအလွဴမွာပဲ ေရစက္ဆံုခဲ့ၾကသူႏွစ္ဦးရဲ႕ ဇာတ္လမ္းကေလးကလည္း စိတ္ဝင္စားစရာတစ္ခုအျဖစ္ ပူးတြဲ သမိုင္းတြင္က်န္ရစ္ခဲ့ပါတယ္။

ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးဟာ သိတတ္တဲ့အရြယ္ကစျပီး စားဦးကိုမလွဴဘဲ ထမင္းစားေလ့မရွိပါဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ တစ္ေန႔ ေတာထဲမွာ စစ္တိုက္ရင္း ပြဲေတာ္တည္တဲ့အခါ စားဦးကို မလွဴရေသးဘဲ င႐ုတ္သီး တစ္ေတာင့္ကို အမွတ္တမဲ့ စားလိုက္မိပါသတဲ့။ ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးက ဒီအမွတ္တမဲ့ စားလိုက္မိ တာေလးကိုပဲ သတိတရ ရွိေနခဲ့ပါတယ္။ စစ္ႀကီးျပီးဆံုးလို႔ တိုင္းျပည္ေအးခ်မ္းတဲ့အခါ ဒဏ္ခတ္တဲ့အေနနဲ႔ ေက်ာင္းတိုက္ႀကီးတစ္တိုက္ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းပါတယ္။ ေက်ာင္းတိုက္ အမည္ကိုလည္း “င႐ုတ္သီးတစ္ေတာင့္ေက်ာင္း”လို႔ အမည္ေပးထားပါတယ္။

အဲဒီ င႐ုတ္သီးတစ္ေတာင့္ေက်ာင္းတိုက္ ေရစက္ခ်ပြဲမွာ ခုနစ္ႏွစ္အရြယ္ ကိုရင္ေလးတစ္ပါးဟာ ယာဂုပူပူေတြကို သပိတ္နဲ႔အျပည့္ ခံယူလာပါတယ္။ ယာဂုကပူေတာ့သပိတ္ကို သကၤန္းစြန္းေလးနဲ႔ ခုကိုင္လိုက္၊ မကိုင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ပူလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေျမႀကီးေပၚခ်ထားလိုက္၊ တစ္ခါ သကၤန္းစြန္းေလးနဲ႔ကိုင္ျပီး ေရွ႕ဆက္ၾကြလိုက္၊ ပူလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေျမႀကီးေပၚ ခဏ ခ်ထားလိုက္နဲ႔ ျဖစ္ေနပါတယ္။

ကိုရင္ေလးျဖစ္ေနပံုကို ခပ္လွမ္းလွမ္းက ကိုရင္ေလးနဲ႔ သက္တူရြယ္တူ ခုနစ္ႏွစ္အရြယ္ သာမေဏ မေလးက ျမင္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုရင္ေလးဆီသြားျပီး…
“ကိုရင္... ပူေနရင္
တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ဒီခံခြက္ကေလးနဲ႔ သပိတ္ေအာက္က ခံကိုင္သြားပါလားဘုရား၊ ျပီးေတာ့ ဒီခံခြက္ကေလးကို ကိုရင့္ကို အျပီးလွဴလိုက္ပါတယ္ဘုရား” လို႔ေျပာျပီး ကိုရင္ေလးရဲ႕အခက္အခဲကို ေျဖရွင္းေပးလိုက္ပါတယ္။ ကိုရင္ေလးကလည္း ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဆိုတဲ့ အၾကည့္နဲ႔ ျပန္ၾကည့္ လိုက္ပါသတဲ့။

ဒီလိုနဲ႔ ႏွစ္ကာလေတြ ၾကာသြားေရာပဲဆိုပါေတာ့၊ အဲဒီၾကားကာလမွာ ျဗဟၼဏတိႆ သူပုန္ႀကီးက (၁၂)ႏွစ္ တိုင္တိုင္ ထအုပ္ခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ျပည္သူေတြငတ္မြတ္ဆင္းရဲ၊  ရဟန္း သံဃာေတြလည္း အတိဒုကၡေရာက္ တခ်ဳိ႕က်ေတာ့ အိႏိၵယဘက္ ထြက္ေျပးၾကပါတယ္။  တခ်ဳိ႕ ရဟန္းေတာ္ေတြက်ေတာ့ ေတာထဲပုန္းေရွာင္ျပီး “ ပိဋကသံုးပံု ” ကို ခက္ခက္ခဲခဲ ေဆာင္ယူခဲ့ၾက ရပါတယ္။

တခ်ဳိ႕ရဟန္းေတာ္ေတြက်ေတာ့ အသတ္ခံလိုက္ၾကရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ တစ္ခါက ယာဂုပူပူကို သပိတ္နဲ႔ ခံယူခဲ့တဲ့ ကိုရင္ေလးဟာ သက္ေတာ္(၈၀) ဝါေတာ္ (၆၀)ရ ဆရာေတာ္ႀကီး ျဖစ္ေနလို႔ ခံခြက္ကေလးလွဴခဲ့တဲ့ သာမေဏမေလးဟာလည္း  သက္ေတာ္(၈၀)ရ ဘိကၡဳနီမႀကီး ျဖစ္ေနပါျပီ။ အိႏိၵယကို အေစာဆံုး စစ္တိမ္းေရွာင္သူေတြထဲမွာ ေစာေစာက ဘိကၡဳနီမႀကီးလည္း ပါပါတယ္။ သူတို႔ဟာ အိႏိၵယေရာက္ေနေပမယ့္ သူတို႔ရဲ႕ဇာတိ သီဟိုဠ္စစ္သတင္းကို အျမဲ နားစြင့္ေနၾကပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ တစ္ေန႔မွာ သီဟိုဠ္က ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး အိႏိၵယကို စစ္တိမ္းေရွာင္လာတယ္ ဆိုတဲ့သတင္း ၾကားလိုက္ၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးဆီကို ဇာတိစစ္သတင္း သြားေမးၾက ပါတယ္။ သတင္းေမးတဲ့သူေတြထဲမွာ ဘိကၡဳနီမႀကီးလည္း ပါပါတယ္။

လူေတြရွင္းသြားေတာ့ ဘိကၡဳနီမႀကီးက ဆရာေတာ္ႀကီးကို ေမးခြန္းတစ္ခု ေမးပါတယ္။
“ဆရာေတာ္ဘုရား၊ င႐ုတ္သီးတစ္ေတာင့္ေက်ာင္း ေရစက္ခ်ပြဲတုန္းက ဆရာေတာ္ဘုရား သက္ေတာ္ ဘယ္ေလာက္ရွိပါျပီလဲဘုရား”
“အဲဒီတုန္းက ငါ့အသက္က ခုနစ္ႏွစ္အရြယ္ ကိုရင္ေလးေပါ့”
“အဲဒီေက်ာင္းေရစက္ခ်ပြဲတုန္းက တပည့္ေတာ္လည္း ခုနစ္ႏွစ္အရြယ္ သာမေဏမေလးပါပဲဘုရား၊
အဲဒီေက်ာင္း ေရစက္ခ်ပြဲတုန္းက တပည့္ေတာ္ ႀကံဳခဲ့တာေလးကို ဆရာေတာ့္ကို ေလွ်ာက္ျပ ရဦးမယ္ဘုရား၊ ကိုရင္ေလးတစ္ပါးေပါ့၊ ယာဂုပူပူကို အလွဴခံလာျပီး သပိတ္ကို သကၤန္းစြန္းနဲ႔ ကိုင္လိုက္၊ ေျမေပၚျပန္ခ်ထားလိုက္နဲ႔ ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။

ဒါနဲ႔ တပည့္ေတာ္လည္း သူ႔ဆီသြားျပီး တပည့္ေတာ္ရဲ႕ခံခြက္ကေလးကို သပိတ္ေအာက္က ခံဖို႔ဆိုျပီး လွဴလိုက္တယ္ဘုရား။ ဒီအေၾကာင္းအရာေလးကိုေတာ့ ဒီေန႔အထိ ေမ့လို႔ကို မရပါဘူးဘုရား”

♦ ဘိကၡဳနီမႀကီးဆီကစကား ၾကားလိုက္ရေတာ့ ... ဆရာေတာ္ႀကီးက “ေၾသာ္” ဆိုျပီး အာေမဍိတ္သံ နဲ႔ အတူ သက္ျပင္းကို မသိမသာခ်လိုက္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့…
“အဲဒီကိုရင္ေလးဟာ တျခားသူ မဟုတ္ပါဘူး၊ ငါပါပဲ” လို႔ေျပာျပီး အႏွစ္ႏွစ္အလလက ကိုယ္နဲ႔အခြဲမခြာ အမွတ္တရအျဖစ္ သိမ္းဆည္းလာခဲ့တဲ့ ခံခြက္ကေလးကိုအိတ္ထဲက ထုတ္ျပ လုိက္ပါသတဲ့။

သက္ေတာ္(၈၀)အရြယ္ ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ဘိကၡဳနီမႀကီးတို႔ဟာ ႏွစ္ေပါင္းခုနစ္ဆယ္ေက်ာ္ သက္တမ္းရွိေနျပီျဖစ္တဲ့ ခံခြက္ကေလးကို ႏွစ္ဦးသား မွင္တက္မိစြာ စိုက္ၾကည့္ေနၾကပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ဝတ္ခဲ့တဲ့အဝတ္ေတြကို တျခားအဝတ္တစ္ခုနဲ႔လဲျပီး ႏွစ္ဦးသေဘာတူ လက္ထပ္လိုက္ၾကသတဲ့။

တကယ္ေတာ့ စာေရးဆရာတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ဒီစာစုေလးကို ဒီမွာတင္ အဆံုးသတ္ လိုက္ခ်င္ပါတယ္။ အ႒ကထာမွာလည္း ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ဘိကၡဳနီမႀကီးတို႔ ေရွ႕ဆက္ ဘာျဖစ္သြား ၾကတယ္။ လူ႔ဘဝမွာ ဘယ္လိုလုပ္ကိုင္ စားေသာက္ေနၾကတယ္ဆိုတာ ဆက္ျပမထားပါဘူး။ လူထြက္သြားၾကတယ္ဆိုတာနဲ႔ပဲ အဆံုးသတ္ထားပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ကိုယ္က ဝိပႆနာနယ္နိမိတ္အတြင္းမွာ ေရာက္ေနရတာျဖစ္ေလေတာ့ ဝိပႆနာ ႏြယ္တဲ့ အဘိဓမၼာသေဘာေလးတစ္ခုကို သံုးသပ္ျပဖို႔ တာဝန္က ရွိေနျပန္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာႏြယ္တဲ့ အဘိဓမၼာသေဘာေလးတစ္ခုကို ခပ္က်ဥ္းက်ဥ္း သံုးသပ္ျပပါရေစဦး။ ပုထုဇဥ္တိုင္းမွာ ကိေလသာေတြ ရွိေနတယ္ဆိုေတာ့ အထူးေျပာစရာ မလိုပါဘူး။

ကိေလသာက သံုးပါးရွိပါတယ္။
♦ ၁။ အႏုသယ ကိေလသာ၊
♦ ၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ၊
♦ ၃။ ဝီတိကၠမ ကိေလသာ တဲ့။

♦ အႏုသယ ကိေလသာဆိုတာ- ပဋိသေႏၶတည္ကတည္းက ပါလာတဲ့ ကိေလသာပါ။ သတၱဝါေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာ အစဥ္သျဖင့္ ကိန္းေနတဲ့ ကိေလသာပါ။

♦ ပရိယု႒ာန ကိေလသာဆိုတာက- အာ႐ံုတစ္ခုကိုေတြ႕ျပီး ထႂကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာပါ။

♦ ဝီတိကၠမ ကိေလသာဆိုတာကေတာ့ အာ႐ံုတစ္ခုကို ေတြ႕ျပီး ထၾကြေသာင္းက်န္း႐ံုတင္ မကေတာ့ဘဲ လြန္က်ဴးမႈအဆင့္အထိေရာက္သြားတဲ့ ကိေလသာပါ။

ဒီကိေလသာသံုးပါးရဲ႕ သ႐ုပ္ကို ေပၚလြင္သြားေအာင္ အထက္ကေရးျပခဲ့တဲ့ ဝတၳဳေလးကိုပဲ ျပန္အာ႐ံုျပဳၾကည့္လိုက္ပါ။

♠ ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ဘိကၡဳနီမႀကီးတို႔ဟာ ပဋိသေႏၶတည္ကတည္းက အႏုသယ ကိေလသာေတြက ပါလာျပီးသားပါ၊ သူတို႔ႏွစ္ဦးရဲ႕သႏၲာန္မွာ အႏုသယ ကိေလသာေတြက အစဥ္သျဖင့္ ကိန္းေနခဲ့ပါတယ္။

♠ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဘိကၡဳနီမႀကီးဆိုတဲ့ ဝိသဘာဂအာ႐ံုကို ေတြ႕လိုက္တဲ့အခ်ိန္၊ ဘိကၡဳနီမႀကီးက ဆရာေတာ္ႀကီးဆိုတဲ့ ဝိသဘာဂအာ႐ံုကို ေတြ႕လိုက္တဲ့အခ်ိန္၊ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အစဥ္သျဖင့္ ကိန္းေနခဲ့တဲ့ ကိေလသာေတြက ထၾကြေသာင္းက်န္းလာပါေတာ့တယ္။  (လြန္က်ဴးမႈအဆင့္ အထိေတာ့ မေရာက္ေသးပါဘူး) အဲဒီ ထၾကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာကို ပရိယု႒ာန ကိေလသာလို႔ ေခၚပါတယ္။

♠ ေနာက္ဆံုး ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ဘိကၡဳနီမႀကီးတို႔ ႏွစ္ဦးသေဘာတူ လက္ထပ္လိုက္ၾကတာကေတာ့
လြန္က်ဴးျခင္းဆိုတဲ့ ဝီတိကၠမ ကိေလသာ ျဖစ္သြားေတာ့တာပါပဲ။

ဒီေတာ့ ဒီကိေလသာသံုးပါးကို ဘာနဲ႔ တားမလဲ?
(ဒီေနရာမွာ ဘာနဲ႔ပယ္မလဲလို႔ မသံုးလိုပါဘူး၊ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ ဒီကိေလသာေတြကို ရဟႏၲာျဖစ္မွသာ အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္လို႔ရပါတယ္။ အခုေျပာေနတာက ပုထုဇဥ္ သက္သက္မွ် အသြင္နဲ႔ ေျပာေနတာမို႔ပါ)

♦ ♦ ♦စာဖတ္သူမ်ား သိထားျပီးသားျဖစ္တ့ဲ သိကၡာသံုးပါးနဲ႔ တားရပါတယ္။ ♦ ♦ ♦

၁။ ဝီတိကၠမ ကိေလသာကို “ သီလသိကၡာ ” နဲ႔ တားရပါတယ္။ ကိုယ္အခြင့္သင့္ရာ သီလတစ္ခုခုကို ေဆာက္တည္ထားရင္ လြန္က်ဴးစရာအာ႐ံုတစ္ခုကို ေတြ႕ေပမယ့္ သီလ ေဆာက္တည္ထား တဲ့အတြက္ မလြန္က်ဴးျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။

၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာကို “သမာဓိသိကၡာ”နဲ႔ တားရပါတယ္။ သမာဓိျဖစ္ေစတဲ့ ကမၼ႒ာန္း ေလးဆယ္ထဲက ကိုယ္ႏွစ္သက္ရာ ကမၼ႒ာန္းတစ္ခုခုနဲ႔ တားလို႔ရပါတယ္။
ဥပမာ- ဗုဒၶါႏုႆတိ ပြားမ်ားေနမယ္ဆိုရင္ စိတ္က ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ဆီမွာပဲ ေရာက္ေနတဲ့အတြက္ ထၾကြေသာင္းက်န္းစရာအာ႐ံု မေတြ႕ရေတာ့ပါဘူး။ ဒီေတာ့ ပရိယု႒ာန ကိေလသာကို တားျပီးသား ျဖစ္ေနပါတယ္။

၃။ အႏုသယ ကိေလသာကိုေတာ့ “ ဝိပႆနာဆိုတဲ့ပညာသိကၡာ ” နဲ႔ တားရပါတယ္။  ဆိုလိုခ်က္ကေတာ့ ကိေလသာ သံုးပါးကို သိကၡာသံုးပါးနဲ႔ တားဆီးရတဲ့ သေဘာပါ။

ဒီစာစုမွာ အဓိကေျပာခ်င္တာက ဝိပႆနာသတိပ႒ာန္ပါပဲ။
ျမတ္စြာဘုရားက မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ပါဠိေတာ္မွာ-သတၱာနံ ဝိသုဒိၶယေနာ မေဂၢါ လို႔ ေဟာခဲ့ပါတယ္။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ သတၱဝါေတြ ကိေလသာစင္ၾကယ္ဖို႔ ႏွစ္ေၾကာင္းမရွိတဲ့ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ လမ္းစဥ္က ဝိပႆနာသတိပ႒ာန္ လမ္းစဥ္ပါပဲတဲ့။ ဒါေၾကာင့္ ကိေလသာေတြ စင္ၾကယ္ဖို႔အတြက္ ဝိပႆနာသတိပ႒ာန္ လမ္းစဥ္မွတစ္ပါး…..။

က်မ္းကိုး-
၁။ မူလပဏၰာသ အ႒ကထာ(ရထဝိနီတသုတ္၊ ႏွာ- ၅၀၊ ၅၁)
၂။ မဟာဝင္(က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္)
၃။ သၿဂႋလ္ဘာသာဋီကာ(အရွင္ဇနကာဘိဝံသ)
အင္တာဗ်ဴးဂ်ာနယ္ (၁၁-၁၁-၂၀၀၂)

ဆရာေတာ္ ရေဝႏြယ္(အင္းမ) ၏
“ ကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္ေတြးမယ္ ”စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၃၁ ~ ၄၀ မွ ကူးယူပူေဇာ္ပါသည္။

Young Buddhist's Association

ရဟန္းစားေသာ ဆြမ္းတနပ္

 ရဟန္းစားေသာ ဆြမ္းတနပ္

ေရွးအခါကရြာတစ္ရြာတြင္ တိႆအမည္ရွိေသာ သူဆင္းရဲတစ္ေယာက္ရွိသည္။ ထုိသူဆင္းရဲတြင္ ဇနီးႏွင့္သမီးလည္း ရွိ၏။ တစ္ေန႔ေသာအခါထုိရြာသူရြာသား အေပါင္းတုိ႔သည္ ေဆြးေႏြးတုိင္ပင္၍ သံဃာေတာ္တုိ႔ကုိ ပင့္ဖိတ္ကာ အသီးသီးအလွည့္က် ဆြမ္းေလာင္းၾက၏။ တိႆတုိ႔အလွည့္သုိ႔ ေရာက္ေသာအခါ ဆင္းရဲလွေသာေၾကာင့္ ဆြမ္းေကာင္းမကပ္ႏုိင္။ ပုန္းရည္ဖတ္ကုိသာ ေလာင္းလွဴႏုိင္ၾကသည္။

ထုိအခါသံဃာေတာ္တုိ႔သည္ ပုန္းရည္ဖတ္ကုိ မသုံးေဆာင္။ ရြာစြန္၌ စြန္႔ပစ္ထားခဲ့ၾကသည္။ ထုိအေၾကာင္းကုိ တိႆ သိေသာ္ စိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္မိ၏။

‘‘ငါတုိ႔၏ ဆြမ္းမွာ ညံ့ဖ်င္းလွသျဖင့္ သံဃာတုိ႔ မသုံးေဆာင္ႏုိင္ပါတကား’’ ဟု ဇနီးႏွင့္သမီးကုိ ေျပာျပသည္။ ထုိ႔ေနာက္ သမီးအား ‘‘ခ်စ္သမီး၊ သူေဌးအိမ္တြင္ ညည္းကုိ အသျပာငါးရာျဖင့္ အေပါင္ထား၍ ႏုိ႔စားႏြားမတစ္ေကာင္ ဝယ္ပါရေစ၊ သံဃာတုိ႔ကုိ ႏုိ႔ဆြမ္းလွဴရေသာ္ လြန္စြာ အက်ဳိးရွိလိမ့္မည္’’ ဟု ဆုိ၏။

သမီးကလည္း ‘‘ေကာင္းပါျပီဖခင္’’ ဟုဆုိကာ အၾကည္တသာ လက္ခံ၏။ သုိ႔ျဖင့္ တိႆသည္ သူေဌးထံ သမီးကုိအေပါင္ထားကာ ႏုိ႔စားႏြားမ ဝယ္၍ ဇနီးအားအပ္ႏွံကာ မွာၾကားခဲ့သည္။

‘‘ရွင္မ၊ ဤႏုိ႔စားႏြားမကုိ ႏုိ႔ညွစ္၍ သံဃာေတာ္တုိ႔အား မျပတ္ လွဴဒါန္းပါ။ ငါကား သမီးကုိ ေရြးရန္ အျခားတစ္ျမဳိ႔သုိ႔ သြား၍ အလုပ္လုပ္ကုိင္ကာ ေငြရွာေတာ့မည္’’ ဟုဆုိသည္။

ထုိ႔ေနာက္ အျခားျမဳိ ႔တစ္ျမဳိ ႔ သုိ႔သြားေရာက္အလုပ္လုပ္ကိုင္ရာ ကံအားေလ်ာ္စြာျဖင့္ အလုပ္ရရွိျပီး ၆ လခန္႔အၾကာတြင္ အသျပာငါးရာ စုေဆာင္းမိေသာအခါ မိမိရြာသုိ႔ ျပန္လာခဲ့၏။ လမ္းခရီးတြင္ ေန႔ညမျပတ္ တရားဘာဝနာ စီးျဖန္းေသာ ရဟန္းတစ္ပါးႏွင့္ေတြ႔ကာ စကားေျပာၾကလွ်က္ အတူလာခဲ့ၾကေလသည္။ အခ်ိန္တန္၍ ေနကုိေမွ်ာ္ၾကည့္ေသာ္ မြန္းတည့္ခါနီးျဖစ္ေနေလသည္။

တိႆက ရဟန္းေတာ္အား ‘‘အရွင္ဘုရား၊ ဆြမ္းပါ၏ေလာ’’ ဟု ေမးေလွ်ာက္ရာ ရဟန္းေတာ္ကလည္း ‘‘ဆြမ္း မပါ’’ ဟူ၍ ဆုိ၏။ တိႆလည္း ‘‘အရွင္ဘုရား၊ သည္ေနရာတြင္ ေခတၱ ေစာင့္ဆုိင္းေတာ္မူပါ။ တပည့္ေတာ္ ဆြမ္းသြားရွာပါမည္’’ ဟုဆုိလုိက္ေလသည္။ထုိ႔ေနာက္ ဆြမ္းသြားရွာရာ တစ္ေနရာတြင္ ေယာက်ၤားတစ္ေယာက္ကုိ ေတြ႔သည္။ ထုိေယာက်ၤားသည္ ထမင္းထုပ္ကုိ ထမ္းလွ်က္လာေလသည္။ တိႆက ‘‘အေဆြ ထမင္းထုပ္ကုိ ေရာင္းပါ’’ ဟု ေတာင္းပန္ရာ

ထုိေယာက်ၤားက ‘‘အသင္ အသျပာမည္မွ် ေပးမည္နည္း’’ ဟုေမးသည္။တိႆက ‘‘တစ္အသျပာေပးမည္’’ ဟုဆုိ၏။ ေယာက်ၤားက ‘‘မေရာင္းႏုိင္’’ ဟုဆုိ၏။ တိႆလည္း တစ္ဆင့္၊တစ္ဆင့္ တက္၍ ေပးသည္။ ေနာက္ဆုံး၌ အသျပာငါးရာကုိ ပုံ၍ေပးကာ ‘‘အေဆြ ငါ့၌ သည့္အျပင္ဘာမွ်မပါ။ ေရာင္းပါေတာ့’’ ဟူ၍ ေတာင္းပန္ရာ ထုိေယာက်ၤားလည္း အသျပာငါးရာကုိယူကာ ထမင္းထုပ္ကုိေပးလုိက္သည္။

တိႆလည္း ရဟန္းေတာ္ထံ အေဆာတလ်င္ျပန္ေပးလာခဲ့ျပီး ဆြမ္းကုိကပ္ေလ၏။ ရဟန္းေတာ္လည္း ဆြမ္းဘုဥ္းေပးျပီးလွ်င္ ခရီးဆက္၍ လမ္းတြင္ ဆြမ္းမည္သုိ႔ရခဲ့သည္ကုိ ေမးေတာ္မူသည္။ တိႆကလည္း သမီးကုိေရြးရန္ ၆လတုိင္ အသျပာငါးရာရေအာင္ ရွာေဖြစုေဆာင္းရပုံ၊ အဆင့္ဆင့္တက္၍ အသျပာငါးရာလုံးေပးကာ ထမင္းထုပ္ကုိဝယ္ယူခဲ့ပုံ၊ ဆြမ္းကပ္ခြင့္ရသျဖင့္ ဝမ္းသာၾကည္ႏူးရပုံတုိ႔ကုိ ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

ရဟန္းေတာ္လည္း ‘‘အံ့ဖြယ္ျပဳႏုိင္ခဲေသာ ေကာင္းမႈကုိျပဳသည့္ ေယာက်ၤားေပတကား။ သည္ေယာက်ၤားကုိ အက်ဳိးျဖစ္ေအာင္ ငါေဆာင္ရြက္မွ သင့္ေတာ့မည္’’ ဟု ၾကံရြယ္ေတာ္မူသည္။ သုိ႔ႏွင့္ တိႆေနထုိင္ရာ အရပ္ကုိ ေမးျမန္းေတာ္မူ၍ တိႆကလည္း ေမးျမန္းခ်က္ကုိ က်နစြာလိပ္စာႏွင့္တကြေမးျမန္းခ်က္မ်ားအားေလွ်ာက္ထား၍ ‘‘အရွင္ဘုရား၊ ခရီးၾကဳံလွ်င္ တပည့္ေတာ္ထံ ဝင္ေတာ္မူခဲ့ပါ’’ ဟု ေလွ်ာက္ထားလုိက္သည္။

သုိ႔ျဖင့္ ရဟန္းေတာ္လည္း လမ္းခုလပ္တြင္ လမ္းခြဲ၍ မင္းေနျပည္ေတာ္ရွိရာသုိ႔ ဆက္လက္ ၾကြျမန္းေတာ္မူသည္။ တိႆလည္းရြာသုိ႔ ျပန္ခဲ့ေလ၏။ ရဟန္းေတာ္သည္ မင္းေနျပည္ေတာ္သုိ႔ ေရာက္ေသာအခါ မင္းဆရာေတာ္ သီတင္းသုံးရာ ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ ဝင္ေရာက္တည္းခုိသည္။ မင္းဆရာေတာ္လည္း ရဟန္းေတာ္၏ ရုပ္လကၡဏာကုိ ၾကည့္ကာ ‘‘အလြန္အက်င့္ျမတ္ေသာ ရဟန္းေပတည္း’’ ဟုဆုိကာ ေက်ာင္းဦး၌ ထားသည္။ ျမတ္ေသာ ေနရာကုိေပးသည္။

ရဟန္းေတာ္သည္ ညဥ္႔သုံးယံပတ္လုံး ကမၼဌာန္းကုိ ၾကဳိးစားအားထုတ္ျပီး အရုဏ္မတက္မီပင္ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္၍ ရဟႏာၱ ျဖစ္သြားသည္။ အရုဏ္တက္ေသာအခါ မင္းဆရာေတာ္အား ေခၚ၍ ‘‘ငါ့ရွင္၊ ငါကား သက္တမ္းကုန္ျပီ။ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ့မည္။ ငါႏွင့္ ပတ္သတ္၍ အေရးအေၾကာင္း ေပၚလာလွ်င္ ငါ့ဒါယိကာ တိႆကုိေခၚ၍ ေဆာင္ရြက္ပါ၊ ထုိသူ႔ကုိခုိင္းလွ်င္ လုိတုိင္းျပည့္လိမ့္မည္’’ ဟုမွာၾကားကာ တိႆ၏ေနရပ္ကုိ ေျပာျပီး အရုဏ္ရင့္ေသာအခါ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေလသည္။

မင္းဆရာေတာ္လည္း ရဟႏာၱျမတ္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေၾကာင္း မင္းကုိ အေၾကာင္းၾကားသည္။ မင္း၊ မွဴးမတ္၊ သူေဌး၊ သူၾကြယ္ အေပါင္းတုိ႔လည္း သတင္းၾကား၍ ေရာက္လာၾကျပီး ရဟန္းေတာ္အတြက္ တင့္တယ္ေသာၾကာကလပ္ေတာ္ ကုိလုပ္ျပီးလွ်င္ ရဟန္းေတာ္၏ အေလာင္းေတာ္ကုိ တင္မည္ျပဳသည္။ ထုိအခါ တင္၍မရ။ မ ၍ မၾကြပဲ ေက်ာက္စာတုိင္ကဲ့သုိ႔ ခုိင္ျမဲေနသည္။

သည္တြင္ မင္းဆရာေတာ္က ရဟန္းေတာ္ပရိနိဗၺာန္ မျပဳမီ မွာခဲ့ေသာစကားကုိ သတိရသြားသည္။ ‘‘ရဟန္းေတာ္၏ ဒါယိကာ တိႆကုိ ေခၚ၍ ေဆာင္ရြက္ခုိင္းလွ်င္ သင့္ေပလိမ့္မည္’’ ဟုဆုိကာ တိႆ၏ေနရပ္သုိ႔ အေခၚလႊတ္ခုိင္း၏။ တိႆ ေရာက္လွ်င္ ဘုရင္က ‘‘ဟယ္ တိႆ၊ သင့္ဆရာဟုတ္ပါ၏ေလာ ၾကည့္ေလာ့’’ ဟု အေလာင္းေတာ္ကုိျပရာတိႆလည္း မ်က္ႏွာေတာ္ အားဖူးေတြ႔ျပီး ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္တင္ကာ ငုိယုိရွာ၏။

 မင္းက တိႆႏွင့္ မည္သုိ႔မည္ပုံ ဆရာ၊ ဒကာ ျဖစ္ရသည္ကုိေလွ်ာက္တင္ေစျပီး အေလာင္း ေတာ္အား မတင္ႏုိင္ရန္ ခ်င့္ခ်ိန္ကာ တိႆကုိ အသျပာ တစ္ေထာင္ေပး၍ အေလာင္းေတာ္က မတင္ေစရာ မ၍ မရေပ။ ထုိအခါ အသျပာ တစ္ဆင့္၊တစ္ဆင့္တက္၍ ေပးကာမေစ၏၊ ေနာက္ဆုံး အသျပာတစ္ေသာင္း စုပုံေပးေသာအခါတြင္မွ အေလာင္းေတာ္သည္ တိႆလက္ႏွင့္ထိရုံမွ်ႏွင့္ သစ္ရြက္ေျခာက္ပမာ ေပါ့ပါးစြာ ၾကာကလပ္ေပၚသုိ႔ ေရာက္ရွိသြားေလသည္။

မင္းလည္း တိႆအား မယားႏွင့္ သမီးတုိ႔ပါ ေခၚေစ၍ အစားအေသာက္၊ အဝတ္တန္ဆာေပး၍ အေလာင္းေတာ္ကုိ ေစာင့္ေရွာက္ေစသည္။ မင္းႏွင့္တကြ မွဴးမတ္၊ သူေဌး၊ သူၾကြယ္ တုိ႔လည္း ရဟန္းေတာ္၏ရုပ္အေလာင္းအား တလားၾကီး၊ တလားငယ္၊ ျပသာဒ္ ရထားတုိ႔ လုပ္ေဆာင္ေပးျပီး အေလာင္းေတာ္ကုိ တလားထက္သုိ႔တင္ျပန္ရာ မ၍ မရျပန္ျဖစ္ေလ၏၊ ေရွးနည္းတူစြာ တိႆအား အသျပာ တစ္ဆင့္၊ တစ္ဆင့္ တုိး၍ ခုိင္းေစမွသာ အေလာင္းေတာ္ကုိ တလားအထက္သုိ႔ တင္ႏုိင္ေလသည္။

အေလာင္းေတာ္ကုိ သၿဂဳႌလ္ျပီးေသာ အခါတြင္ကား တိႆသည္ အသျပာ သုံးကုေဋ ေျခာက္သန္းရရွိကာ ခ်က္ခ်င္းပင္ သူေဌးၾကီး ျဖစ္သြားေလသည္။ မင္းလည္း တိႆ၏ ျပဳႏုိင္ခဲေသာ ကုသုိလ္အား ခ်ီးေျမွာက္ကာ သူၾကြယ္ဘြဲ႔ေပးေစသည္။ ရဟန္းေတာ္၏ ဓါတ္ေတာ္မ်ားအားလည္း ေစတီတည္၍ ကုိးကြယ္ထားေလသည္။

မင္းယုေဝ